在昔汉、唐、元、明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁。以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼。无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。

本部堂德薄能鲜，独仗“忠信”二字为行军之本。上有日月，下有鬼神；明有浩浩长江之，水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！

洪秀全采摘基督教的教义，创立拜上帝教，其本意是想通过传教，组织力量，反抗清朝，达到改朝换代的目的；他所倡导的“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使”社会改革，符合一般农民的要求，被视为社会主义的内容。然而随着势力的不断强大，特别是1851年金田起义逐渐成燎原之势后，太平天国本身的缺陷不断膨胀，内部等级制度越加森严，财富向高层集中，内部分化激烈，在对清朝施行制度破坏的同时，对中国传统文化进行彻底摧毁，打击了人们根深蒂固的思想观念与心理。特别是愈到后来，洪秀全沉醉在天父的幻想之中不能自拔，理想发生了巨大的变化，据说太平军打到湖南的时候，左宗棠去拜见洪秀全，要求洪放弃宗教的旗帜，专门打出反清的旗帜，遭到洪秀全的拒绝。这种拒绝，实际上就是与中国传统文化的“割袍断义”，是对隐藏在中国广大人民中的反清力量的忽视，标志着洪秀全走向了真正以神道、宗教创建太平天国的道路。很多学者认为这是一种历史性的倒退，为曾国藩的抗洪提供了充足的理由。这篇檄文的感召力正是建立在这个基础之上。檄文以恢弘的气势、犀利的言辞，处处点击洪秀全的软肋，历数洪、杨罪状，痛击洪、杨荼毒生灵、蹂躏州县、抢掠百姓，“视我两湖、三江被胁之人，曾犬豕牛马之不若”；抨击洪、杨破坏传统的秩序等级与尊卑观念，“举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原！凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！”痛击洪、杨破坏了中国传统的神灵制度，毁灭孔庙、关帝、岳王宫室身首，以及佛寺、道院、城隍、社坛，引发“鬼神所共愤怒”；思想性、针对性、鼓动性、战斗性极强，具有十分强大的杀伤力。