关于所谓的“索卡尔效应”，当时引起的轰动应是记忆犹新。1996年索卡尔先是在《社会文本》上发表文章《超越边界：走向一种量子力学重力理论的变形阐释学》，引经据典，论证量子力学的新近发展，雄辩地证明了后现代哲学的离经叛道果然所言不虚。科学与人文的关系向来不睦，这等高见居然出自索卡尔这样一位纽约大学的量子物理学教授，《社会文本》这家后现代名刊自是喜出望外。可是不料想转眼之间，索卡尔又在《纽约时报》上刊载声明，说他纯然是跟反科学的后现代思潮开了一个玩笑。也许索卡尔本意就是玩笑？可是这个玩笑开大了，一夜之间，纽约各家媒体围绕“法国理论”展开热烈纷争。是否索卡尔完全正确，“法国理论”纯粹就是胡说八道？抑或索卡尔事件压根就是一个阴谋，是精心策划攻击法国文化？

据库塞观之，就索卡尔事件在美国的影响来看，有两个方面是耐人寻味的。其一是美国的大学对它反应寥寥，仿佛将这一类论争记录下来交付出版，是掉了身价。只有斯坦利·费希这位著名的批评家是个例外，他在《纽约时报》上发表文章，认为科学法则无异于棒球规则。其二是马克思主义知识分子及其报刊阵地仇视后现代主义，他们提醒读者别忘了索卡尔的光荣家世：他在尼加拉瓜教授数学，而且是推行强硬社会主义的桑定主义国家解放阵线（Sandinista）的忠实拥趸。他们坚决拒绝文化研究和解构主义的大祭师们称他们为“左派”，认为那是“右派”送给他们的帽子。库塞这样描述了索卡尔事件的影响：

从巴西到意大利，从日本到《世界报》的专栏，全球的出版界很快就开始回应这场闹剧。大多数时候是谴责索卡尔的“科学主义”，同时也批评学院派们太热衷于营造自己的小山头，除了法国以外，每一个热心后现代的国家，都有诸如此类的山头，各自进口了些被美国化了的文化研究或“建构主义”。