这就是“法国理论”这个奇特概念的赌注，故此也是眼下这本书的目标：揭示法国文本与美国读者之间甚至我们也不能幸免，而且延伸至今的一种创造性的误解，探讨它的知识谱系及其效应。这是一种名副其实的结构性的误解，即是说，它不光是简单指向一种误释，而且指向法国和美国知识领域之间内部组织的差异。

要之，当务之急便不在于如何根据文本的“真理”来判断此种误解误读，而是来深入探讨这类有意无意的误解误读当中出其不意的诡谲内涵。这就说来话长了。攀援“法国理论”来叙述后现代文化，事实上这也是本书有限篇幅有意作出的一个努力。

适因于此，本书立足于文化的视野来勾勒后现代的基本特征，从拉康、福柯、德里达这当初所谓后结构主义的三驾马车说起，力求比较全面地来介绍分析“法国理论”先是传布美国，然后又全球化的过程。这当中德勒兹、布尔迪厄和波德里亚等都是大名鼎鼎，其影响远非“法国理论”和“后现代”可以一言以蔽之。或者不妨说，它们是毋庸置疑显示了从文学、哲学到社会学的跨学科后现代文化景观。就像波德里亚用拟像来改写《传道书》：“拟像从来就不是遮蔽真理的东西——反之是真理遮蔽了世上本无真理这个事实。拟像就是真实。”《传道书》开篇就说，虚空的虚空，一切都是虚空。可是虚空跟拟像又有什么关系？意欲探究这个问题我们理应深入日常生活，列斐伏尔凭借其不二经典《日常生活批判》，必然会燃起我们新的热情。日常生活批判到文化研究，虽然法英并不同宗，其间也不过是一步之遥。最后需要说明的是，本书的内容大都在这里那里发表过，也有一些是没有发表过的。但确切无疑的是，这部《后现代文化》是一本书，不是文集。希望对后现代和文化研究感兴趣的朋友，也能喜欢本书。