你好：“泥/岔。”

你好吗：“泥/岔？”

你们好：“社岔。”

我很好：“厄阿/岔低岔嘎。”

谢谢：“俺则。”

再见：“他捏。”

再会：“情捏/衣！”

早晨好：“早古爹/岔！”

晚安：“兰期岔。”

坐一下：“拉/翁。”

你坐一下：“泥/兰/翁。”

“你/一/坐禁。”

我要回去了：“厄阿/送可胡。”“我/回去。”

梯玛│梯玛是土家族的一种重要文化，在土家族语言中，“梯玛”指的是法力高深可以与神灵对话的法师。

土家族先民认为神会保佑平安，鬼会带来灾祸，疾病，甚至死亡。因而他们对待鬼神的态度也不一样，对神敬祭，对鬼则用巫术驱赶、捉杀。从事祭神、驱鬼巫术的人，土家语称之为“梯玛”，汉语叫“土老师”、“土司子”。

1949年以前，梯玛在土家族文化中占据着统治地位，是土家族最具教义的一种民族文化。由于梯玛是土家族地区的一种特殊身份的人，以前在土家族地区的社会地位是很高的。

古代土司统治时期，梯玛权限较大，他可管村寨的祭祀、驱鬼、许愿、还愿、婚姻与婚礼，求子嗣、求雨、化解纠纷、治病、占卜、丧葬等。关于土老师的来历较多的传说是土老师的祖师去西天取经，获得半本经书，八个铜铃，在回来的路上，客老师向他要走了半本经和两个铜铃。土老师再上西天取经，佛爷就不再给他经书了。西天佛爷说：“客老师一本经；苗老师半本经；土老师没有经，乱搬经，百说百灵。”从此，土老师作巫术时只有师刀、砍刀、铜铃六个，却没有经书。

现在，梯玛是土家族民间纠纷的解决者，因为“梯玛”能说会道，办事不偏不倚，不受贿赂，从而赢得土家族人民的钦佩和爱戴。纠纷双方当事人在“梯玛”引导之下，来到白帝天王庙，双方首先吃“猫血酒”，赌咒发誓：“我若冤枉你，我九死九绝；你若冤枉我，我大兴大旺。”之后，便由“梯玛”主持“打笞”。“梯玛”会请神，将笞分为阴、阳、胜三种，纠纷双方，若谁摔倒胜笞，则谁就有理；若谁摔倒了阴笞，则谁就理亏。理亏者既要向有理者登门放炮、挂红灯赔礼道歉，又要杀猪宰羊祭祀白帝天王，这叫“悔罪做鬼”。

虽然梯玛有着自己的生存空间，但是梯玛的生存现状并不乐观，目前，在整个800万土家人中，真正能做梯玛法事活动的已不到10人。

梯玛传艺的规矩就是两个人面对面地口口相传，作为少数民族传统文化，“梯玛”已经在土家族地区流传了上千年。由于一些历史原因，现在已经很少有人会这种祭祀仪式，土家族梯玛神歌也成了国家非物质文化遗产。

梯玛服装与道具│梯玛的服装有法衣、八幅罗裙和头上戴的凤冠。梯玛的大红衣是拜见神灵用的，而八幅罗裙和凤冠是要靠它们上天去拜见天神。没有凤冠和八幅罗裙，梯玛就上不了天。

梯玛神歌│梯玛神歌的音乐旋律源于远古土家部落的牛角号，而其舞蹈摆手舞源于古代巴人的“巴渝舞”。梯玛神歌渊源久远，精深博大，它通过叙述土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、开荒斩草、安居乐业、生产生活等，涉及天上地下、人间万物、历史事件、历史人物，甚至生命价值、哲学世界，它深涵着音乐、文学、土语、民俗等多种学问，堪称土家族古文化的宝库。它是土家族—部光辉的民族史诗，谁破解了它深隐的“密码”，便可探寻出土家族历史的千古之谜。

湘西土家丧葬│土家人的丧事办得十分热闹。“热热闹闹送亡人，欢欢喜喜办丧事”，充分表现了土家人对生和死的豁达理解。山寨里，无论谁家老人去世，一定会请师傅打丧鼓。当夜，唢呐高奏，锣鼓大作，鞭炮阵阵。丧鼓一响，相邻寨子的住户都会来奔丧。所谓“听见丧鼓响，脚板就发痒，人死众人哀，不请自己来”，就是描写的土家人对奔丧的态度。

茅古斯│土家语称为“古司拨铺”，意即“祖先的故事”属土家族流传至今的古老表演艺术之一。

通过舞蹈、道白来表达内容，被专家称为中国戏剧的“活化石”。

茅古斯简单地说就是性崇拜，是对男性、阳性崇拜的象征。早期的茅古斯主要体现男性的强大，是讲人类打猎时期的事情，穿着草裙，涂着油彩，腰间系着红绳，红绳上系着用木头做的阳具，阳具前面沾着红色，要表现男人的阳刚、凶猛与强大，也是一种能量的象征。