序三

张心斋先生，家自黄山，才奔陆海^（1）。柟榴赋^（2）就，锦月投怀^（3）；芍药^（4）辞成，繁花作馔。苏子瞻十三楼外^（5），景物犹然；杜牧之廿四桥头^（6），流风仍在。静能见性，洵哉人我不间^（7）而喜嗔不形！弱仅胜衣，或者清虚^（8）日来而滓秽^（9）日去。怜才惜玉，心是灵犀^（10）；绣腹锦胸，身同丹凤^（11）。花间选句，尽来珠玉之音；月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台^（12）作赋，仅别东西；漆园^（13）著书，徒分内外而已哉！

然而繁文艳语，止才子余能；而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梵室之钟，令人猛省，响若尼山之铎^（14），别有深思。则《幽梦影》一书，余诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也！其云“益人谓善，害物谓恶”，咸仿佛乎外王内圣^（15）之言；又谓“律己宜秋，处世宜春”，亦陶镕^（16）乎诚意正心^（17）之旨。他如片花寸草，均有会心^（18）；遥水近山，不遗玄想。息机^（19）物外^（20），古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊；风月维谭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直度广长之舌。^（21）以风流为道学，寓教化于诙谐。为色为空，知犹有这个在；如梦如影，且应作如是观。

湖上晦村学人石庞序

注释

（1）陆海：南朝梁锺嵘对晋代文学家陆机有“陆才如海”之赞语。见《诗品》卷上。后以“陆海”比喻富于文采。

（2）柟榴赋：三国时广陵张纮（字子纲）作《柟榴枕赋》，陈琳在北方见到此赋，大为推崇，拿给别人看说：“此吾乡里张子纲所作也。”

（3）锦月投怀：即日月入怀的别称，形容神容俊秀清朗。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀。”

（4）芍药：《诗·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”勺药即“芍药”。后因以“芍药”表示男女爱慕之情，或指文学中言情之作。

（5）十三楼外：宋代杭州名胜。宋苏轼《南歌子·游赏》词：“山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹，古扬州。菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头，声绕碧山飞去，晚云留。”亦称“十三间楼”。

（6）廿四桥头：故址在江苏扬州。唐杜牧《寄扬州韩绰判官》诗：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”

（7）间：嫌隙，隔阂。

（8）清虚：清洁虚空。

（9）滓秽：污浊。

（10）灵犀：旧说犀角中有白纹如线直通两头，感应灵敏。因用以比喻两心相通。唐·李商隐《无题》诗之一：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”

（11）丹凤：原指头和翅膀上的羽毛为红色的凤鸟，这里用来比喻文采斐然。

（12）兰台：班固（32—92），汉明帝时任兰台令，故世称班兰台。东汉史学家、文学家。

（13）漆园著书：即庄子。庄子作宋国漆园吏，故称。

（14）尼山之铎：尼山，孔子出生之地，代指“孔子”。《论语·八佾》有“天将以夫子为木铎”句，意为“上天是要以孔子为引导民众的木铎”。

（15）外王内圣：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。

（16）陶镕：熏陶浸染。

（17）诚意正心：儒家提倡的一种道德修养，谓使心术正，意念诚。语出《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

（18）会心：领悟；领会。

（19）息机：息灭机心。

（20）物外：世外，谓超脱于尘世之外。

（21）“金绳”四句：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索，借喻指引导人到达彼岸的神圣佛法。入梦之毫，相传南朝江淹梦人授以五色笔，其后文采俊发，后失其笔，文采大不如以前，遂有“江郎才尽”之说。广长之舌，指佛的舌头，据说佛舌广而长，可覆面上至发际。比喻能言善辩。

译文

张心斋先生家住黄山，才华可以超过东晋的陆机。他的才华就像三国时的张纮作了《柟榴枕赋》后，就为乡人推许，如东晋的夏侯玄一样神容俊秀清朗；像《诗·郑风·溱洧》一样的词作写成，让人读后就像吃了用鲜花做的饭。苏轼笔下《南歌子·游赏》所描绘的景物还如昔日；杜牧诗中的二十四桥使这种流风遗韵还存于世间。静下心来便能见到事物的本性，真是人和我之间没有了嫌隙，喜怒的情绪就不会形成；柔弱的身体仅能承载起衣服的重量，这样或许就可以使清洁空虚的气质日渐到来，而污浊不堪的气质日益消去。心斋怜惜才子佳人，心就如灵犀一样心意相通；他的满腹才华，就如李商隐笔下的彩凤一样光彩照人。他在花团锦簇里选出来的辞句，都是如珠玉一样美妙的辞章；他月色掩映下选出的辞章，已经堆满了珊瑚书箱。岂能像班固作赋一样，只是区分出来了梗概，像庄子著述，徒然地分出了内外之别！

然而繁复的文华，绮艳的词语，只是一个才子的次要才能，而卓越的识见，奇特的思想，才真正是一个作家的本来面目。如果说抒发性情，创作著述，依据自己的阅历来作文章，清劲如寺庙中的钟声，让人猛然醒悟，响声如孔子比喻成的木铎，另有一种深思，那么《幽梦影》这本书，我岂止是手舞足蹈、心旷神怡呢！其中说道“益人谓善，害物谓恶”之类的话，都仿佛是儒家“内圣外王”的名言。又说：“律己宜秋，处世宜春”也是融汇了儒家“诚意正心”的本旨。其他一词一句如片花寸草，都是有所领悟的话。不管是远水还是近山，都能有不遗漏、超越凡俗的思考。消泯机心，超然物外，古人的糟粕不去论述，信手拈来时，大自然精微的奥秘却能够领悟到；乘兴遨游湖山，都可以像李贺一样把写成的诗稿放到囊中，清谈风月。也可挥舞拂尘，像离尘国的金绳，分界出觉悟的道路，大开犹如江淹梦中五色笔所带来的神思颖悟，像为人指点迷津的佛法，辩才高妙。把风流气度转化成道学的形式，寓寄教化在诙谐幽默的言辞中。是“色”还是“空”，心中只知道“犹有这个在”；世间万物像梦也像影，应该像这样来看。

湖上晦村学人石庞序