要是你俱足信心资粮，且遇到了真正的善知识，得到加持，见到净光明并能忆持的话。经常保任这个净光明是最殊胜的修法。证得这个净光明之后就再不需要什么有相的训练了，即使训练的话也是为了保任它，是一种方便法门而已。经常保任这种光明就是最好的修，就是契入大手印的一种修法。

如果你不能保任，一旦发现自己丢掉了这个光明的时候，可以通过一些方便法门，比如观想本尊、持咒、修拙火等方式忆持和保任。实质上，能保任这个东西是最好的，不要迷掉。中间可能会出现一些反复，比如一地到七地之间，这段时候也许会出现反复，反复归反复，但不要紧。

这时候，习气还是会出现的，你只要对治就好。这就好像你的眼睛突然睁开了。以前眼睛瞎着的时候，你看不到房子里面的垃圾，所以也不知道房子里有垃圾，这个垃圾就是习气。有一天你的眼睛忽然睁开了，不瞎了，你看到房子里面到处都是垃圾，就觉着怎么自己的毛病越来越多了。实质上只是以前你没有发现自己都有些什么样的毛病，现在却能发现了。然后你慢慢对治这个习气，把它扫掉，垃圾越来越少，最后你证得那种究竟的东西，就达到一种不动地，心不动了，外界的一切都不能影响你的心了，你就再也不会反复和退转了，这时候你就是八地菩萨。

一地到七地之间见到的光明也是那个净光明，光明的体性是一样的，区别就是光明的大小和稳定与否。这时候，那光明可能会有反复。比如一地是欢喜地；二地是离垢地，就是要远离一些心灵的污垢，这时候你必须用空性光明对治习气和烦恼，这时的修就是一种对治；依次第而修，而达至七地远行地，你仍要对治各种习气；到达了第八地时就不退转了。虽然这时还会有一些细微的无明，但不要紧，它已经很难影响你了，就算你有一点细微无明，但它已经动摇不了你的觉悟，也很难干扰你的心。当然，修到后来，就连这点习气也没有了，进入无修瑜伽的最后阶段，清除了那细微的无明，就证得了我们所说的光明大手印。

有些人若是我们所说的钝根之人，不能轻易经上师开示心性而契入光明，也可以通过持咒、观想、修拙火等方式，证得幻身和光明。这便是我们所说的净光明，然后光明和幻身双运，而证得大手印果。

保任这个光明，但不能执著它。有些人在证得四喜四空之后还执著这个空和乐，这个时候就要修离戏瑜伽的修持，让他破除这个执著，就让他修幻身。证得幻身之后，用幻身和拙火的四喜四空对治那个执著，就可以生起一种光明，这种光明就是空性

我前边说过，我们经常说的这个“光明”并不是物理光明，生起这种光明的时候，你不会觉得眼前一亮，它也不一定让你在晚上清晰视物，它是一种智慧光明。之所以用“光明”来称呼它，是因为在它的指引下，你会告别往日那个无知的自己，看清楚世间的真相。

香巴噶举教法中，在生起空性光明之后，还可以通过梦修法对治你的习气，梦修法也是一种离戏瑜伽，具体内容以后我再专门讲。

不过，假如你现在就可以一直这样保持大手印境界的话，其他的方便法也不一定全修。因为修梦观，修拙火，修幻身都是为了证得这个东西，持咒和观想的目的就是为了契入大手印。它们本身只是工具，而不是目的。

不过，密乘的见道和显宗的见道有着不同的要求。