“修心性品”跟其他章节有几点不同：一是语言，本章偈颂重诗化感性，多用象征，其他章节则直讲见地；二是其他章节侧重顿悟，“修心性品”则重点讲渐修。它在事上修的着眼点更多一些。

某次，我跟网友对话，有人叫我推荐几本书，我推荐了《老子》、《庄子》、《金刚经》等，我告诉他们，读这些书，目的是“先登山顶，再窥万象”，否则，“在井底看到的只是青蛙”。同样，《光明大手印》系列中，我也是先讲见地，让大家能首先登上山顶，看到异样风光之后，再谈具体的行履。见地要高，行履要实。所以，我在讲了前边几品之后，再讲“修心性品”。其中，我重点讲行履，它全面地讲了从凡夫到成佛的所有过程。它涵括了我们修行的所有环节。因为要是不明白这一点，是很容易流于狂慧的。我就见过许多狂慧之徒，才得到了一点点轻安，还没有进入世第一法，却到处行骗，称自己证得了佛果。

确实，对于实修者来说，最应该了解的，就是修行的次第。理上顿悟和事上的渐修缺一不可。

当然，你也可以将本品当成是大手印中的道次第。

下面，我们讲自由之旅第一站：红尘累。

羽兮如何居？飘摇亘古风。

不慕天上仙，聊做采芹人。

人生在世，如羽毛般随“亘古风”（象征一种与生俱来、不可名状的能量，一种生理机能，有人称之为业力，有人称之为因果率）而飘摇。我们像一片羽毛，在业力的乱风中被吹来吹去，无着无落，没有任何依靠，也不知道自己将飘向何处。

但一些年轻人认为，漂泊不可怕，人生的大意义也太遥远太模糊，我只怕找不到我爱的人。如果不能品尝甘露般的爱情，即使让我过神仙一般的生活，又有什么意义呢？

因此，在第一节中，我就把这类不明生命意义的年轻人，比喻成一片羽毛，飘啊飘，不知道自己会飘向何处，会飘到何时。

这时候，他们是“不慕天上仙，聊做采芹人”的。年轻人都是只羡鸳鸯不羡仙的，因为还没尝到红尘的苦，只期待品尝红尘的甜。

沉浸在对爱的美好期待中，人生就进入第二阶段了：

羽兮居如何？秋水笑盈盈。

愿为交颈柏，不效蒲公英。

这时，他遇到了一个令他心动的女孩，她的笑容就好像秋天的湖水一般，清澈动人。她盈盈而笑时，他的心湖也像那秋水一般，起着微微的波澜，荡漾，荡漾，荡向远方。他的心里升起若即若离的喜悦与悲伤……那，就是爱情吧。

从前，他不求天长地久，只盼曾经拥有，但此刻，他不甘心他们的爱如烟花般短暂。他愿与她结为夫妇，生儿育女，化为交颈柏，生生世世永不分离，绝不做那居无定所、飘飘荡荡的蒲公英。

“交颈柏”，两棵柏树脖子相交，好像很恩爱。希望天长地久，永不变心。

他们不但要这辈子好，还要下辈子好。于是，人类便有了“三生愿”之类的故事。

要知道，爱情也是无常的东西，对爱情的执著是让你远离自由的原因之一。

爱情其实是阶段性的，繁华之后，必然归于平淡。人生的故事转眼翻开了新的篇章：

羽兮奈若何？勿使叹流萤。

岁月匆匆过，乡关久候君。

时间过得飞快，美好的事情总是瞬间就会过去，就像萤火虫散发星星般的光芒，飞来飞去一阵，便消失不见了。人也是在这时光的洪流中不知不觉起了变化，一天天老去了。年少时虽有着用不完的精力，但很快就长出了白发，平滑的皮肤也起了皱纹。

笔者曾写过一首诗，讲的便是这种情况：

一入红尘心便灰，匆匆过客乱纷飞。

梦中更有梦中客，雾里无妨雾里追。

聊将纷繁成一笑，不使羽儿雪里悲。

叩问眼前盈盈客，何时才从梦中归？