学而第一

子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎？”

【注】

①子：中国古人对老师的尊称。《论语》中此类单字的“子”，基本专指孔子。

②习：古汉语中，习既有温习的含义，亦有实习的意思。杨伯峻先生《论语译注》认为这个习是“实习”之意。笔者窃以为，这个习既包含实习之意，又何尝没有温习之意呢？

③说：同“悦”，喜悦。

④愠（yùn）：怨恨，恼怒。

【译】

孔子说：“学习并经常温习，且不断实践，不也是快乐的吗？有朋友自远方来访，不也是愉悦的吗？不被别人了解和理解而不因此怨恨恼怒，不也是君子之所为吗？”

【评】

在现实中不被人了解、理解，甚至被人误解，确实是一件令人郁闷的事情。孔子的一生，就完美诠释了“人不知而不愠”这句话。孔子终其一生都在尝试、探索“治学报国”、“经世致用”的理念。但终其一生，无论是其学说的推广，还是在政治方面的实践都不是很成功。他的一生基本都是在不被人了解、理解，甚至被人误解中度过的。孔子自己也不禁感叹：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？！”还会安慰自己：“用之则行，舍之则藏。”

现实中，不被理解，不被认可时有发生，小到家长里短，大到治国理民。遇到这样的情况，圣人确实为我们树立了榜样。当我们不幸遭遇到“人不知”的境况，不妨稍微洒脱达观一些，稍微有些耐心，急于自辩、慌于表白，甚或内心郁积、言行反常只能适得其反。证明自己的正确和别人的错误，单靠口舌之利是不行的，更要靠行动，而这必须经过时间的检验。我们不是圣贤，办不了他们那么伟大的事情，也没机会驾驭宏大的情势。本来就是芝麻绿豆点儿小事，就更应该静静心，缓缓神，在等待时间检验的过程中做些正经事，别把时间精力荒废在怨天尤人的无用
功上。

有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本④，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【注】

①有子：孔子的学生。姓有，名若，字子若（一说为子有）。有史料记载，孔子去世后，学生们思念孔子，因有若似孔子，曾以师礼事之。在《论语》中，孔子的学生基本上直称其名或字，只有曾参、有若、冉有和闵子骞四人被尊称为“子”。

②弟：同“悌”，敬爱兄长。

③鲜（xiǎn）：少。

④务：致力于。

【译】

有子说：“一个人孝敬长辈、敬爱兄长，而好冒犯居于上位者的，极少有；不好冒犯居于上位者，而好发动叛乱的，根本不存在。君子悟道修持致力于探求其根本，根本确立则道油然而生。孝顺长辈、敬爱兄长，是修持仁德的根本呀！”

【评】

中国古代有以孝治家、以孝治国的传统。孝悌是对一个人最基本的肯定，而不孝悌则是对一个人最彻底的否定。在这里，我们抛开不同时代对所谓“纲常”的是非争议，即使以我们今天的日常生活习惯而论，绝大多数中国家庭在教育晚辈子女择友时，仍然会将是否孝悌作为最根本的标准原则。“不孝敬父母的人不可交”之类的教诲始终贯穿于中国的家庭、学校和社会教育。按照中国人的思维，一个连自己父母都不孝敬，连自己兄弟都不友爱的人，是断然不会真诚善待旁人的。同时，几千年的中华文明史，我们自己短短几十年的人生阅历，也在反复不断地印证这一真理的颠扑不破。至于“犯上作乱”，我们再次抛开不同时代的需求性评价，则关系到日常生活工作中的用人法则。比如，你是某机构的领导，有这样一个下属，才华高下暂且不论，但为人处世别别扭扭，有“犯上”倾向，这个人用不用？怎么用？曹操在《求贤令》中说：“唯才是举，吾得而用之。”当然，前提是这个人得有用，同时得能用。这就是个格局问题了，这个格局首先是所处机构的格局，其次要看用人者个人的格局。如果这两种格局的容量都足够，化解问题则有余地；如果有一方面格局不足，必然产生不可调和的矛盾。以著者的人生经验看，用人者需有容才之量和御才之术，二者缺一不可。容不了的，或驾驭不住的，最终只能放弃。这又触发我们另一个思路，一个用人者如果想如唐太宗李世民那般豪叹：“天下英雄入吾彀中矣！”必须将这两个格局都
扩容。

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”

【注】

①巧言令色：花言巧语、态度谄媚。

【译】

孔子说：“花言巧语、态度谄媚者，绝少仁德。”

【评】

这是二千五百多年前老祖宗教导我们的识人之术。按说，“礼下于人，必有所求”也是人之常情，但“巧言令色”所传达的，却是虚伪外表掩盖下的一丝丝恶意。其实，我们在生活中常常可以发现，越是有能力的人话倒不多；而夸夸其谈、巧舌如簧之辈，往往华而不实。要小心身边这样的人！著者要把捷克作家伏契克在纪实文学《绞刑架下的报告》（蒋承俊译本）篇末的一句话送给广大读者：“人们，我是爱你们的。你们可要警惕唉！”

曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”

【注】

①曾子：孔子的学生。姓曾，名参（shēn），字子舆。被认为是最得孔子思想真传的学生。

②省（xǐng）：反省。

③传：老师传授的知识。

【译】

曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划办事是否做到了忠实？和朋友交往是否做到了诚信？老师传授的知识是否温习并有所实践？”

【评】

自省精神是一种强大的力量，是一种自我纠错的方法，因此能经常反躬自省的人必然少过。《荀子·劝学》说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”自省也包括孟子所说的“反求诸己”思想，就是说，遇事先从自己身上找问题，而不是先找别人的毛病。自省还有换位思考的含义，很多时候只站在自己的角度虑事议人，往往凝滞，甚至走进死胡同，而一旦换位思考则立即豁然开朗。自省，是德行，也是器度与雅量。

子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【注】

①道（dǎo）：领导。千乘（shèng）之国：代指规模较大、实力较强的诸侯国。乘，古代以四匹马拉的兵车。

【译】

孔子说：“领导千乘之国要做到以下三件事：处理国事敬谨勤勉而事事诚信，节省用度而爱惜民力，根据耕作时令役使人民。”

【评】

这是中国古代社会对统治者最基本的期望和要求。即使在今天，也是对一位领导者优劣的基本评判标准。这一标准包含了以下几个内容：敬业、诚信、勤俭、爱民。作为任何一级的领导者都应该常常自省，自己有没有偏离这个标准。

子曰：“弟子入则孝①，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁②。行有余力，则以学文。”

【注】

①弟子：泛指年轻人。

②泛：广泛。亲：亲近。

【译】

孔子说：“年轻人在家能孝敬长辈，在外敬爱兄长，为人处世严谨而诚信，广施爱心，且亲近仁德之人。如果他在能够做到上述事情的前提下，尚有剩余精力，就可以学习文章典籍了。”

【评】

孔子认为，仁德、善良、爱心是人与生俱来的本性。这些本性的修持并不依靠文化知识的多寡。换句话说，书读得多，人不一定好。这也是被历史反复证明过的。

有时候读书人坏起来，更坏！司马光在《资治通鉴》中说：“是故才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’；德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”这样的识人、用人之术不是完全没有道理。

子夏曰①：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注】

①子夏：孔子的学生。姓卜，名商，字子夏。

②贤贤：尊敬贤者。易：轻视。色：指女性的容貌。

③致：奉献，贡献。

【译】

子夏说：“一个人选择妻子时，看重其贤德而轻视其容貌，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君上勇于奉献自己的生命，和朋友交往言而有信。这样的人即使没学习过，我也认为他学过了。”

【评】

本章与上章异曲同工。读书为明理，但明理的人未必读过多少书。我们要警惕身边读过书的坏人。

子曰：“君子不重则不威①，学则不固。主忠信②。无友不如己者③。过，则勿惮改。”

【注】

①重：稳重，庄重。威：威严。

②主：注重。

③无友不如己者：这句话历来有两种解释，一是不与不如自己的人（水平低于自己的人）交朋友；二是不和与自己“志不同、道不合”的人交朋友。著者取第二种解释。

【译】

孔子说：“君子如果不庄重则没有威严，即使学习了也不会牢固。注重忠诚信义的道德品行。不和与自己“志不同、道不合”的人交朋友。有过失不害怕去改正。”

【评】

在工作生活中，必要的庄重是必需的。整天嘻嘻哈哈、没正形儿，容易被人轻视，被人冒犯。另外，这种庄重也反映在人的原则性上，过于随性随意，容易随事迁性，丧失原则。孔子说：“道不同不相为谋。”在当今社会，与各种性格、风格的人合作共事是人安身立命的必需能力，但在大是大非问题上还是应该坚持自己的原则。与“志不同、道不合”的人合作共事是权宜，坚守自己为人处世的底线是原则。而说到知过能改，著者想给广大读者讲讲汉武帝的故事。

汉武帝是西汉雄主，在政治、经济和军事方面取得了空前的功绩。但到其晚年，穷奢极欲和穷兵黩武带来了政治上的动荡、经济上的拮据和军事上的失败。特别是“巫蛊之祸”，逼死“戾太子”刘据和卫皇后（子夫），受株连者达数万人；贰师将军李广利败降匈奴。这一系列打击使暮年的汉武帝对自己过往的施政方针进行了反思。征和四年（前89），桑弘羊等人上书汉武帝，建议在轮台（今新疆维吾尔自治区轮台）戍兵以备匈奴，却遭到汉武帝的拒绝。在《轮台罪己诏》中，汉武帝深刻反省了自己多年来在政治、经济、军事等方面的种种错误，并表示：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。”之后，汉武帝重拾汉初黄老无为而治政策，与民休息，遏制了日益严重的政治和社会危机。

曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣。”

【注】

①慎终追远：谨慎地对待父母之丧，追祭先祖。

【译】

曾子说：“谨慎地对待父母之丧，追祭先祖，老百姓的德性就会逐渐醇厚。”

【评】

这还是儒家思想以孝治天下、以孝为第一仁行的体现。

子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【注】

①子禽：姓陈，名亢，字子禽。《论语注疏》引郑玄注：“子禽，弟子陈亢也。”但《史记·仲尼弟子列传》未载此人。子贡：孔子的学生。复姓端木，名赐，字子贡。据记载，其家境比较富裕。

【译】

子禽问子贡：“夫子到一个邦国，很快就会了解这个邦国的政治情况，是夫子找人询问得来？还是别人告诉他的？”子贡说：“夫子以其温和、善良、恭敬、节俭、谦让的为人得来。夫子的询问得来，应该不同于别人的询问得来吧？”

【评】

温、良、恭、俭、让也称“君子五德”，是儒家君子的标志性品行，也是中国传统文化对一个人的极高评价。在日常的生活工作中，我们也希望多遇到一些温、良、恭、俭、让的谦谦君子，和他们相处，如沐春风。

子曰：“父在，观其志①；父没②，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【注】

①其：他的。这里指儿子。

②没（mò）：通“殁”，去世。

【译】

孔子说：“一个人的父亲在世，观察其志向；父亲去世后，观察其行为；如果这个人三年没有改变其父的正道，就可以称之为孝。”

【评】

这是儒家思想“父为子纲”的具体体现。而本章的原始含义则是指“有国有家”的上层人士（诸侯国国君、卿、大夫），继承了父亲的爵位、官位，不要轻易更改父亲在世时的政令政策。在现代，我们应该继承父辈的志向、事业，将他们光明正大的品行发扬广大，同时应兼具“扬弃”精神，孔子也说，“择其善者而从之，其不善者而改之”。

有子曰：“礼之用①，和为贵。先王之道斯为美②，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”

【注】

①用：作用。

②先王之道：古代帝王的治世之道。

③节：节制，约束。

【译】

有子说：“礼法的作用，最重要的是使社会和谐。古代帝王治理天下的高妙之处正在于符合礼法，无论大事小事都遵循符合礼法的原则。如果遇到行不通的时候，而为了所谓的和谐而求和谐，又没有礼法加以约束和节制，和谐是达不到的。”

【评】

古人讲礼法，我们现代人讲公平正义，讲法治。可以这样说，公平正义和法治是当今中国的“礼法”，也是整个社会和谐的基石。没有这个基石，“知和而和”，最终“亦不可行也”。从这一点上看，古人亦深谙和谐必须以某种被广泛认可且遵行的秩序为前提和基础，任何破坏这一秩序的行为，都将对和谐产生负面影响。

有子曰：“信近于义①，言可复也②；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也③。”

【注】

①近：接近，靠近。

②复：履行，实践。此处引申为兑现诺言。

③因不失其亲，亦可宗也：历代对这句的解释分歧颇多。著者在这里采纳杨伯峻先生的解释：依靠关系亲近的人，才能靠得住。

【译】

有子说：“承诺符合道义的标准，诺言才能兑现；恭敬符合礼仪的要求，才能不受羞辱；依靠关系亲近的人，才能靠得住。”

【评】

在我们的日常工作和生活中，可能会遇到这样好轻许诺言的人。老子《道德经》下篇第六十三章中说：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”这句话的意思是说，轻易许诺者必然缺乏诚信，把事情想得很容易的人必然在实践中遇到很多始料未及的困难。三国曹魏刘劭在其《人物志·八观》中更进一步阐发了这一理论：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，讦施似惠而无成，面从似忠而退违。”大意是，轻易许诺貌似豪爽实际却少有诚信，认为事情都很简单貌似能力很强实际却总是没有实效，推进事情很积极貌似很有进取心实际很快就会退缩，喜好责备别人貌似很公正实际总是招惹麻烦，假意施舍貌似恩惠实际从不兑现，当面奉迎貌似忠诚实际阳奉阴违。至于“恭近于礼，远耻辱也”，请读者参阅本篇“巧言令色”一章，态度谄媚者一般没安好心，此类人应当远离。这些都是老祖宗教导我们“识人”的方法，且操作性很强，当谨记！

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言①，就有道而正焉②，可谓好学也已。”

【注】

①敏：勤勉。

②有道：有德行的贤人。正：匡正，修正。

【译】

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤勉而说话谨慎，亲近有德行的贤人以不断修正自己的言行，这样可以称得上好学。”

【评】

孔子在这里并不是说君子应该吃了上顿没有下顿，弄得居无定所。而是说，君子对于物质生活并不渴求过分的富足安逸，只要满足基本需求即可。一个人如果在物质生活方面过于追求奢侈，其格局必然低下，能成大事者自然不多。把大多数精力都用在“饮食男女”这类本能需求上，大概也就没什么时间去考虑人生、社会、国家和民族了。当然，当今社会分工不同，如果有志于大格局，还是要在物质生活方面少花些精力和时间。

子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐②，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

【注】

①谄：谄媚。

②贫而乐：南朝萧梁皇侃本《论语义疏》作“贫而乐道”，清贫但乐于道义。

【译】

子贡说：“清贫但不谄媚，财货富足却不骄纵，这样的人怎么样？”孔子说：“还可以。但不如清贫但乐于道义，富足而崇尚礼法的人。”

子贡说：“《诗》中说‘与同道中人研习学问如切如磋，自己内心揣摩问题如琢如磨。’您说的是这个意思吗？”孔子说：“赐呀，我现在可以和你讨论《诗》了！你已经能做到举一反三了。”

【评】

著者有一位做投资的朋友，还有一位做学问的朋友。这两位朋友都个性十足，且相互也认识。做投资的朋友身家亿万，但为人谦和沉稳，从不张扬。他的几个子女知书达理，待人非常有礼貌，穿着普通，如同工薪家庭的孩子，言行上没有一点骄纵奢侈的痕迹。他的长子中学时都是骑自行车上下学，上大学后住校，每次回家也是坐公交车或地铁。这位朋友在投资圈大名鼎鼎，口碑人缘极好，事业也蒸蒸日上。他是“富而好礼”的代表，至少是“富而无骄”。而那位做学问的朋友，多年来甘于清贫，每次坐而论道指点江山，意气风发，潇洒自如，从不和投资圈的朋友们发生任何利益纠葛，始终保持其淡如水的君子之交。其学术成就有目共睹，是国学研究领域中的佼佼者。他是“贫而无谄”的代表。著者在和这两位朋友的交往中，于工作和精神两方面都深得裨益，受教良多。

子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

【注】

①己知：知己，了解自己。

【译】

孔子说：“不被别人了解和理解不足为患，不了解和理解别人才值得忧虑。”

【评】

这是一句传吟至今的名句。孔子在本篇首章中说：“人不知而不愠，不亦君子乎。”而本章则是对那一章的延伸。那么如何理解孔子的这句话？著者窃以为，对身边的其他人，对自己所处的小环境，对自己所处的社会大环境的准确认知，是一个人安身立命、施展才华的基础，这也是一门大学问。我们自己对其他人和环境的误判，为人处世不合时宜，也极可能导致自己被不理解、不了解甚至误解。这里也有个换位思考的问题，也有个“反求诸己”的问题。此处，著者想拿两位明代的大名人举例。

第一位是海瑞。海瑞的清廉耿介是不争的事实，人称“海青天”。但终其一生，他几乎在所有的问题上特立独行，与所有关联方不断冲突，水火不容。黄仁宇先生在《万历十五年》中称之为“古怪的模范官僚”，并说“海瑞卷入了大量这样的纷争之中，孤军奋斗，遂使自己陷于不能自主之境”，“从政二十多年的生活，充满了各种各样的纠纷。他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被接受为全体文官们办事的准则”。这一论断是中肯的。而从真实的历史事实而言，海瑞的一生都在斗争，但在政治上并没有太大作为。著者窃以为，这正是海瑞对自己、对环境、对社会的不了解和误判（或者说绝不妥协，绝不转弯儿，绝不权宜），使得自己的境况始终艰难。海瑞的行动，更像是一场“赌气”式的抗争，但是他失败了。

第二位是王阳明（守仁）。应该说，王阳明所处时代的暗弱与海瑞比有过之无不及。武宗正德元年（1506），王阳明因触怒权阉刘瑾被谪贬至贵州龙场（今贵阳修文境内）做驿栈驿丞。在龙场期间，王阳明没有怨天尤人，而是潜心学习，“阳明心学”初具规模，史称“龙场悟道”。之后，随着谪戍期满和刘瑾的倒台，王阳明的韬光养晦和蛰伏待机终于有了回报，正德十一年（1516），在兵部尚书王琼的极力举荐下，被任命为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。在此期间，王阳明带兵一举荡平了当地数十年的严重匪患。正德十四年（1519），南昌宁王朱宸濠叛乱。当时，王守仁正在赶往福建平叛的路上，行至江西吉安与南昌之间的丰城时得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安募集义兵征讨。经激战，朱宸濠战败被俘。之后发生了一件非常有意思的事情，王阳明深知当时已出发“亲征”的武宗身边的复杂形势，将朱宸濠交给太监张永以阻止武宗继续“南征”扰乱地方。太监张忠在当时居守南京的武宗面前构陷王阳明，说：“王守仁肯定会叛乱，不信您招他来，肯定不来。”而张忠之前曾数次矫诏召王阳明，太监张永都私下告知，王阳明都没去。王阳明后来知道此次真是武宗的命令，就立刻进南京，令张忠的阴谋破产，但因为权阉阻隔没有见到武宗。王阳明之后入九华山佛寺静修，武宗的眼线侦知后，武宗说：“王守仁是学道之人，听到召唤马上到了，怎么会反叛？”于是命令王阳明还镇南昌，而王阳明也非常识时务地重新奏捷，把平叛的功劳都摊到“总督军务威武大将军总兵官朱寿”（武宗自称）及其身边佞倖的头上，至此才躲过一劫。《明史·王守仁传》说：“当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。”可见当时情势是如何凶险，而王阳明的军事才能、政治智慧和权宜自保是何等高明。至嘉靖初，王阳明因平叛功受封新建伯，这是有明一代少数几位因军功受封伯爵的文官。王阳明后辞官在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“心学”，大收门徒，可谓桃李满天下。之后，王阳明又被任两广总督兼巡抚，一举平定卢苏、王受叛乱，并几乎全歼肆虐半个多世纪的断藤峡叛军。王阳明的一生不仅政治、军事功业显赫，其学术地位更是独步海内。王阳明“心学”不仅成为当时的显学，学生遍布朝野，且不乏位居高位者；而其本人也成为自宋儒朱熹之后最著名的儒家代表人物，影响至今不衰，甚至在日本、朝鲜半岛和东南亚也拥有无数门徒。对于所处时代的不满，王阳明想必不会比海瑞少。但他对己、对人、对环境有着极其精准的判断，且深谙权宜之计，委曲求全，而不是一味对抗，最终成就不世之功。

如果我们自认不为人所了解和理解，想一想上面两位古人截然不同的人生。我想，咱们再难也难不过王阳明，再险也险不过王阳明，只要审时度势，而不是怨天尤人或一味对抗，很快就有出头之日。