慧南普觉祖师

【禅师简介】

隆兴府（南昌)慧南禅师(1002—1069)，石霜楚圆禅师之法嗣，禅宗黄龙派之祖。宋代信州玉山(今江西玉山)人，俗姓章，十一岁出家，初从州怀玉寺（一说定水院）智銮禅师，十九岁在怀玉寺受具足戒。二十三岁参庐山归宗寺自宝禅师，半年后又到栖贤寺参澄諟禅师三年，后往靖安县泐潭寺依云门四世宗匠怀澄禅师，再往南岳衡山谒福严寺智贤禅师，最后于石霜山承法于临济传人慈明楚圆禅师。得法后祖师先后住持了同安崇胜寺、庐山归宗寺、黄檗积翠寺、光孝寺等，治平三年住黄龙山崇恩禅院，“传石霜之印，行临济之令”，设“黄龙三关”接世度人，法席鼎盛，宗风大振，蔚然而成黄龙一派。祖师于宋熙宁二年入寂，世寿六十八，谥号“普觉禅师”，嗣法弟子八十三人，有黄龙祖心禅师、泐潭克文禅师、泐潭洪英禅师、仰山行伟禅师、隆庆庆闲禅师、云盖守智禅师、玄沙合文禅师、黄檗惟胜禅师、百丈元肃禅师、大沩怀秀禅师、石霜琳禅师、开元子琦禅师、上蓝顺禅师、三祖法宗禅师、四祖法演禅师、五祖晓常禅师、云居元祐禅师、归宗志芝庵主等。遗有《黄龙南禅师语录》及续补各一卷、《黄龙南禅师书尺集》一卷等行于世。

寄南岳芭蕉庵主

一别灵源又一春，欲期再会恨无因。

吾师有种芭蕉诀①，慎莫传持取次人。

——《黄龙四家语录》之《黄龙南》②

【注释】

①芭蕉：南岳芭蕉庵主是大道谷泉禅师(1056—1064)，慈明楚圆的师兄，黄龙慧南的师叔。活了九十二岁，故事收在《神僧传》。

②《黄龙四家语录》：编者惠泉为黄龙四世之法孙，除编集《普觉禅师语录》外，复将黄龙慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方等四家语录汇为一编，名为《黄龙四家语录》，该书收于《卍续藏》第一二○册。

【赏析】

在黄龙寺前的灵源冲告别又是一年了，多么想再见到师叔大道谷泉禅师您啊，但是左思右想却找不到远道拜访的理由和机会，“欲期再会恨无因”呀。

灵源在黄龙寺的正前方，是进出黄龙寺的必经之途，唐宋之际，朝廷三次封赐黄龙寺，因此黄龙寺的地位相当高，进寺朝拜的无论官员僧众，到此一律“文官下轿、武官下马”，自然的对最为尊贵的客人也是送到灵源冲的灵源桥的。大道谷泉禅师是慧南的师叔，得道的高僧、丛林中的异人，不仅与慧南的师傅也是自己的师兄慈明楚圆交好，而且与慧南的交情也不错，对于这样一位德高望重、亦师亦友的前辈，慧南肯定是送至灵源桥上的，故而诗一开头就是“一别灵源”。

这里起联以写实的手法，将自己对师叔的思念之情、想见又无由相见的怅然心理表露无遗，字里行间感情充沛、思绪充盈，使人一读之下就对他们俩的深厚情谊洞察明了，如果知晓他们之间这种亦师亦友关系的话，那对他们的这种超乎常情的交情就更会心生感慨与羡慕，这也为诗的后阙做了很好的铺垫、为后面的转折埋好了伏笔。

要知道慧南的这位师叔、这位“芭蕉庵主”，是一位世外高人、隐居能手，经常行踪诡秘、神龙不见首尾，而且脾气特别怪，一生不授徒传法，“汝自匡徒我自眠”，这是他向他的师兄阐述心迹的诗句。对于这样一位位尊、年长、道高、德勋的前辈，要劝说其收徒授受一般人是不敢开口的，但作为其侄辈的慧南却敢，仅从这一点就可觑见他们关系的非同一般。

当然毕竟是对长辈说话，而且说的隐然有点难人所难的味道，因此慧南的口气是相当尊敬、相当委婉的，他先戴高帽——推崇师叔禅修高，有“种芭蕉之诀”，接着正话反说，好像是提醒师叔不要稀里糊涂就收下徒弟，你这么高超的法术可一定要慎重选取传人，而实际上是敦促这位师叔早收弟子、早传法人。当然最终慧南的规劝也没有发生作用，因为所有的灯录里都没有其法嗣弟子的记录。

酬泐潭①月长老②惠草鞋

当年西祖曾留下，今日蒙师特惠来。

睹物思人孰知我，月明着上妙高台。

——《黄龙四家录》之《黄龙南》

【注释】

①泐潭：泐潭寺。泐潭寺始建于唐,初为马祖道场，在江西靖安县。初名“泐潭寺”，后称“法林寺”，唐大中四年（850）宣宗赐“宝峰”匾额，乃易名“宝峰寺”，沿用至今，因寺筑于石门山境内，故有“石门古刹”之称。

②月长老：洪州泐潭晓月禅师，本州章氏子，琅邪觉禅师法嗣，为黄龙慧南法门的叔伯师兄弟。

【赏析】

诗一开头就引用“只履西归”之典，开门见山、气势磅礴，而且运用夸张的手法，将师兄赠送的草鞋拔高到与达摩祖师的草鞋一样的高度，一秉临济“大开大合、大机大用”的禅风，一展黄龙“见佛杀佛、见祖杀祖”的霸气，所谓高手一出手、就知有没有，短短一十四个字，不仅将对故人惠物的谢意倾情道出，而且言不离道，相机将自己的禅学修为、禅理见解、禅修抱负和盘托出!

“佛法无二”“见佛不拜”“人自成佛”，黄龙禅是一以贯之并秉承“明心见性、见性成佛”的宗旨的，因此慧南接着向师兄表明自己的志向与决心：“睹物思人孰知我，月明着上妙高台。”看见师兄你送给我的草鞋，我就知道你是了解我的，我也一定不会辜负你的期望，定会在天上明月般洒遍尘世的佛光清辉里，着上你送给我的草鞋，不停脚步地跋涉在参究佛法的路上、去往经藏的中心晒经的“妙高台”的攀登中，永不懈怠，生命不息、参悟不止！

颂云门①北斗藏身②句

天上有星皆拱北，人间无水不朝东。

时人欲识藏身病，拈取簸箕别处舂。

——《黄龙南禅师语录》

【注释】

①云门：⑴云门宗，禅宗五家七宗之一，南宗青原法系。五代时青原禅师云门文偃所创，因文偃禅师住韶州(广东)云门山光泰禅院，因取其山名宗。⑵云门文偃禅师（864—949），俗姓张，姑苏嘉兴(今浙江嘉兴)人，文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印，为雪峰法嗣。素有“云门天子”“临济将军”“曹洞土民”之称。有《云门匡真禅师广录》流传，法嗣三十六人：南岳般若启柔禅师、筠州黄檗法济禅师、襄州洞山守初大师等；

②北斗藏身：禅宗公案。僧问：“如何是透法身句?”云门答：北斗里藏身。”在中国人的信仰中，南极仙翁掌管人的寿命，北斗金星掌管人的死亡。北斗里藏身，等于是说他的身体在死神的手里。而既然没有身体，北斗也好，南斗也好，它处处在也处处不在；即使说它在北斗，也没什么不对。云门禅师用“北斗里藏身”来回答法身，不是比喻，而是说明，是非常简洁明白的一句话。

【赏析】

星拱北、水朝东，这是亿万年来亘古不变的自然现象，是自然规律内在作用的客观表现，从来不因为我们认识、思维、想象的需要而发生变化，一如伟大而无处不在的佛性，万古长青而且恒定不变。

北斗永远是那个北斗，不管你赋予它什么功用、什么名字，你说它掌管人的死亡也好、说它掌管人的寿命也罢，都是你人为加给它的说辞，是凡人自缚、自碍、自障、自迷、自误的结果，实际上北斗还是本真的那个北斗，不因外界的知见发生丝毫的改变。倒是自以为是、执迷不悟的我们，要赶快去除偏执、去除杂念、去除自障，顺从自然、遵循规律，解除分别心，纠正先入之见，另起炉灶、选过舂碓，以一种全新的思维、从一个全新的角度，重新审视世界、把握规律、认识真理、正解佛性。

行人莫与路为仇

杰出丛林是赵州①，老婆勘破有来由②。

而今四海清如镜，行人莫与路为仇。

——《五灯会元》③卷十七《慧南》

【注释】

①赵州：唐代著名禅僧赵州从谂（778—897），俗姓郝，曹州（今山东曹县）人，南泉普愿禅师法嗣，谥“真际大师”。《景德传灯录》卷十有传。

②老婆勘破：禅宗公案名。又称台山婆子：五台山路上有一婆子，凡有僧问台山路向甚么处去。婆云：蓦直去。僧才行三五步。婆云：好个师僧又恁么去？后有僧举似赵州，州云：待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问。婆亦如其答。州还，谓众云：台山婆子，我勘破了。赵州从谂以“勘破婆子”之语，显示随处作主之意。

③《五灯会元》：简称《五灯》，下同。南宋普济撰，二十卷，目录二卷。本书取五种灯录等撮其精要，删繁就简，将五种灯录共一五○卷之庞大部帙缩为二十卷，会为一书，故作此称。收于《卍续藏》第一三八册。

【赏析】

赵州勘婆公案，是禅宗经常参究的一则话头，慧南跟随楚圆参禅，楚圆以此公案勘验他，慧南汗下不能答，后来大悟作了此诗呈献楚圆。

原诗第二句“老婆勘破有来由”为“老婆勘破没来由”，楚圆禅师读后无语，仅以手指“没”字，慧南心领神会，易为“有”字，楚圆遂予印可。既感动又佩服的慧南发自心底深处地喊出：“杰出丛林是赵州！”

这首诗的关键在后两句，经过前面的大是大非、坎坎坷坷，接二连三的问路者，接二连三的跌跤者，而通过赵州的勘验，问路指路同时销落，俱入虚无，终于等来了天下太平、四海风静。各位道友可要珍惜这来之不易的安详，珍惜狼烟四起后的宁静，不要无事生非、恩将仇报，身居福中要懂得惜福，更不要做出行走与路为仇、撑舟与水为敌的大傻事来。

赵州吃茶

相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶①。

翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓯花。

——《黄龙慧南禅师语录》

【注释】

①赵州吃茶：禅宗著名公案。师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：曾到。”师云：“吃茶去！”院主问：“和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”

【赏析】

“相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶”，参禅悟道的路上，不论亲疏远近、贫穷富贵，那真如佛性的获取与领悟，都只能靠你自己，任谁也不能代替，就如饮茶，不是亲口尝试，咋明个中滋味？

这个赵州茶，说起来与黄龙晦堂祖心开悟死心悟新倒颇相像，每每悟新言语抵牾时，祖心就叱之：“住、住、住，说食岂能饱人耶？”黄龙禅一贯主张“少说多做”“多虚不如少实”“说百里不如行一里”，其义旨就在于亲力亲为，与赵州的“喝茶去”话异理同。

当然话虽这么说、理是这个理，但你们看看这天天、月月、年年熙熙攘攘、来来往往的求学者，一个个急急忙忙的，有几个人看到和分辨那盛满茶瓯的鲜花？发现和知见那鲜艳夺目、无处不在的佛性呢？

生缘

（三关①之一）

生缘有语人皆识②，水母何曾离得虾。

但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。

——《五灯会元》卷十七《慧南》

【注释】

①三关：黄龙宗开宗立派、支撑门户的重要门庭设施和理论基础。具体表现为黄龙祖师慧南的教引“三转语”：一曰：人人皆有生缘，上座生缘何处？二曰：我手何似佛手？三曰：我脚何似驴脚？示问三十余年,学者莫能契旨，丛林目为“三关”。

②生缘：佛教语，尘世的缘分或受生转世的因缘。

【赏析】

出生籍贯这些耳熟能详、人云亦云的东西是大多数人都能知晓应对的，但一离开文字的知见、失去经验的借鉴，还有几人能自信自立，在世俗的诱惑中保持纯真的天性，于纷繁复杂的红尘里判别迷情、识取真谛呢？就像海里的水母，什么时候能不依靠虾为向导，能够自己找见前进之路、参学之径、开悟之途？

光辉灿烂、照耀万物的真如佛性，每天不离不弃高挂在大众的眼前、张目即见，就像养育世界的太阳依时准点、不偏不倚悬浮在东边的山梁上一样，是那么的熟悉、那么的寻常、那么的普通，但就这么常见、显目的存在，这么熟识、惯见的日用，于中能有几人洞察了其奥妙、发现了其规律、识取了其本性，就像赵州和尚的茶，谁喝出了其中的滋味、品出了个中玄机？

佛手

（三关之二）

我手佛手兼举，禅人直下荐取。

不动干戈道出，当处超佛越祖。

——《五灯会元》卷十七《慧南》

【赏析】

佛法无二、冤亲平等，禅悟之道最怕的就是心存亲疏内外的分别之心，事实上世间万物一律平等，所不同的只在它的外表，是事物表现形式的差异，其内里实质是一样的，因为世上佛性如一无二。正因为此，我手与佛手有什么区别呢，你们只需要简简单单、直上直下识取就行了呀。但就是这么简单的道理，却没有几人能“直下荐取”，往往在人佛之间心存障碍、眼分两色，不能体悟凡圣一体、我自为佛之真谛妙识。

古云：坐着说如何起来行。道理是这个道理，既简单又明白，但要真正参透领悟却也不是那么的容易，否则还不满世界的佛祖圣贤，但若你一旦苦尽甜来，悟出了当中的因果、明取了自家田地，那么你也不必再动刀动棒、喝五吆六、云门饼、赵州茶的，就会心地光明、通体舒泰，达到了即佛即祖、甚至超佛越祖的心态与境界。

驴脚

（三关之三）

我脚驴脚并行，步步踏着无生①。

会得云收日卷，方知此道纵横。

——《五灯会元》卷十七《慧南》

【注释】

①无生：佛教语。谓没有生灭，不生不灭。《大宝积经》卷八七:“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。”

【赏析】

认识到了我脚驴脚如一，视世上一体大同，外无凡圣之见、内无分别之想，如此则已近道，达到了明心见性、见性成佛的地步了。一只驴脚，千百年来，折杀多少好汉、迷悟多少僧俗，人性的澄清纯明不是与生就有的吗？尘世的迷误、后天的引诱造下了多少罪孽，让纯真的俗众在情迷污浊中不能自拔、受尽折磨，实际上只要你摒弃分别之心、分清体用之别，管它驴脚人脚佛脚，你只用它走、你只认它行不就够了吗？如果这样的话，那你不仅会发现知了无所不能的佛性，而且还会感受到大开大合、云收云卷、自由自在、随心所欲的畅快与豪情，到那时你就可以在滚滚红尘中纵横捭阖、在茫茫大地上来去自由。

总颂

（三关之四）

生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。

为报五湖参学者，三关一一透将来。

——《五灯会元》卷十七《慧南》

【赏析】

生缘、佛手、驴脚，这个世人认为的“三关”，是老衲我为了方便大众参学而创建的“话头”，现在我已一一为大众解答明白，你们是否已洞察知晓了呢？“千般说万般谕，只要教君早回去”，一众道友，明白了也未呀？

佛法、佛性是多么的明了直白，只要你们抛却陈见，不执著己见，去除分别心，认识体悟凡圣无二，自信豁达、有主见，不为迷情蒙蔽、不为欲望左右，就定能发现本身具有的、随时随地存在的佛性，因为我们“人人尽握灵蛇之珠，个个自抱荆山之璞”，只是平日里常常“不求诸圣，埋却己灵”，“今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷”，所以说“凡圣情尽，体露真常。但离妄缘，即如如佛”，实际上“道远乎哉，触事而真。圣远乎哉，体之即神”，人人顶门上，杲日当空。个个脚跟下，清风匝地”，只要你们在前进的道路上不左顾右盼、在修禅的过程中信心坚定，你们就能获得开悟、证得圆满、了达生死、脱离苦海。

退院别庐山

十年庐岳僧，一旦出岩层。

旧友临江别，孤舟带鹤登。

水流随岸曲，帆势任风腾。

去住本无着，禅家绝爱憎。

——《黄龙南禅师语录》

【赏析】

这首诗写于慧南禅师于归宗寺失火焚烧至烬，禅师因此入狱两个多月，狱中吏胥百计求隙，禅师怡然引咎，不以累人，《禅宗锻炼说》载：

黄龙南住归宗时，一夕火起，大众哗动山谷，而师安坐如平时。僧洪准欲掖之走，师叱之。准曰：和尚纵厌世相，慈明法道何所赖耶？

因整衣起，而火已及榻。坐抵狱，为吏者拷掠百至，师怡然引咎，不以累人，唯不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅存。真点胸迎于中途，见之，不自知泣下。曰：师兄何至是也！师叱之曰：这俗汉！真不觉下拜。

获释后的慧南无处可去，乃率众至筠州（今宜丰）的黄檗，结茅于河岸，号“积翠庵”，该诗就作于慧南别庐山之时，古时走水路赴筠州的线路是穿鄱阳、入赣江、出袁水。

禅师在庐山一住十年，离别旖旎秀美的庐山和十年来相濡以沫的僧众，自不免恋恋不舍——所谓圣人不离常情也。“十年”与“一旦”的强烈反差，流露出依恋流连的情怀。离山之时，虽然禅师刚脱戴罪之身，但由于其崇高品质、威望及为人，庐山的好友故旧、当地百姓都恋恋不舍，一直送到江边。

禅师也是世上高人，虽然刚得免牢狱之灾，但他一点也不沮丧，反而兴致高昂，不仅携鹤登舟，而且对水随岸曲、毫无滞碍，帆因风势、随意轩腾的禅理作了很好理悟。最后更是豁达豪迈，一个“本无着”、一个“绝爱憎”，将自己禅定如山、心如止水、事顺自然的高深修行展示得淋漓尽致，同时也使诗篇脱离了低俗的应景之作、弦箭文章的窠臼，大幅度提升了作品的品位、境界和意趣！

柏树子

一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山①。

撒手到家人不识，鹊噪鸦鸣柏树间②。

——《五灯会元》卷十七《慧南》

【注释】

①须弥山：又名苏迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于世界中心的山，位于一小世界的中央。传说须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是类似水晶）四宝构成，高八万四千由旬（即一百一十万公里），山顶为帝释天，四面山腰是四天王天。

②柏树：禅宗著名的公案。即庭前柏树子，又作赵州柏树子，赵州柏树，是赵州从谂禅师以庭前的柏树子表示达摩西来意。有僧问赵州说：“如何是祖师西来意？”赵州回答说：“庭前柏树子。”僧说：你不要用境示来人。”赵州说：“我不用境示人。”僧又问：“那么你且说说什么是祖师西来意？”赵州说：“庭前柏树子。”

【赏析】

学佛参禅说到底是悟生死、明世事，也就是修正、重塑个人世界观和思维体系，因此要破除原有的知见、清除心中的迷蒙，有时就必须痛下杀手、大机大用、大开大合，所谓“破旧立新”，打碎一个旧世界、建立一个新世界，没有一点杀伐动静、没有一点英雄气概是很难做到的，因此祖师一反常态、出人意表地提倡“一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山”。

这好像有点不像是一个出家人说的话、写的诗，这是因为我们对禅家不了解而导致的误解，实际上禅门中不仅有大机用的狮子吼，而且还有启人心智的“杀人剑、活人刀”等很多禅悟锐器。这里祖师正是活用宗门中的“活人刀”，目的就是要我们脱胎换骨、改头换面，达到“撒手到家人不识”地步，这时你可能就明白懂得了赵州“柏树子”的真谛了，你听老鸦喜鹊都在那棵柏树上欢呼雀跃，为你祝贺呢。