14．怎样正确地住定

有的人已经要打瞌睡了，你们不是想对治昏沉和瞌睡吗？吸一口气，沉入丹田，停在那儿，不往外呼。氧气就会顺着中脉输给头脑。头脑有了氧气就不会昏沉，打瞌睡了。

前两次讲了入定和出定的方法。今天讲住定的对与错。

有的人看到身边的道友打坐一动不动，叫他也听不见，以为这就是入定了。究竟入定后是听见声音为对，还是听不见声音为对呢？对于这个问题，我讲一个故事，你们自己去判断。

佛出家之前游四门，在最后一门外，看见一位剃着光头，穿着黄衣服的修行人，就问他：“你是什么人？”修行人回答说：“我是沙门。”（所以出家剃头并不是释迦佛制定的。在佛出家之前已有“沙门”，佛是借用了这个词。）悉达多太子又问：“沙门是什么意思？”对方回答：“出家修苦行的人。”太子再问：“为什么要修苦行呢？”对方再答：“修掉内心的贪、嗔、痴，为了出离三界，了脱生死。”这时太子眼睛一亮，问道：“修行就能了脱生死吗？”因为他在其他三门外遇到老、病、死三种人后，一直在寻找了脱生死的方法。对方回答说：“能！”

见了沙门后，太子认识到要了脱生死，唯有修道，也唯有修道才能解除心中的疑惑。回到家后他一直闷闷不乐，想要出家。在悉达多未出家之前，婆罗门教的出家人称为沙门。其他教派的修行人只要离开社会，到山林里去修苦行也称为沙门。悉达多出家后，也学其他教派的做法，剃去头发。后来他的弟子们也把头剃得光光的，称为沙门。

当时专门为佛剃头的优婆离尊者已证得阿罗汉果。他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想。他专注在佛的每一根头发上，与佛融为一体。有一次他为佛剃头时，佛说：“你现在已进入初禅。”他继续剃头，这时已与佛融为一体。佛又说道：“你现在已进入二禅。”优婆离听得清清楚楚。因为二人已经成为一体，彼此都能感觉到。优婆离继续理发。佛又说：“你现在已进入三禅。”优婆离同样听得清清楚楚。

这个故事告诉我们，入定后是能听到声音的，并不是叫他，他听不见。也不是定身法，不能动，也不能做事。大家可以想象当时佛与优婆离在一起的画面：一边工作，一边入定，彼此还在对话！有的人说入定后什么都不知道。这是不是定呢？这也是一种定，但不是我们修行人所追求的定。这种没有觉知的定不是正确的定，而是“无记定”“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！

通过优婆离给佛剃头的故事，说明只要全神贯注在一件事情上，一心一意地做事，就是禅，就是定。禅门里有一句话：心境一体就是道。比如你们切菜时，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅，就是定。现在你们一心不乱地听我讲法，这也是在定中。做任何一件事，只要你能把握身心，全身心投入地去做，就是在定中。如果身坐在洞中，心跑到洞外去了，就不是定。能达到身心都在洞中，一心不乱，即是禅，即是道。

如此说来，修道入定就这么简单、这么容易？可是心境一体，你能保持多久呢？你能保持十分钟，就是入定十分钟；能保持一个小时，就是入定一个小时；能保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。但是大家很难做到，往往总是人在此，心在彼；人在做这件事，心却跑到另外一件事情上。养成这种习惯后，修道就很困难。

所以说你们在读书、诵经时，眼专注在文字上，心专注在意境上，就是禅定。做日常生活中的每一件事都可以入定。吃饭也是一种修炼的方法：全身心投入地吃饭，所有的注意力都集中在牙齿、舌头和食物上，一顿饭可以吃好长时间。而我们是一边吃饭，一边考虑问题，还一边聊天。饭吃完了，问题也考虑完了，还觉得挺好，没浪费时间。

实际上，当你吃饭的时候没有用心品尝食物，你并不知道食物是什么味道。同时你还在考虑问题，你也不能专心地思考。如果大家在砍柴、种地时，身心很放松，思想集中在刀上、锄头上，和土地、柴、工具融为一体（身、心、物合一），这就是禅定。

为什么当我们专心地做一件事情时，不知道疲劳，做完后才感到疲劳呢？因为太投入了。这也是在定中，太投入就是“道”。因为当我们与事情融为一体时，身心高度集中，达到了心境一体（“心”是自己，“境”是面对的事物），心境一体即是道。而出定后有了散乱心，疲劳也就跟着出现了。