我们在“见实相”的前半部分讲了明心见性，后半部分讲的是明心见性之后应该有的行履。

这时，虽然你理上已经明白自己必须有这种见地，但还没有证得这种智慧，也就是说这时候觉得理上应该那样，但事上还没有达到那样。

就像有的人从地图或是说明书上知道某地的情况，但你其实还没有去过那儿。你必须乘车去那儿，即使你突然遇上了塞车，也无须焦虑，要知道自己的焦虑是无法改变交通状况的，你不妨平心静气地享受“旅途”中的一点一滴。

明心见性之后，被称为“初地”。你虽然开始上路了，但其实离目的地还很遥远，你必须经过我们称之为“十地”的修行，才能到达究竟的目的地。在金刚禅中，也有“十四地”的说法。这是不同教法的两套不同的话语标准。

我们在明心见性后的保任中，应该有如下的行为——

入时莫贪执，出时不牵心。

行卧皆安然，好恶不欺身。

来的时候不要贪图或执著眼前的一切，去的时候也不要牵挂什么东西。

行、住、坐、卧都保持宁静祥和，无论在什么时候，都不要执著，不要贪求，也不要牵挂。

“行卧皆安然，好恶不欺身。”不要认为这个该讨厌，那个该喜欢。不要让这些分别心进入你的心，影响你的平静，影响你本元心的那种状态。

比如，你不喜欢吃饭时大声谈笑的人，与朋友出外聚餐的时候，却偏偏遇到这样的一桌人。那此起彼伏的声浪让你非常烦恼，你跟朋友没法好好说话，只一门心思在想“他们怎么不能小声一点”这个问题。假如你这时是在海边，那此起彼伏的声音，是海浪敲击岩石的声音，你觉得那很浪漫，自然不会嫌它吵。而事实上，这两种声音是没有自性的，生起分别的，其实是你的分别心。这分别心在影响你的平静，让你不能专注于当下。

当分别心消失之后，好恶和贪执就消失了。

在这里，我用非常形象的一首诗描述了我在以前面对这种状态时的做法：

凝神雨搅雪，湛然乱披风。

动静一如如，含笑看流萤。

这时候，要在本元心的状态下观看世界上的一切。万象虽如雨搅雪一般，但我不管这些东西，只是宁神于本元心之中含笑看着它们的发生与结束。

“湛然乱披风”，“湛然”者宁静之境。心宁静而光明地专注于乱披风的这种状态。

暴雨中，金色闪电划破长空，狂风让草木低头，地下遍是一个又一个的水洼洼，水洼洼里面，映出颠倒的雨中世界。假如此时你的心不被浸湿的鞋子、吹断的伞所影响，便可安住于明空觉性之中，享受这风雨的清凉与美丽。

毕竟，雨是会停的，风也是会住的。世界上的一切事情，都像这狂风暴雨一样，既然有开始，就总会停歇、结束。

无论动和静都如如不动，安住于本元心，安住于明空觉性中间。这样一来，雨可以打湿你的衣服，风可以撼动你的身体，但它们都无法改变你宁静、光明的心。

“含笑看流萤”，世界万物如飞来飞去的萤火虫一样，变化出无穷花样，而我只是含笑地看着它，并不想把它据为己有，只是任它来去，绝不会让它牵引我的心。