第四十四篇
定法寺方丈听法华经获益

古时，法性寺的南方，有一座寺庙名叫定法寺。寺中有一个方丈，这人虽是僧人模样，但不敬三宝，不悟因果，只是喜好下棋、掷骰子，时常聚集朋友嬉游无度。他还招来许多娼妓和演唱傀儡戏的歌女，歌舞弹唱习以为常。他任意取用供佛之物，既不修一善，还终日食肉饮酒。

方丈有一密友，也是同他一样的僧人，十八日这天，这个僧人对方丈说：“我今天去清水，打算请你一同前往，你看怎样？”方丈本来无意前去，只因不愿辜负僧人的心意，便勉强答应，陪同前去。在归途中，僧人说：“今天六波罗密寺讲经，我们快去听听吧！”方丈听了便随僧人走进寺里，听人讲解法华经，听毕随即回寺去了。方丈在听经时，心中曾起了法华经可贵的一念。这个方丈在一生之中，除了修下这点善缘外，别无可取。

后来，过了许多年，方丈得病身死。又过了几时，方丈的冤魂附在他的妻子的身上，痛哭流涕地说：“我是你的丈夫，因为生前作恶多端，不曾修积善根，所以变成了一条大毒蛇，受着无穷无尽的苦楚。我身体炽热似火，鳞甲中还藏着无数的小毒虫，刺咬得我难忍难熬。就是想寻些水喝，找些食吃，也不可得，经常忍饥耐渴，这些苦楚真是一言难尽。但是，我有过一念善根，所以还有一时的轻松。那就是我生前同人去清水时，在归途中顺便到六波罗密寺听讲法华经，一时生了崇信之念。这一善念使每天未时有凉风从六波罗密寺那方吹来，凉风正扑在我的身上，这时难忍的酷热顿时消除，毒虫也暂停止刺咬。一时过后我便抬起头来，摆动尾巴，流着血泪深自悔恨生前所为。我毫无功德，只因偶然听过一次法华经微有所感，多年来就蒙受这一恩泽。如果我在一生中修积下功德，怎会遭此苦痛，又怎能不升往极乐呢。法华经的功德是无量的，请你抄写供奉法华经救我脱离苦海吧。为了要说明这件事，我才附在你的身上。”妻子听罢痛哭不已，拿出自己积蓄的财物，虔诚地为丈夫抄写和供奉了全部法华经。

后来，这人的冤魂又附在他妻子的身上说：“凭借你替我抄写供奉法华经的力量，我所遭受的苦痛已然减轻了许多，我很高兴，绝不能忘却此恩。”

由此可见，任意盗用佛物，而不积修功德赎回罪孽，确是太愚蠢了。一旦如此堕入三恶之途，岂不追悔无及。有心之人知道此事，应专心修法积福，永除罪孽。

[1]在金峰山的深处，是僧人修道的地方。

[2]佛家语，五浊即命浊（说人寿不长）、众生浊（说世人不识义理）、烦恼浊（说人贪于爱欲）、见浊（说人不奉正道）、劫浊（说饥馑、疫病、刀兵相继而起）。

[3]佛家语，即止心不乱，洞察万物的意思。

[4]地名，在比睿山的东麓。

[5]地名，在京都以北。

[6]收养孤儿和病人的地方。

[7]佛家语，第一是地狱道，第二是饿鬼道，第三是畜生道，据说人生前作恶，按其大小分别轮入此三恶道之中。法华经方便品有“以诸欲因缘，坠堕三恶道”的词句。

[8]日本中古时候的官名，掌管京城中的缉捕、诉讼等职务，类似中国清代的九门提督。

[9]肉背山在熊野山的中间。

[10]佛家语，又称“安居”，僧徒在“安居”期内，不外出云游，致力坐禅修学。据西域记记载，“安居”期分前三月和后三月，分别自阴历五月十六日至八月十五日，六月十六日至九月十五日。日本僧人则以阴历四月十六日至七月十五日为安居期。

[11]即藤原道隆（957—999），日小一条天皇在位时任“关白”“摄政”。

[12]佛家语，无遮就是宽容无阻的意思，无遮法会是一种不分贤愚道俗贵贱尊卑，一切人都能参加的大众化的法会。

[13]佛家语，僧人每天早晚两次聚集佛堂，坐禅说法，念诵经文，叫“早参”和“晚参”。

[14]日本后朱雀天皇的年号（1040—1043）。

[15]五畿就是日本古代的山城、大和、河内、和泉、摄津五国；七道就是东海道、东山道、北陆道、山阴道、山阳道、南海道和西海道。

[16]佛经称人的眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，六根清净就是一切罪孽尽除的意思。

[17]佛家语，就是善友的意思。法华经妙庄严王品中有“善知识者，是大因缘”的词句。

[18]供奉本尊的大殿。这里指的是比睿山东塔的根本中堂。

[19]佛经开头都有这一句，据说释迦牟尼死后，侍者阿难听到的教义最多，众弟子推阿难宣唱佛说，“如是我闻”就是阿难宣唱的第一句，是“我听佛这样说过”的意思。

[20]据佛经记载：灵鹫山在中天笠摩羯陀国王舍城的东北，是五精舍之一。山上有释迦如来讲经说法的遗迹，我国一般简称“灵山”。

[21]日本土地面积单位，约合我国15亩。

[22]梵语，般若是智慧的意思，须菩提是善吉的意思，这里指智慧圆满的诸神。

[23]举行法会时，登上讲座宣读讲师所要讲解的经题的僧人，叫读师。

[24]即讲解八卷法华经，每日朝夕各读讲一卷，四日讲完，称为法华八讲会。