（德）马丁·海德格尔：《形而上学导论》，4页，北京，商务印书馆，1996。译文把在者改为存在者，把在者整体改为整体存在者。在1946年中所写的《阿那克西曼德之箴言》中，他明确认为，那个人们所谓的关于万物本原的著名箴言谈论的是多样性的整体存在者，“不外乎指出了那种以前概念的方式被经验到的整体存在者”

在1956 年所作的《形而上学的存在论—神学—逻辑学机制》这一课程讲演中，他提出形而上学思考整体存在者本身或作为整体存在者的存在者，由此而思考了整体存在者之存在；但正是由于这一原因，它没有注意到存在和存在者之间的差异，没有注意到这种作为差异的差异。

参见（德）马丁·海德格尔：《同一与差异》，62、74页，北京，商务印书馆，2011。

在1964年发表的论文《哲学的终结与思想的任务》中，他以作为形而上学的哲学已经达到“一种”完成这样的断言，再次对形而上学进行了批判，认为“形而上学思考整体存在者——世界、人类和上帝”

思考处于存在中的存在者的共属整体。具体来说，形而上学以提供根据式的表象思维方式来思考存在者之为存在者，从在场者出发去表象在其在场状态中的在场者，把在场者展示为有根据的在场者。

从上述几处直接引证可以看到，整体存在者概念在海德格尔哲学中具有不可缺少的重要地位。无论是分析形而上学问题，还是分析根据律问题，无论是思考人类的一般存在，还是思考人类的自由，无论是阐释古希腊的思想，还是讨论未来思想的任务，海德格尔都无一例外地要谈及整体存在者概念，以它来阐明各种关键问题。如果说，他对上述那些问题的考察都是为了探讨存在问题的话，那么，可以说，整体存在者概念是他探讨存在问题所不可缺少的一个基本概念。

其次，就整体存在者这一概念在海德格尔思想中的含义所指来说，综合他在主要相关文本中的论述，我们认为，可以从以下三个角度来概括他关于整体存在者概念的含义所指。

第一个角度，从把人类与自然看做是不同存在者的角度来看，整体存在者指的是包括自然和人类两者在内的统一整体，也就是海德格尔在《人类自由的本质》中所说的人们通常所称做的世界。同时，也包含了人们所认为的世界的根据——上帝在内。

第二个角度，从把人类看做是自然的一部分的角度来看，整体存在者指的是整个自然。海德格尔在1935 年所作的《形而上学导论》这一课程讲演中，提出在西方哲学史上是古希腊思想家首先思考了整体存在者。“西方哲学最先的和决定性的发展是希腊时代。对整体存在者本身的发问真正肇端于希腊人，在那个时代，人们称存在者为physis（自然）。”

（德）马丁·海德格尔：《形而上学导论》，15页，并见16页，北京，商务印书馆，1996。译文把存在者整体改为整体存在者。

海德格尔认为，古希腊所说的自然，指的是展开着、逗留着的支配力量。由于海德格尔极其强调存在与存在者的差别，所以他认为，这个自然主要不是存在者实体意义上的自然，而是存在论意义上的自然。不过，从所包含的具体存在者来看，他也说，希腊人所说的自然，源初的意思既是天又是地，既是岩石又是植物，既是动物又是人类，以及作为人类和诸神的作品的历史。