可以说，我们对于理塘的留恋，在于许多未知，它们总是以一种隐含内敛潜伏着。到了理塘，不能不去长青春科尔寺看看。因为它就是那种深含一种精、气、神而不外露的典范。

次仁师傅手指着远处的长青春科尔寺，像是在给远方的客人指看自己的家。那个家，不仅有传说、有故事、有回忆，更为重要的是还有一往情深的思念。

夏日的长青春科尔寺一别往日的景致。

如果说秋冬时节它完全被覆盖于冰雪之下养精蓄锐，那么时下身披太阳光辉的寺院恰似一片辉煌伟岸的宫殿群落，悄然屹立于山体、花团锦簇与绿草茵茵之间。

风轻云淡，经轮和绛红色是这块神秘土地上的主色调。暖融融的日光底下，漫远狭窄的石子路上，一两个手持经轮口中呢喃有词的藏传佛教教徒迈着缓缓的脚步，循路而上，在绛红色的寺院外墙映衬下，形成一幅祥和的“释佛图”，肃穆而唯美、绚丽而高古。

长青春科尔寺，当地人称它为理塘寺，始建于明万历八年（公元1506年），系第三世达赖喇嘛琐南嘉措所建。寺庙占地500余亩，鼎盛时期僧侣多达3700余人，为康区黄教（格鲁派）第一大寺庙。

在藏地，黄教有六大寺院，包括内三大寺——西藏的色拉寺、哲蚌寺和呷登寺；外三大寺——理塘的长青春科尔寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺。

第三世达赖喇嘛琐南嘉措（1543—1588年）于1577年经青康赴蒙古，第二年十月十五日在青海接见蒙古大王阿泰汗，并向阿泰汗信众讲述了深广的如来教授。从此，使全蒙的众生远离外道，信仰如来正法，并修建了许多寺院。

琐南嘉错一生最大的成就就是把黄教传布到内蒙古，使内蒙古全部蒙族人民改信佛教。

这是他和蒙古大王阿泰汗共同完成的。

当时的蒙古人民信仰萨满教，萨满教有着很多不良的风俗习惯，如“夫死妻殉”的风俗。丈夫死了，不仅让妻子殉葬，还给死者宰杀很多驼马作为祭祀等。琐南嘉措在会见阿泰汗时，说服他废除不良的风俗习惯，改信了藏传佛教格鲁派，在当时来说，是有一定积极意义的历史事件。琐南嘉措与阿泰汗的会见，不仅双方都满意，明朝中央政权也很高兴。阿泰汗臣服了明朝，解决了屡次在北方与明朝对抗的矛盾。

三十八岁那年，琐南嘉措在返藏途中，来到理塘吉祥圣地。他为利有情，以定中观察饶盖众生之殊胜善巧方便，并得到诸佛菩萨的多次指点。于1506年农历6月12日开始倡建长青春科尔寺，并且塑造雪域第一大铜铸镀金庄严无比的觉沃释迦牟尼威震三界之佛像。

同时，在理塘讲授《密宗道次弟广论》等，诸多高僧大德从十方八面会聚于此，并严格地按显宗仪轨来修建长青春科尔寺。

在历史的长河中，长青春科尔寺曾诞生过第七、第十世达赖喇嘛，第七、八、九、十一世帕尼拉活佛，第五世嘉木样活佛和长青春科尔寺第一、二、三世香根活佛等诸多高僧大德，对康区藏传佛教的发展产生了极为重要的影响。

长青春科尔寺早已名震康巴，声名远扬。

长青春科尔寺以组织严密而具有典型性。

全寺的宗教、行政和经济大权都由香根活佛总揽，下设“堪布”，参与寺内重大寺务决定，主要负责宗教事务，任期两年，卸任后可以参加“堪布、格桑会议”。

全寺设传号一人掌握着行政大权，领导寺内七大孔村、六个西所（经济组织），任期两年；堪布四人，掌管寺内经济，任期五年；铁棒两人，掌管寺内律，任期一年；满则一人，主管大殿经诵功课。并由上述人员组成“堪布会议”，是全寺最高权力机构，决定全寺一切重大事宜。

传号之下设“格桑会议”，由各孔村的格桑18人组成，管理孔村事务。孔村是全寺的最基层单位，每孔村设格桑2～5人，任期五年，格桑可以参加“堪布会议”，是格桑会议的主要成员。有的孔村还下设牟村。

另外，寺院还设有各种管家，负责管理香根活佛、堪布的财产。