尼采全集 - 关于道德感的历史10

沉湎于复仇。——感觉受了侮辱的粗人往往尽可能把侮辱的程度说得很厉害，并且用十分夸张的语言来阐述原因，以便能真正沉湎于有一天被唤起的憎恨与复仇的感觉之中。

贬低之举的价值。——不少人，也许是大多数人，为了在自己身上维持自尊和某种行动上的功效，无论如何都必须在观念中藐视和贬低他们认识的所有人。然而，由于卑微的性格占大多数，而且这些性格是否拥有那种功效很是举足轻重，所以——

暴跳如雷者。——在一个对我们暴跳如雷的人面前，人们应该小心谨慎，就像在一个曾图谋杀害我们的人面前一样：我们之所以还活着，是因为他没有杀人的权力；如果目光足以杀人，那我们早就完蛋了。这是一种较野蛮的文化，通过显示体力上的野蛮和激起人的恐惧而让人沉默。——同样，高贵者用来看他们仆人的那种冷酷的目光是人与人之间等级界限的残余，是一种野蛮的古代玩意儿；女人们，那些古物捍卫者，甚至更为忠实地捍卫着那些残余。

诚实的下场。——有人有这样的坏习惯，他会偶尔十分诚实地对他的行为动机以及对像所有人的动机一样好和一样坏的动机发表意见。他首先引起人们的不满，然后是怀疑，渐渐地遭到完全的唾弃，并被宣布为不受社会保护的人，直到最后，法律一反它平时视而不见或闭眼不见的状况，偶尔想起了这样一个卑劣的家伙。对普遍的秘密缺乏沉默的能力，并不负责任地想看一看没有人要看的东西——即自己——就招来了牢狱之灾与杀身之祸。

该罚的从不受罚。——我们对罪犯所犯的罪行在于我们把他们当作无赖来对待。

德行的神圣淳朴。——每一种德行都有特权，例如，给烧死一个被判刑者的柴堆加上一小捆它自己的柴火。

道德与成功。——不仅仅一个行为的旁观者经常根据成功与否来衡量这个行为的道德与否，甚至连行为者也是这样的。因为动机和意图很少是十分清晰简单的，有时候甚至连记忆也似乎被行为的成功搞糊涂了，以至于人们将其行为本身归咎于假的动机，或者把非实质性的动机当作实质性的动机。成功经常给予一个行为以问心无愧的十分诚实的光彩，失败则将内疚的阴影投射于最值得尊敬的行为上，由此而产生了大家所熟悉的政治家实践。政治家认为：“只给予我成功即可，伴随着成功，我也把所有诚实的心灵带到了我这一边——并使我在我自己面前变得诚实。”——以同样的方式，成功代替了更为充分的依据。甚至现在，许多受过教育的人都认为，基督教对希腊哲学的胜利是前者更伟大的证明——虽然在这个例子中，只是更粗野、更粗暴的一方对更精神化的、更温和的一方取得了胜利。就更伟大的真理而言，我们可以看到，正在觉醒的科学正一点一点地同伊壁鸠鲁的哲学联系在一起，并且在一点一点地拒绝基督教。

爱与正义。——为什么人们更高地评价爱，却冷落了正义，并把爱说得天花乱坠，好像它在实质上要比正义好得多呢？难道因为它不是明显比正义更愚蠢？——但是，无疑正因为如此，大家感到它格外受欢迎。它愚蠢而富有，将礼物分发给每一个人，即使有人不值得给礼物，它也给，有人甚至还不为此而感激它。它像雨一样没有偏见，按照《圣经》的说法，也按照经验，雨不仅使不公正的人浑身湿透，而且在某些情况下，也使公正的人浑身湿透。