一、夹金山的远方来客

夹金山，邛崃山系西部支脉，四川盆地向青藏高原过渡地带的第一座大雪山，国宝大熊猫世代生息之地。

“夹金”二字，源自清乾隆年间的“甲金达”，即藏语“夹几”的音译，意为“弯曲之路”，并非人们望文生义所理解的“夹着金子的山”。

千百年间，夹金山一带居住着嘉绒藏族，他们讲嘉绒语，以农耕为生。

明太祖时期，地方势力纷纷内附，统治夹金山一带的部落酋长苍旺业扑，审时度势归顺朝廷。明永乐年间，始设董卜韩胡宣慰使司，宣慰使由酋长喃葛出任，称西域之境。清康熙初年，土司坚参喃哈内附后，为稳定边远地区，清廷沿用前朝惯例，敕封坚参喃哈为董卜韩胡宣慰使，准其世代承袭。

这期间，清朝皇帝先后在嘉绒地区分封了十来个势力强大的土司，同坚参喃哈一起，统称“嘉绒十八土司”，藏语名“嘉绒甲卡却吉”。

清乾隆十年，即公元一七四五年，金川叛乱，边地烽火狼烟。当时，女土司王夭夭执掌穆坪大权。乾隆为稳定周边地区局势，安抚王夭夭，正式发给号纸，在“董卜韩胡”之前加上土司驻地“穆坪”，从此简称“穆坪土司”。

五月的夹金山白雪皑皑

二十多年后，王夭夭的儿子坚参囊康继任穆坪土司，全力帮助乾隆皇帝进攻大、小金川叛军，多次立下战功。清军假道穆坪，翻越夹金山夹击叛军，穆坪土司派上千勇士随大军参战，又调动百姓运送粮草军需，保障后勤畅通，劳苦功高。金川之乱平定后，论功行赏，乾隆钦赐巴图鲁封号，记大功三次，年年对穆坪缓征、免征赋贡，恩准坚参囊康晋京面圣。

由于紧邻内地，深受中原文化影响，清朝末年，当地百姓多说汉语，使用汉文。

夹金山群山簇拥，有海拔五千米以上极高峰十三座，四千米以上高峰四十二座，一年里多数时间白雪皑皑。最高峰狮子山，因山形似狮子而得名，海拔超过五千三百米。

穆坪境内，地势西北高东南低，山体剧烈抬升，河流强烈下切，形成山高、坡陡、谷狭的地形地貌。这里虽属亚热带季风气候，但因立体地形所致，从峡谷最低的海拔几百米处，可以扶摇直上，过渡到四千米以上的高原。换个说法，一个人只需徒步几小时，就可以从亚热带经过温带，踏入高寒地带。

而今的夹金山，以山脊为界，山这边大部分属雅安市的宝兴县，山那边属阿坝藏族羌族自治州。夹金山周边，包括邛崃山脉东南坡及巴郎山一带，原始森林和高山草甸最多，设有卧龙、蜂桶寨两个国家级自然保护区，负责守护这片至关重要的大熊猫栖息地。

清同治八年，公元一八六九年初春，中国江南大地早已桃红柳绿，相同纬度的四川穆坪土司领地，却仍是雪花纷飞，山林河谷白茫茫一片。其中，两个黑点步履蹒跚，一步步艰难地挪动着。

朝前看，崎岖小路，顺山势盘绕起伏；往下瞧，万丈深渊，雾气翻涌难见底。

两位赶路人里，一位手拄拐杖的中年人，明显与众不同。这人身材魁伟，比同行者高出半个头；装束奇特，脑后少了一根长长的辫子——这可是大罪，那时候男人个个留长辫，以示对满清王朝的忠顺。好在，蓝蓝的眼睛、高高的鼻梁、浓密的络腮胡子，显示身份有异。

他就是法国人阿尔芒·戴维（Armond David），邓池沟天主教堂第四任神父。

气喘吁吁，挥汗如雨，戴维二人登临至高处。极目天外，陡峭的山直插云霄，一座连着一座。前边的山比身后的更高更神秘，令人望而生畏。强劲的山风夹带阵阵寒意，吹在脸上有如针扎。

翻过一山又一山，下至峡谷底部，碧蓝的青衣江奔腾不息。青衣江源头在夹金山蚂蟥沟，溪流无数，从条条山沟汇入。山高落差大，尤其在穿越峡谷河道变窄时，水流湍急浪花飞溅，声若惊雷桀骜不驯。

雪后放晴，一只雄鹰翱翔天际；密林中，隐隐传来猛兽的咆哮。满山林木，滔滔江水，幽静的自然风光，掩不住无比的荒凉和肃杀。

黄昏时分，戴维一行抵达邓池沟。前方半山腰云雾缭绕处，一排房舍若隐若现，最明显的标志物是高耸的十字架。不用说，那就是此行目的地——邓池沟天主教堂。

身穿清朝服装的戴维

教堂地处红山顶二道坪，海拔一千七百多米，说得上白云作伴，鸟兽为邻。

伴随着晚祷的钟声，戴维一行隐没于教堂深处。

欧美国家天主教堂比比皆是，每逢祈祷时辰，钟声此起彼伏，响彻云天。可清朝四川西部的崇山峻岭中，当时尚属于土司领地的邓池沟，怎么会冒出一个天主教堂？

鸦片战争之前，外国传教士进入中国传教未获清王朝允许，属查禁之列。一经发现，传教士除受到重责，还要被逐出国境。尽管如此，仍有不少法国传教士私下进入云、贵、川三省，尤其是边远山区官府鞭长莫及处，偷偷布道，招收信徒。传教过程中，传教士们发现西南地区物产富饶，尤其是丰富的动植物资源，令人垂涎。

那时，穆坪一带天高皇帝远，土司称霸夹金山，手下二十来位首领，掌握一方百姓生杀予夺大权，俨然土皇帝。法国传教士初来乍到，为在穆坪站稳脚跟，求见土司，先送上稀奇古怪的洋玩意，再恳请允许从事宗教活动。土司老爷哪管查洋教风声紧不紧，笑眯眯地盯着礼物，满口答应。

十九世纪初，最先进入穆坪的传教士，相中邓池沟半山中的二道坪，这里背靠红山顶，周边大片原始森林，地势隐秘又相对开阔。起初，不过竹竿搭个棚子遮风挡雨，慢慢信众多起来，竹棚改木屋，一切因陋就简。

直到一八三九年，在传教士的一再贿赂之下，土司终于发话，同意修建天主教堂。

即便土司松了口，形势所迫也不敢过分张扬。当地没人懂得西方建筑工艺，也没人见过教堂什么模样，那就采用中西结合的办法，由外国传教士指挥中国工匠施工。这项浩大工程由教堂第二任神父、法国人德耶主持，完工后的建筑将四川民居和欧美教堂特色融于一体。

邓池沟天主教堂隶属成都教区，为川西一带天主教大本营。一九〇二年再次扩建，形成颇具规模的建筑群，奠定教堂现今格局。

教堂坐东向西，占地三千多平方米，建筑面积一千七百平方米。外观毫不起眼，穿斗式木结构中式四合院，蜀地常见。

东、北、西三面为一楼一底，有厢房五十多间，供神父和学生居住；南面为礼拜堂，可容纳两百信众同时做弥撒。整座建筑未用一钉一铆，梁、柱、椽、枋、榫清一色木料，相连之处，巧施竹签扣牢。建筑风格寓中于西，朴实飘逸，精巧轻盈，庄重淡雅，与远处的雪山，以及周边郁郁葱葱的林木，恰到好处地融为一体。

教堂除了教友举行宗教活动，由于信众日渐增多，又办起灵宝传教学校，以后改名川西神学院，主要为四川西部地区培训神职人员。

学生由周边教堂选送，年轻人居多，功课有拉丁文、哲学、神学、历史等，同时传授一些实用技能。年复一年，学生们利用休息时间，开垦出大片土地，种植玉米、马铃薯和卷心菜。另外，还要喂猪养鸡放牧牛羊，学习木工和泥工手艺，类似勤工俭学。

维持学校运转花钱不多。学校收集山里野生的芥菜籽，运往几重大山之外的邛州——今天的邛崃市，换取大米，保证主食供给。每天吃一顿猪肉，蔬菜随时下地采摘，说得上自给有余。学生多则百余人，少的时候几十人。

教堂周围居住着汉族人，一旦走出邓池沟，就进入藏族聚居区，生活方式、语言习俗和服饰迥然不同。穆坪藏族信奉喇嘛教，有上九节、抬菩萨等自己的传统节日。个个能歌善舞，身穿粗糙毛料衣服，为抵御寒冷潮湿，总爱反穿羊皮褂。

藏家寨子据险而建，采用石木结构，富裕人家连底三层；座座锅庄房参差错落，依山向阳，点缀着藏家偏爱的花卉鸟兽吉祥图案。

当地农家养猪、牦牛、山羊和山地小马，种植小麦、玉米、荞麦等传统农作物。此外，传教士从欧洲带来的马铃薯、卷心菜，适合这里的土壤和气候，产量高口感好，山坡上普遍种植，一跃而为主要食物。采摘贝母、天麻等野生药材，捕捉狗熊、獐子等野兽，伐木改板子背往山外贩卖，这是穆坪人收入的主要来源。

俯瞰邓池沟天主教堂

尽管生活条件艰苦，生存环境恶劣，但这里的藏族、汉族百姓，质朴善良又勤劳勇敢。

二十世纪八十年代初，在地区宣传部门工作的我，第一次从雅安到宝兴，了解外宣工作情况。那时的班车一天一趟，九十公里山路，碎石路占一多半。路窄坡陡弯道多，尤其翻垭子口，汽车轮子距离悬崖边，也就差那么一点。经过半天颠簸，客车总算抵达终点，一个仅能够停靠两三辆客车的汽车站。

宝兴地广人稀，经济落后说不起话。上级部门来人，当地引以为傲的，只有大熊猫、戴维神父与教堂的故事。我听得两眼放光，第二天马不停蹄，专程赶赴邓池沟。

北京吉普开到山脚，步行将近两小时，脚趴手软翻上二道坪，教堂赫然在眼前。

大门紧闭，县里的同志上前，一阵重重敲击之后，传来脚步声。开门的是一位中年男子，负责看管大院。一见是县上熟人，他热情地在前边带路，陪我们边看边聊。听得出来，守院人对近些年的变迁很是熟悉，可当我们谈及大熊猫、戴维神父这些陈年往事，他一脸茫然。

教堂的建筑结构尚算完好，只是门窗破旧，木板墙发霉腐朽，所有房间空空如也，哪有丝毫教堂的气息。进入四合院，泥泞不堪荒草丛生，满目破败景象。

“文革”期间，宝兴县石棉厂进驻这里，直到一九八二年厂子停办。职工撤离后，这里人去楼空，只剩这位守院人。

当年我离开后不久，当地落实宗教政策，全部房产物归原主。信众的祈祷声，再度回荡夹金山。二〇〇二年，邓池沟天主教堂列入四川省文物保护单位，获得多次拨款维修。后来发展旅游，大熊猫炙手可热，政府重视投入增加，终成今日局面。

远处眺望，整座建筑气势宏伟；近处观看，恍若大户人家的房舍，典型的四川西部山区四合院。步入教堂大门，却是法式风格的礼拜堂，堂内直立十根大圆柱，支撑十朵花瓣式椎栱顶棚；两厢饰长形雕刻牖窗，四季阳光充裕；中央塑圣洁的耶稣像、慈祥的圣母像和高大沉重的十字架。

步移景换，令人惊诧万分，仿佛顷刻间置身欧美。

深山老林中，这等规模中西合璧的建筑群，除此，我没有见过第二处。

说回戴维。经过七天的长途跋涉，历尽艰辛，戴维从成都来到邓池沟天主教堂。

在教堂大门口，他受到法国神父杜格里特的热烈欢迎。

一八六九年二月二十八日，戴维在日记中写道：

下午两点，我们已经安全到达了穆坪的神学院，上帝保佑！在这里我很高兴见到一位法国神父杜格里特，他在几个本地神父的帮助下，指导着五十名汉族学生。

邓池沟天主教堂礼拜堂

他乡遇故知，两位神父激动地拥抱在一起，互致问候。杜格里特同时负责川西神学院一切事务。再早的两任神父，与戴维和杜格里特一样，同为法国人。

戴维拥有一间舒适的卧室，铺的是厚木地板，一色的中式家具，床和桌子椅子笨重又结实。卧室中央摆放着一只火炉，炭火熊熊，驱赶着穆坪的潮气和寒冷。

别的神父行囊简单，不过几件换洗衣服，戴维大不同，随身携带许多设备。为此，戴维请杜格里特再腾一个大房间，作为工作室，摆放即将运来的仪器和大木箱。

戴维此行早有准备，一门心思要干一番轰轰烈烈的事业。