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善恶的双重来历。——善恶观念有一个双重来历：首先是在占统治地位的宗族和种姓的灵魂中。谁有力量以德报德，以怨报怨，而且真正实行报答和报复，也就是说，感恩图报和有仇必报，那他就被称为好人；谁无力进行报答和报复，就被看作坏人。好人属于“善的”群体，有公共意识，因为所有个人都通过报答和报复的意识，密切地相互结合在一起。坏人属于“恶的”群体，是一堆没有公共意识、卑躬屈膝的无能之辈。好人是一个种姓集团，坏人却是尘土般的乌合之众。好与坏在很长一段时间内等同于高贵与卑贱，主人与奴隶。相比之下，人们并不把仇敌视为恶人：他能报答和报复。在荷马那里，特洛伊人和希腊人都是好的。不是那些加害于我们，而是那些可鄙的人，才被看作是坏的。在善的群体中，善代代相传；一个坏人要想从如此好的土壤中生长出来是不可能的。尽管如此，但是如果好人中有一个人做了好人认为不足取的事情，那就得想些借口了，例如，人们将罪责推到神的身上，说是神让好人丧失理智，变得疯狂起来。——然后，再来看在受压迫者、无能者的灵魂中是怎么样的。在这里，任何其他人，无论他高贵还是卑贱，都被看作是敌对的、不顾及他人的、剥削他人的、残酷的、奸诈的；“恶”是一个表明特性的词，用于人，甚至用于人们所假定的任何活的存在物，例如神；人性的、神性的和魔鬼的、恶的，都被看作是一回事。善、乐于助人、同情等的标志，被恐慌地作为诡计，作为一个可怕结局的前奏，作为麻痹和蒙骗，一句话，作为美化了的恶意来看待。个人有这样一种思想感情，那就几乎不可能形成一个集体，或者最多也只是形成一种集体的最粗糙的形式，以至于在这种善恶观念占统治地位的任何地方，个人及其宗族、种族的沉沦就离他们不远了。——我们现在的道德是从占统治地位的宗族、种姓的道德的基础上发展起来的。

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同情比痛苦更痛苦。——有些情况中同情比单纯的痛苦更痛苦。例如，当我们的一个朋友为可耻的事情感到内疚时，我们就会感到我们比自己为可耻的事感到内疚时更痛苦。因为我们首先比他更相信他性格上的无辜；然后，也许正是由于这种信念，我们对他的爱比他对自己的爱更强烈。同时，即使就他必须更强烈地承受他过失的恶果而言，他的利己主义真的比我们的利己主义更痛苦，我们身上的非利己主义——这个词从来不用严格地去理解，而只是一种委婉的说法——比他身上的非利己主义更强烈地受到他过失的震动。

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疑病。——有些人出于对另一个人的同情和关心而得了疑病，这时候产生的那种同情只不过是一种病。因此也有一种基督教的疑病降临到那些孤独的、有宗教感的人身上，他们不断在眼前看到基督的痛苦和基督之死。

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善的经济学。——善与爱作为人与人之间交往中最能治病的草药和力量，是如此珍贵的发明，以至于人们会希望，这些镇痛剂会尽可能经济地得到运用，但这是不可能的。善的经济学是最大胆的乌托邦主义者的梦。