总的说来，不管海德格尔自己承认与否，他对此在非本真日常存在的时间性的分析，在实质上同样包含了对此在生存的矛盾即此在生存的选择性、能动性、目的性和此在的被制约性、受动性、条件性之间的矛盾的探索。在此在非本真存在所包含的这一矛盾中，此在的被制约性、受动性、条件性压倒了此在生存的选择性、能动性、目的性。此在的选择、能动性无形地淹没在社会历史的强大力量之中。尽管在实际性或现实性上，此在的非本真的日常生存并不比它的本真整体生存“少”，无论是非本真领会的“期备”，还是非本真现身情绪的“曾在状态”，还是非本真沉沦的拘囚于自身的“当前”，都无不包含了此在的选择在内，但这些选择由于被人们的日常的非本真的时间状态所攫获，因而不可能达到本真的时间维度，不可能达到超越的层面，不可能获得真正的自由。国外有学者尖锐地指出，海德格尔对非本真生存的描述，特别切中了现代人们的存在状况。这是极具见地的。

三、命运与天命

由于此在在其根据处是时间性的，所以它的存在是历史性的。此在向来有其“历史”并能够有其“历史”，因为这一存在者的存在是由历史性组建的。正是由于此在在其根据处是时间性的，由于此在存在的整体性——操心，奠基于时间性，因此对此在的历史性阐释归根到底是对此在时间性的更进一步、更具体的阐释。

此在是伸展着的此在。它有自己的特有的途程（Erstreckung）、行运（Bewegtheit）和持久性（Beharrlichkeit）。此在的自身伸展着的所特有的行运即是此在的历事（Geschehen）。由此，此在也就必然有其生存的“命运”和“天命”。

此在向来作为本真或非本真的此在而生存。因此，此在的历史性也就存在于这两种状态之中。

此在的本真的生存方式寓于先行的决心之中。在先行的决心中，此在从它最彻底的本己的存在领会自身，它自由地向死而存在，把在被抛状态中的它整体地承担下来。这样下决心承担本己的实际的“此”，同时就是投入处境的决定。这就是决心承受历史的遗业，决心在被抛状态中承受（历史）流传下来的遗业，从这一遗业中开展着自己本真生存活动的当下实际的种种可能性。下决心回到被抛状态，就包含了把流传下来的可能性承传给自己。此在愈本真地作决定，它愈不暧昧两可而在先行于死的决心中从其最本己、最独特的可能性出发来领回自身，它选择自身生存的可能性这一活动也就愈简明一义，不凭偶然。也就是说，它排除了一切偶然的和“暂先行之”的可能性，把自身带入一种自由的单纯境界中。这是此在在本真决心中的源始历事，即此在的“命运”（Schicksal）。

也就是说，命运与此在的本真的生存直接关联。本真生存是此在的可能性，在此在的生存中有其根据。没有此在在决心中的本真生存，就没有此在的命运。“此在之所以能够被命运的打击击中，只因为此在在其存在的根据处就是上面标示的意义上的命运。此在命运使然地在承传自身的决心中生存着。”

（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，451页，1987；德文本，384页。

它作为在世的存在向着“幸运”环境的迎候和事故的残酷性展开。也就是说，单靠环境与事故的碰头产生不出命运。环境与事故也围绕没有决心的人，而且更甚于围绕已做了选择的人，然而没有决心的人不可能“有”任何命运。

换句话说，“在非本真的历史中，命运的源始延展隐而不露”

（德）马丁·海德格尔：《存在与时间》，中译本，459页，1987；德文本，391页。