克：我们马上就会谈到这一点。苏格拉底以及他之前的人们早在数千年前就谈到了自我了解。那么自我了解到底是什么？你如何才能了解自己？“了解自己”到底是什么？你是通过观察——观察某个经验、观察某个想法——来了解自己的吗？在观察某个想法时，另一个想法又涌现出来，而我们不愿意放下第一个想法，于是第一个想法就和第二个想法产生了冲突。但是自我了解却需要你放下第一个想法然后去追踪第二个想法。接着第三个想法出现时，再放下第二个去追踪第三个，然后再放下第三个去追踪第四个。于是你对思想的运动就有了一种持续不断的警觉或者觉察。这样说明白了吗？

现在我们接着往下探索。我观察到自己是嫉妒的，我对此本能的反应就是把它合理化。但在合理化的过程中，我却忘掉了嫉妒本身或者把它抛到了一边。所以我陷在了合理化的过程之中——陷在了那些词语，以及研究、辩解和压抑的能力等这些之中。我把这所有的活动作为一个整体来看待，然后就出现了一种渴望，那就是我必须逃离它。于是我检视这种渴望、这种逃避。至于逃避到哪里去，我并不知道。

普：有时候是逃到冥想中去。

克：当然。

普：或是逃到人们所认为的冥想中。

克：这是最容易的把戏了。于是我问：什么是冥想？是逃离“现状”吗？那算是冥想吗？如果是一种逃避，那么它就不是冥想了。所以我回过头去重新审视我的嫉妒。我为什么会嫉妒？因为我有所执着，因为我认为自己很重要，等等。这整个过程是一种启示，于是我找到了关键点：这个检视者、这个观察者与所观察之物是不同的吗？显然它们没有任何不同。因此，当没有了观察者时，观察就出现了。

普：你说“显然它们没有任何不同”，请深入解释一下这一点。

克：观察者就是过去，因为过去就是存储在记忆中的回忆、经验和知识。过去就是观察者，他在观察着此刻，也就是我的嫉妒、我的反应。我观察我的嫉妒，我用“嫉妒”这个词来代表那种感受，因为我认出它过去曾经发生过，所以那是一种对于嫉妒的回忆。词语同样是过去的一部分，所以我能否不带着观察者，也就是不带着过去来观察，不带着词语来观察？是不是词语带来了那种感受，或者说，是否存在一种不带着词语的感受？所有这些都属于自我了解的一部分。

普：我们要如何观察而……

克：不带着词语？

普：不带任何词语。

克：也不带观察者？

普：不带观察者。

克：也不带任何记忆？这也是非常重要的。

普：我们如何来切实解决这个观察者的问题呢？

克：我会向你解释的。

阿：我是否可以说，在观察观察者时，同样也会有对观察者自身认同或者不认同的问题？

克：那就是过去，那就是我的局限。那是过去的全部活动，它就包含在观察者之中。

阿：这种自我谴责也是一种阻碍。

克：这就是普普尔所问的，她问：“我要如何来观察这个观察者？这个观察过程是怎样的？”对吗？

阿：我已经清楚地指出了这其中的困难。

克：是的，先生。对观察者的观察是什么？我听克说过观察者即过去，是这样的吗？

T. K. 帕楚尔（帕）：当你问这样一个问题时，你就又制造出了另一个观察者。

克：不，先生。我没有制造出什么，我只是在观察。刚才那个问题问的是：观察者到底是什么？谁是观察者？比如我正在观察这个（指了指麦克风），那么我是如何来观察的呢？我其实是通过“麦克风”这个词去观察它的，我们用这个词来说明它就是一个麦克风。它已在我的大脑中被记录成麦克风了——这就是记忆。我用这个词来表达它就是麦克风。这是很简单的道理，对吗？

普：我们可以观察那个观察者吗？

克：我马上就要说到这一点了。我们要如何来观察这个观察者？答案是：你不要去观察观察者。

普：是不是正是因为你无力去观察那个观察者，才使你了解了观察者的本质？