物部氏又是从哪里来的呢？

其实，日本天孙降临的神话，与蒙古神话非常相近，与朝鲜南部的神话也非常相似。高天原是集合概念，可以理解为“天上诸神的场所”。

但“天上诸神的场所”又是道教的概念，日本神话与中国的道教有关系？不可否认的是，在7世纪编撰“记纪”神话的时候，日本人已经能熟练地运用道教某些技巧性的东西了，如天武天皇的和风谥号，甚至包括天皇这个概念本身，都与道教有关联。

《古事记》中说过，天孙降临的地方——此地真巧面向“朝鲜南部，这是洒满朝晖之国，是夕阳普照之国，故此地甚是好地”。

面向南部朝鲜且朝日满天、夕阳辉映之国的，不是今天的福冈县就是佐贺县。在福冈县的丝岛郡前原町有高祖山，在佐贺县的佐贺郡有龟旨峰。

1977年12月15日，《朝日新闻》以《日本的国号就是加耶》为题，发表了东京大学名誉教授江上波夫的新论：日本的国号，就是原来在朝鲜南部的加耶国号。这位江上波夫就是在日本轰动一时的“骑马民族说”的提倡者，他认为日本天皇的始祖是从南部朝鲜过来的。

1982年3月21日，《朝日新闻》又发表题为《骑马民族的有力证据》的文章。文章说，古代骑马战用的马套和马鞍，在韩国的釜山福泉洞古坟首次出土，同时出土的还有大量的马具和大王级别的人才拥有的宝冠。这些出土文物复原出了当时骑兵大军团作战的样式。这和在日本和歌山大谷古坟出土的马鞍和马套，有惊人的相似之处。

这两篇文章都想说：南部朝鲜的加耶与日本神话代和古坟代有很密切的关系。

从历史上看，新罗和百济被吞并之前的加罗诸国，就存在于南部朝鲜的中央及东南部一带，南加罗（金官加罗）就包括现在的釜山市。

很显然，这里逻辑上的接点在于：现在韩国南部以釜山为中心的庆尚南道一带，在古代就叫加罗（也叫驾洛），在《魏志·韩传》里称“弁韩”。在考古学上，绳文时代的南部朝鲜的东南部（南加罗）和北九州的西北部（佐贺县）在同一文化圈内。从亲缘关系来看，韩人与倭人没有太大的区别。

据东洋史学者三品彰英说，日本天孙降临的开国神话与朝鲜（指现在的朝鲜）的开国神话——檀君神话，以及古代朝鲜（指现在的韩国）的开国神话——六加耶的祖天降龟旨峰的神话，属于同一个系统。这位学者把《三国遗事·驾洛国记》所载的六加耶国的开国神话与日本“记纪”里的开国神话进行了比较，得出了“两个开国完全一致”的结论。大和朝廷的天皇家的祖先们，从南部朝鲜渡海来到北九州，将其作为最初的据点。神武东征的传说，就源于此。《魏志·倭人传》里所说的“伊都国”，就是现在的福冈县线岛郡前原町，属于九州的范围。