序

唐沙门释彦悰述

【题解】

本书的《序》由彦悰撰写于垂拱四年（688）。本《序》首先叙述了佛陀创教、佛教内容、经典结集以及传入东土的情况。其次，扼要叙述了玄奘的主要生平及其伟大成就，即对全书的内容作了一个提纲挈领的简明介绍。第三，简要说明了《慈恩传》的创作缘起与成书经过。彦悰在《序》中说，慧立“睹三藏之学行，瞩三藏之形仪，钻之仰之，弥坚弥远”，故“循撰其事，以贻终古”，表明慧立创作本书的动机。然而，在慧立写完五卷本《慈恩传》后，“虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻”。后来书稿流散各地，又经多年搜购才收齐全本。收齐全本后，慧立的门人请彦悰作序并加以完善，于是彦悰“错综本文，笺为十卷”。“笺”是彦悰自谦的说法，实际上是扩而充之，勒为十卷。因此，目前这部十卷本《慈恩传》是慧立和彦悰共同撰写的作品。

所谓“虑遗诸美，遂藏之地府”不过是一种托词，实际上是书中的内容触犯了皇家的诸多禁忌，在当时无法公诸于世。《序》中又言及，慧立“直词正色，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠”，而据史料记载，彦悰性格刚直，“直笔直言”，为“僧中之良史”。二人性格可谓相似。或许正是基于这种刚正不阿的可贵品格，使他们甘愿冒着巨大的政治风险，共同完成了这部珍贵的《慈恩传》，为我们生动展示了玄奘万古风猷的高僧形象，并留下了宝贵的历史文献资料，千余年后犹令人感奋不已。慧立在完成初稿后，“藏之地府”，而彦悰在增补此稿后，竟“不知所终”，考诸《慈恩传》相关人物事迹，亦可将其视为一部七世纪的政治史。

恭惟^[1]：释迦氏之临忍土也^[2]，始演八正、启三宝以黜群邪之典^[3]，由是佛教行焉。方等一乘^[4]，圆宗十地^[5]，谓之大法^[6]，言真筌也^[7]。化城垢服^[8]，济鹿驰羊^[9]，谓之小学^[10]，言权旨也^[11]。至于禅戒咒术^[12]，厥趣万途，而灭惑利生，其归一揆。是故历代英圣仰而宝之。八会之经谓之为本^[13]，根其义也；三转之法谓之为末^[14]，枝其义也。暨夫天雨四华^[15]，地现六动^[16]，解其髻宝^[17]，示以衣珠^[18]，借一以破三^[19]，摄末以归本者也^[20]。

【注释】

[1]恭惟：恭敬思念。恭，恭敬。惟，句首语气词，表示强调或祈使。

[2]忍土：指娑婆世界（意译为“堪忍世界”，指此世界众生堪忍诸苦），即释迦牟尼进行教化的世界，常特指我们所居住的现实世界。

[3]八正：即“八正道”，梵文意译。亦译“八圣道”、“八支正道”、“八圣道分”等，指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种合乎佛教道理的解脱途径和方法。具体内容是：第一，正见，又作“谛见”，即正确的观念、见解，特指对“四谛”等佛教教义的正确认识；第二，正思惟，又作“正志”、“谛念”，指正确的思维，即以佛教的纯正智慧进行正确思维，远离主观偏执、虚妄分别；第三，正语，又作“正言”、“谛语”，指纯正净善的语言，合乎佛法的言论，不妄语，不绮语，不恶语，不谤语等；第四，正业，又作“正行”、“谛行”，指正当的行为，亦即不杀生、不偷盗、不邪淫等，远离一切恶行；第五，正命，又作“谛受”，指正当的谋生手段，即符合佛教戒律规定的生活和职业，远离一切不正当的行业；第六，正精进，又作“正方便”、“正治”、“谛治”，指正确的努力，即按照佛教的修道方法，止恶修善，精进不懈；第七，正念，又作“谛意”，指正确的信念，即忆持正法，明记“四谛”等佛教真理；第八，正定，又作“谛定”，指正确的禅定，即修习佛教的禅定，心专注一境，消除杂念，洞察“四谛”之理。三宝：即佛、法、僧“三宝”。佛，原指觉悟了宇宙人生真谛的佛教创始人释迦牟尼，后来也泛指通过修行而觉悟的一切诸佛；法，指佛陀向人们宣说的各种教义教法，广义的佛法也包括后来发展起来的各种佛教义理；僧，指释迦牟尼所建立的僧团，后来泛指一切皈依佛门并继承、宣扬佛教教义的僧众。黜（chù）：贬斥，贬退。

[4]方等：梵文意译。方广平等之义，为九部经或十二部经之一，后泛指大乘经典，即广说广大平等之义理。此处应指《法华经》，西晋竺法护译，全称《方等正法华经》，依据梵文贝叶经翻译。一乘：梵文意译。亦称“一佛乘”、“佛乘”、“一乘教”等，指唯一能令人成佛的教法；又谓佛唯一教法，无二无三；或谓大小乘各种派别悉属统一的佛法。此说初见于《正法华经·善权品》：“惟大觉乘，无有二乘，况三乘乎？”“正有一乘，无有二也。”《妙法莲华经·方便品》：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”关于三乘与一乘的关系，通行的诠释为权、实差异。按《法华经》言，“三乘”为善权方便之说，目的在诱导众生归于一乘，其实就是“唯以佛之知见示悟众生”。

[5]圆宗十地：圆宗，佛教中以大乘真实圆满教义为宗旨的宗派。天台、华严二宗都自称为圆教之宗，后世则专指天台。又，耆阇寺凛法师立六宗教，第六名圆宗，明法界自在，缘起无碍，德用圆备，亦华严法门等是也。此处应指《华严经》。十地，梵文意译。亦称“十住”，指佛教修行过程的十个阶位。有五义：一、三乘十地，也称“共地”，即声闻、缘觉、菩萨共修的阶位；二、菩萨十地，即大乘菩萨修行过程的十个阶位；三、声闻十地，即声闻修行的十个阶位；四、辟支佛十地，即辟支佛修行的十个阶位；五、佛十地，“此地是如来十地名号”，指佛的不同说教及诸种作用。此处指菩萨十地，据《华严经》、《成唯识论》等依次解释如下：一、欢喜地，初证圣果，悟我法二空，能益自他，生大欢喜；二、离垢地，远离烦恼，使身心无垢清净；三、发光地，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光；四、焰慧地，安住最胜菩提分法，使慧性增盛；五、难胜地，令行相互违之“俗智”与“真智”合而相应；六、现前地，由“缘起”之智，引起“无分别智”，令“最胜般若”现前；七、远行地，住于无相行，远离世间二乘；八、不动地，“无分别智，任运相续”，不为一切事相烦恼所动；九、善慧地，成就“四无碍解”，具足十力，能遍行十方说法；十、法云地，成就“大法智”，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。此十地修行内容分别是布施、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等“十波罗蜜”，“对治十障，证十真如”。

[6]大法：大乘深妙之法。度人广者，故曰“大”。

[7]真筌：指佛教真理。筌，捕鱼的用具，譬喻以言语文句等方便法门诠释佛教究竟真实义。

[8]化城：谓变化出来的城邑，比喻小乘的涅槃果位，为《法华》七喻之一。《法华》七喻分别为：火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、医子喻等七种譬喻。化城喻，出自《法华》卷三《化城喻品》。垢服：即穷子喻，《法华》七喻之一，出自《法华》卷二《信解品》。《信解品》中说，有一长者之子，幼年离家，生活贫穷。某日徘徊于长者家附近，长者得知其为自己的儿子，乃遣家人追回，然而其子见长者有大势力，恐惧而逃。长者遂设方便，雇之为佣，让他从事除粪工作。长者也穿着粗弊垢腻之衣，手执除粪之器，与穷子同，以此方便得近其子。时日既久，穷子对长者渐无所畏，长者复赞其少壮努力，认穷子为儿子。穷子虽逢此遇，然犹自谓为贱人，仍然从事除粪工作。后长者有疾，以仓库金银珍宝悉委托穷子管理；穷子虽受教敕，然于金银珍宝及诸库藏无希取之意。其后长者知其心意渐渐通达泰和，能够成就大志，遂于临终时，宣说穷子实乃其子，五十余年舍父离家之事，穷子方始醒悟，生大欢喜，并谓己本无心希求，今此宝藏自然而至。大富长者比喻佛，穷子比喻二乘及三界众生，家财比喻大乘佛法，故事譬喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘之人同归一佛乘。

[9]济鹿驰羊：指小乘佛法，典出《法华》三车（或四车）之喻。三车指羊车、鹿车、牛车，依次比喻声闻、缘觉、菩萨三乘。四车则加上大白牛车，比喻佛乘。据《法华经·譬喻品》所载，有一长者，其诸子在火宅内嬉戏，不觉危险将至，长者乃以方便诱引，告诉诸子门外有羊车、鹿车、牛车可以游戏，诸子闻之，遂争相出宅。诸子至门外，向长者索车，长者赐诸子一大白牛车。

[10]小学：小乘教法。

[11]权旨：方便法门。

[12]禅戒：指禅宗所传的大乘菩萨戒。又称为“达磨一心戒”、“达磨一乘戒”等。咒术：指神咒之妙术，即咒陀罗尼。

[13]八会之经：即《华严经》。《华严经》凡有八会，分别为：寂灭道场会、普光法堂会、忉利天宫会、夜摩天宫会、兜率天宫会、他化天宫会、普光重说会、祇园重阁会，故称“八会之经”。

[14]三转之法：指“四谛”。所谓“四谛”，是指佛教所讲的四个真理，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“四谛”是全部佛教教义的总纲，是佛教对人生和世界的现状、原因、本质以及超越世俗痛苦的方法与境界的总的论述。苦谛，意为俗世间的一切，本质上都是苦。佛教特别强调人生一切皆苦，这是其解脱理论的根本出发点。因为人生皆苦，所以才有求取解脱的必要性。佛教认为，人来到这个世上，从出生到老死，时时刻刻都处在各种痛苦的煎熬之中。佛教所说的苦，种类繁多，有“二苦”（内苦和外苦）、“三苦”（苦苦、坏苦、行苦）、“四苦”（生苦、老苦、病苦、死苦）、“八苦”、“十八苦”乃至一百多种苦等不同的说法，其中最通常的说法为“八苦”。所谓“八苦”是指生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五蕴盛等八种苦。集谛，旧译作“习谛”，主要是说明人生痛苦的生起及其根源。集，就是招聚、集合的意思，意为招聚、集合痛苦的原因。在佛教看来，人生痛苦的总根源在于无始以来的“无明”，即对佛法真理的愚昧无知，由于无明而执着于各种贪欲，便会生起种种烦恼，造下种种惑业，依业受报，即有轮回之苦。灭谛，意谓灭除烦恼与痛苦，即断灭一切惑业，消除世俗诸苦得以产生的一切原因，从而超脱生死轮回，证入无苦的涅槃解脱境界。涅槃又分为有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。道谛，“道”即道路，即灭苦之道，意为达到寂灭、实现解脱的途径与方法。佛教认为的正道最主要的有八种，即“八正道”。释迦宣讲“四谛”，反复讲了三次，谓之“三转法轮”。初转，是肯定“四谛”，此是苦，此是集，此是灭，此是道；二转，是劝修“四谛”，苦当知，集当断，灭当证，道当修；三转，是证明释迦本人已经做到“四谛”所要达到的要求，苦已知，集已断，灭已证，道已修。在三转法轮中，每一次对“四谛”都有不同的认识，谓之眼、智、明、觉“四行相”。三转“四谛”便有十二行相，所以又称“四谛十二行相”。

[15]天雨四华：《法华经》“六瑞”之一。“六瑞”分别为：说法瑞、入定瑞、雨花瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。雨花瑞，即天雨四花，四花分别为：曼陀罗花（小白莲花）、摩诃曼陀罗花（大白莲花）、曼殊沙花（小赤莲花）、摩诃曼殊沙花（大赤莲花）。华，同“花”。

[16]地现六动：《法华经》“六瑞”之地动瑞。佛将说《法华经》时，“普佛世界，六种震动”。六动，指动、起、涌、震、吼、觉六种震动。

[17]髻宝：转轮圣王髻中之宝珠，又称“髻珠”，《法华》七喻之一，比喻一乘实理。出自《法华》卷五《安乐行品》。

[18]衣珠：衣中之宝珠，《法华》七喻之一，比喻佛性。出自《法华》卷四《五百弟子授记品》。

[19]借一以破三：指开权显实之义，即开除三乘之方便，显示一乘之真实。

[20]摄末归本：谓会三归一之义。天台宗、华严宗以羊、鹿、牛三车比喻三乘，三车之外，别立大白牛车以为一乘，故倡会三归一之旨；三论宗、唯识宗则以三乘中的菩萨乘为佛乘，否认四车之说，所以“会三归一”又可称为“会二归一”。又，三论宗嘉祥吉藏将佛陀一代教说分为根本法轮、枝末法轮及摄末归本法轮。一、根本法轮，即《华严经》最初所说，谓一乘教也；二、枝末法轮，众生不堪闻一故，于一佛乘分别说三，三从一起故称“枝末”也，即《华严经》之后，《法华经》之前一切大、小乘经；三、摄末归本，会彼三乘，同归一极，即《法华经》。二藏是大、小两乘，三轮也只是本、末二轮。所以说《法华经》之前“般若”诸大乘经为枝末者，以其不废三乘权教，故名枝末，非谓“般若”等明理不究竟被判为枝末，不同《阿含经》本身是权教，说为枝末。

【译文】

恭敬思念：释迦牟尼佛降临到我们这个娑婆世界，开始演说八正道教法、启用佛法僧三宝以贬黜各种异端邪说，由此佛教遂流布天下。方等、一乘、圆宗、十地等乃是大乘深妙之法，说的都是佛教究竟真实的道理；化城、垢服、鹿车、羊车等乃是小乘微浅之法，说的是方便权教的法门。至于禅戒、咒术等，虽说修行途径各不相同，然而在灭除无明痴惑，饶益有情众生方面，都同归于一理。所以，历代圣贤英杰都敬仰珍视佛法。《华严经》是佛教的根本经典，演说的是佛法的根本要义；四谛法乃是佛教的枝末小法，讲说的是佛法的枝末而已。至于天降四种莲花，地现六种震动，解下髻中的宝珠，展示衣服中的宝珠，乃是开除三乘之方便，显示一乘之真实，融摄三乘之枝末，同归一乘之根本啊。

《付法藏传》曰^[21]：圣者阿难能诵持如来所有法藏^[22]，如瓶泻水，置之异器，即谓释尊一代四十九年应物逗机适时之教也^[23]。逮提河辍润^[24]，坚林晦景^[25]，邃旨冲宗^[26]，于焉殆绝。我先昆迦叶^[27]，属五棺已掩^[28]，千㲲将焚^[29]。痛人、天眼灭，苍生莫救，故召诸圣众，结集微言^[30]。考绳墨以立定门^[31]，即贯华而开律部^[32]，据优波提舍以之为论^[33]，剖析空、有^[34]，显别断、常^[35]，示之以因修，明之以果证。足以贻范当代，轨训将来，归向之徒，并遵其义。

【注释】

[21]《付法藏传》：全称《付法藏因缘传》，佛教史书，编纂者说法不一，共有三个汉译本。第一个译本是刘宋文帝时释宝云所译，名《付法藏经》；第二个译本是北魏文成帝和平三年（462）释昙曜所译；第三个译本乃北魏孝文帝延兴二年（472）沙门吉迦夜、昙曜共译。《付法藏传》记述了释迦牟尼逝世后，其嫡传弟子摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁尊者、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、祖摩奴罗、鹤勒那、师子前后相承的传法世系。但此书不少内容与《阿育王传》相同，可能不全是据梵本译出，而是参照《阿育王传》等编著而成。《付法藏传》对后来的天台宗、禅宗影响较大。隋智《摩诃止观》所述西天二十四祖即本此书；北宋道原《景德传灯录》所述西天二十八祖中有二十三祖亦本此书。据宗密说，该传当系“西域贤圣所集”，但历代学者表示怀疑者众多。如此详尽的传法世系记载很难令人确信，近人多以为属于末法时代本土僧侣的编纂之作。

[22]阿难：全称“阿难陀”，意译为“欢喜”、“庆喜”，佛陀之堂弟，佛陀十大弟子之一。随侍佛陀二十余年，因多闻善记，故有“多闻第一”之誉。

[23]四十九年：一般认为佛陀三十五岁悟道，八十岁涅槃，弘法历时四十五年。

[24]提河：指阿利罗跋提河，又称“希连河”、“伐提河”、“阿恃多伐底河”等，意译作“无胜”。佛在此河西岸入灭。

[25]坚林：又作“坚固林”，指娑罗林。娑罗为檞树类，冬夏不凋，故意译为“坚固林”。相传释迦牟尼在此林中涅槃。

[26]冲宗：指佛法要旨。冲，空虚。《老子》四十五章：“大盈若冲，其用无穷。”

[27]先昆：祖师。迦叶：古印度摩揭陀国王舍城人，婆罗门种姓。佛陀的十大弟子之一，以苦行著称，在佛弟子中被誉为“头陀第”一。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，被视为禅宗初祖。佛陀入灭后，成为教团领袖，于王舍城召集第一次经典结集。

[28]属：适逢，恰好。五棺：原指天子之棺，这里指装殓佛陀之棺。

[29]㲲颇（dié）：细棉布。

[30]结集：又作“集法”、“集法藏”、“结经”、“经典结集”。由于释迦牟尼在世时只是口头说法，并没有用文字将所说之法记录下来，弟子们所闻所记，难免各有差异。为了纯洁教义，维护教团的团结和戒律的统一，佛教先后进行了四次结集。“第一次结集”是在释迦牟尼去世的当年，由大弟子迦叶召集五百名比丘在王舍城附近的七叶岩毕波罗窟集会，由“多闻第一”的阿难和“持律第一”的优婆离分别根据记忆诵出经、律二藏，得到大家认可，确定了《阿含经》的基本内容，又称“五百结集”或“王舍城结集”。在释迦去世后约一百年，古印度东部的跋耆族比丘提出了改革传统戒律的十条新主张，即“十事”，以阿难的弟子耶舍为首的诸位长老为此在毗舍离城召集七百比丘，审定律藏，宣布十条戒律为非法。这就是佛教史上的第二次结集。此后佛教分裂为上座部和大众部两大派。公元前三世纪，孔雀王朝的阿育王当政，在他即位的第十七年，邀请目犍连子帝须为上座，在华氏城召集主持了佛教的第三次结集。在贵霜王朝第三代国王迦腻色迦王时期，佛教又在迦湿弥罗（今克什米尔）进行了第四次结集，由世友尊者为上座，对经、律、论三藏进行注释，共作论释三十万颂，九百六十万言。前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。故第四次结集又称之为“婆沙结集”。

[31]定门：指禅定。定者禅定，门者差别之义，相对于慧门而言。

[32]贯华：即贯花，指佛教偈颂。

[33]优波提舍：又作“优婆提舍”等，九分教或十二部经之一。意译“论议”、“论义”、“逐分别说”，指用问答的方式对比较艰深的教义所作的解说。

[34]空、有：一切诸法缘起而生，本无自性，谓之“空”。既然已经生起，本非一无所有，故称“有”。

[35]断、常：即断见和常见，为五恶见中的边见。断见，是认为人死之后身心断灭不复再生的邪见；常见，是坚持身心常住永恒不灭的邪见。五恶见，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。

【译文】

《付法藏传》说：尊者阿难能够诵持如来所有的法藏，如同瓶中的水倒到另外的器皿，就是释迦牟尼成佛四十九年来应物、逗机、适时所说的一切教法。等到佛祖在提河岸边，坚固林中，涅槃示寂，佛法玄奥的要旨于是就断绝了。我们的祖师迦叶尊者，在佛祖的棺木已经掩盖，千㲲即将焚烧之际。痛心人类及天界一切众生眼目消失，三界众生无人拯救，所以召集诸位圣贤，结集佛祖圣言。考量法度以确立禅定法门，运用偈颂来宣讲戒律，根据优波提舍来进行议论，剖析空、有诸法，分别断、常边见，示现因地之修行，彰明果地之证悟。这完全可以垂范当代，训诫将来，使皈依佛教的徒众都能遵循佛教教义。

及王、秦奉使^[36]，考日光而求佛^[37]；腾、兰应请^[38]，策练影以通经^[39]。厥后易首抽肠之宾播美于天外^[40]，篆叶结鬘之典译粹于区中^[41]。然至赜至神^[42]，思虑者或迷其性相^[43]；惟恍惟惚^[44]，言谈者有昧其是非。况去圣既遥，来教多阙；殊途竞轸^[45]，别路扬镳而已哉。

【注释】

[36]王、秦：王遵、秦景，东汉人。《牟子理惑论》在宣扬佛教思想时说：“昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣：‘此为何神？’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。’于是上悟，遣使者中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，于大月氏写佛经四十二章，藏于兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳门上作佛像。明帝时，豫修造寿陵曰：‘显节亦于其上作佛图像。’时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。”

[37]日光：佛身上的光。

[38]腾、兰：摄摩腾和竺法兰。摄摩腾，又作“迦叶摩腾”，本中天竺人。善解大、小乘经，常以游化为任。东汉永平年间（58-75），帝遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等使者前往天竺，寻访佛法。蔡愔等在天竺遇见摄摩腾，乃邀请他来汉地。摄摩腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，到达洛阳。明帝甚加嘉赏，于城西门外立精舍以处之（即白马寺），此为汉地有沙门之始。永平十六年（73）示寂于洛阳，年寿不详。相传他与竺法兰共译《四十二章经》一卷，是为我国译经事业之始。竺法兰，中天竺人。诵经论数万章，为天竺学者之师。永平年间，他与摄摩腾一同受邀前来中国，居于洛阳白马寺，与摄摩腾合译《四十二章经》。所译经另有《十地断结》、《佛本生》、《佛本行》、《法海藏》等四部。后卒于洛阳，世寿六十余。

[39]练影：指日、月、水等白色光影。唐无可《中秋台看月》：“海雨洗烟埃，月从空碧来。水光笼草树，练影挂楼台。”此处比喻佛教的空理。

[40]易首抽肠：典故分别出自求那跋陀罗和佛图澄。求那跋陀罗（394-468），意译“功德贤”。刘宋译经僧，本为中天竺人，婆罗门种姓。幼年学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后因读《阿毗昙心论》而改信佛法。先习小乘教法，博通三藏，后学大乘教法，深研《大品般若》、《华严》等经。宋元嘉十二年（435），经师子国（今斯里兰卡）泛海至广州。宋文帝遣使迎接到京，住建康祇洹寺，从事译经工作。京师王公贵戚、通才硕学冠盖相望。先后在祇洹寺、东安寺等处译出《杂阿含经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等。后随谯王刘义宣至荆州。孝建初年，谯王兵败，求那跋陀罗被送回京师，受到宋文帝礼遇。泰始四年（468）卒于京师。前后共译经、论五十二部一百三十四卷。据《高僧传》卷三记载：“谯王欲请讲《华严》等经，而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹，即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首来至其前，曰：‘何故忧耶？’跋陀具以事对，答曰：‘无所多忧。’即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：‘得无痛耶？’答曰：‘不痛。’豁然便觉，心神悦怿。旦起，道义皆通，备领宋言。于是就讲。”佛图澄（232-348），西域人（一说天竺人），本姓帛。东晋十六国时期僧人。少出家，诵经数百万言，善解经义。晋怀帝永嘉四年（310）来到洛阳。时值晋末大乱，他“乃潜草野以观变”，两年后，通过石勒部下大将郭黑略会见石勒，以神通咒术和预知“行军吉凶”等道术取得石勒信服，被尊为“大和尚”，“有事必咨而后行”，参与军政要务。佛图澄因机宣说因果报应之理，“王者德化洽于宇内，则四灵表瑞；政弊道消，则慧孛见于上”，“勒甚悦之。凡应被诛余残，蒙其益者，十有八九”。石虎敬重佛图澄甚于石勒，誉之为“国之大宝”。石虎每问于佛法，佛图澄皆答以“不杀”，石虎“虽不能尽从，而为益不少”。在他的影响下，石虎正式颁布诏书允许汉人出家，从而打破了自汉明帝以来“汉人皆不得出家”的旧制。佛图澄精通教义，妙解深经。每至讲说，止标宗致，使经义昭然。从其受业者前后达万余人，平时追随左右的常有数百人。弟子著名者有道安、竺法雅、竺法汰、竺僧朗、竺佛调、法和等。佛图澄及其弟子先后建寺八百九十三所，使佛教在中原地区得到空前发展。后赵建武十四年（348）十二月八日，佛图澄在邺宫寺圆寂，终年一百一十七岁。据《高僧传》卷九记载：“澄左乳傍先有一孔，围四五寸，通彻腹内。有时肠从中出，或以絮塞孔，夜欲读书。辄拔絮，则一室洞明。又斋日辄至水边，引肠洗之，还复内中。”

[41]篆叶：指贝叶经文。贝叶经文是用铁笔在贝多罗树叶上所刻写的佛教经文，内容主要是小乘经典。结鬘（mán）：指贯穿诸法的佛经，即大乘佛典。区中：宇内，人世间。

[42]赜（zé）：深奥。

[43]性相：指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为“性”；差别变化之现象的相状，称为“相”。

[44]惟恍惟惚：模糊不清。《老子》二十一章：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。”

[45]轸（zhěn）：车箱底部四周的横木。借指车。

【译文】

东汉时，王遵、秦景奉命出使西域，根据汉明帝的梦境前去寻求佛法；摄摩腾、竺法兰接受邀请前来洛阳，探究义理以翻译佛经。此后求那跋陀罗、佛图澄等域外高僧的美名远播于天外，大、小二乘佛典的精华翻译成汉文并流布华夏。然而佛法极其深奥，思索考虑有时会分辨不清体性与相状；微妙恍惚，言语谈论有时不明白是非对错。况且距离佛陀时代业已十分遥远，传来的教义多有缺失；因此，诸宗弘扬佛法不过是异途奔驰，分道扬镳而已啊。

法师悬弭诞辰^[46]，室表空生之应^[47]；佩觿登岁^[48]，心符妙德之诚^[49]。以爱海无出要之津^[50]，觉地有栖神之宅^[51]。故削发矫翰^[52]，翔集二空^[53]，异县他山，载驰千里。每慨古贤之得本行本，鱼鲁致乖^[54]；痛先匠之闻疑传疑，豕亥斯惑^[55]。窃惟：音乐树下必存金石之响，五天竺内想具百篇之义^[56]。遂发愤忘食，履险若夷。轻万死以涉葱河^[57]，重一言而之奈苑^[58]。鹫山猿沼^[59]，仰胜迹以瞻奇；鹿野仙城^[60]，访遗编于蠹简。春秋寒暑一十七年，耳目见闻百三十国，扬我皇之盛烈，震彼后之权豪，偃异学之高轒^[61]，拔同师之巨帜。名王拜首，胜侣摩肩；万古风猷，一人而已。

【注释】

[46]悬弭（mǐ）：即悬弓于门左，指生男。弭，角弓，用骨、角镶嵌而无彩饰的弓。《左传·僖公二十三年》：“若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。”又作“悬弧”。

[47]空生：指须菩提。须菩提，梵语音译。意译为“善现”、“善见”、“空生”等，古印度舍卫国人，婆罗门种姓。佛陀十大弟子之一，善解般若空理，故有“解空第一”之誉。据说须菩提出生时，家中的财产、物品忽然都不见了。家人非常担心，请相师占卜，相师说家中必生贵子，所以在其出生时才会显示出一切皆空，故称“空生”。

[48]佩觿（xī）：指童年。觿，指用骨、玉等制成的佩饰。《诗经·卫风·芄兰》：“芄兰之支，童子佩觿。”一说指成年。登岁：指年岁渐长。

[49]妙德：指文殊师利菩萨，以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，故称。文殊菩萨的童子之形称为“妙德童真菩萨”。文殊师利，又作“曼殊室利”、“妙吉祥”，菩萨名。是大乘佛教中最以智慧著称的菩萨，与普贤菩萨同为佛陀的左右胁侍。由于在所有菩萨中，是辅佐佛陀弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。据大乘经典记载，文殊菩萨不仅是佛教中智慧的象征，而且还是过去世七佛之师，因此，其智慧被喻为三世诸佛成道之母，因而文殊菩萨又有“三世觉母妙吉祥”的尊号。另外，依《首楞严三昧经》记载，文殊菩萨在久远的过去世早已成佛，号称龙种上如来，为了协助释迦牟尼佛度化群生，方便示现为释迦牟尼佛二胁侍之一。

[50]津：渡口。

[51]觉地：觉悟之地。地，指住处、住持、生成之意。

[52]矫翰：展翅。引申为努力学习，深入经藏。唐凌敬《游清都观寻沉道士》：“矫翰雷门鹤，飞来叶县凫。”

[53]翔集：指众鸟飞翔而后群集于一处。《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而后集。”后引申为详察泛采。南朝梁刘勰《文心雕龙·风骨》：“若夫镕铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。”二空：两种空。一般有四种说法，即我空与法空、但空与不但空、性空与相空、权空与实空。

[54]鱼鲁致乖：指将“鲁”误写成“鱼”，泛指文字错讹。晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。”南朝梁元帝《玄览赋》：“先铅擿于鱼鲁，乃纷定于陶阴。”

[55]豕亥：指将“亥”误写成“豕”。《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。至于晋而问之，则曰‘晋师己亥涉河’也。”

[56]百篇之义：指佛教真理。《尚书·序》：“百篇之义，世莫得闻。”

[57]葱河：葱岭河。

[58]奈苑：又作“奈氏园”、“奈氏树园”，即庵罗树园，是庵没罗女献给佛陀的园林，后为佛陀经常讲经说法的处所。庵没罗女为摩揭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆。佛曾在此说《维摩诘经》等，很是著名。后泛称寺院为“奈苑”。

[59]鹫山猿沼：灵鹫山和猕猴池。灵鹫山，即耆阇崛山。《大智度论》卷三：“耆阇名鹫，崛名头。”因“山顶似鹫”，山中多鹫，故名。位于中印度摩揭陀国王舍城东北。相传释迦牟尼曾在此居住和说法多年，遂成为佛教胜地，有许多关于佛教的传说。猕猴池，又作“猕猴江”，在毗耶离庵罗树园旁边，昔猕猴为佛共集穿池，故名。猕猴池有精舍，为天竺五精舍之一，佛在此处演说佛法。猿，一作“猴”。

[60]鹿野仙城：即鹿野苑。据说释迦牟尼成道后初转法轮之地，位于中印度的婆罗痆斯国。传说在佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称“仙人住处”；或说佛为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称“仙人论处”。

[61]高轒（fén）：高才，才能杰出。轒，古代用来攻城的四轮兵车。《孙子兵法·谋攻》：“攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成。”

【译文】

法师诞生之日，房间内呈现空寂的祥瑞；童年之时，内心发起无上道意。法师认为爱欲之海没有出离解脱的途径，觉悟之地有栖息神识的居所。所以法师削发出家，深入经藏，博览佛法，遍访名山，奔走千里。常常慨叹古代先贤传抄经本时以讹传讹，痛心历代宗匠闻疑传疑，导致各种迷惑。法师私以为：音乐树下必定有金石的声响，五天竺内想必有佛法真义。于是废寝忘食，发奋前行，跋涉艰险，如履平地。不惜身命渡过葱岭河，追求真言而到达奈苑。法师瞻仰了灵鹫山、猕猴池等圣迹奇景，到鹿野苑等佛教圣地访寻佛法典藏。历经春秋寒暑一十七年，耳闻目睹一百三十个国家，宣扬我皇的盛德伟业，震慑异域的王侯权豪，消除异端之学，击败同门之人。天竺诸王虔诚拜服，胜侣良友摩肩接踵；这样的万古风范，也就只有法师一人而已啊。

法师于彼国所获大、小二乘三藏梵本等^[62]，总六百五十六部。并载以巨象，并诸邮骏。蒙霜犯雪，自天祐以元亨^[63]；阳苦阴淫，假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀达于上京^[64]，道俗迓之^[65]，阗城溢郭^[66]，锵锵济济^[67]，亦一期之盛也。及谒见天子，劳问殷勤，爰命有司^[68]，诏令宣译，人皆敬奉，难以具言。至如氏族簪缨，捐亲入道；游践远迩，中外赞扬；示息化以归真，同薪尽而火灭^[69]。若斯之类则备乎兹传也。

【注释】

[62]二乘：指两种教法，有多种涵义，常见的有声闻乘与缘觉乘、大乘与小乘、别教一乘与三乘，“乘”为运载、道路之义。此处指大乘与小乘。小乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法，即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。大乘，相对于声闻、缘觉等小乘的菩萨乘、佛乘，其特点是不以自度为终的，而把慈悲普度、成就佛道作为最终目标。大乘与小乘主要有以下区别：第一、佛陀观不同。有些小乘部派（主要是上座部）认为，释迦牟尼是一位依靠自己的修行而觉悟的人，是历史上的教主，是唯一的佛；另外一些部派（如大众部）则相对神化了佛陀。大乘则完全把佛陀神格化，看作崇拜的偶象，提出了二身、三身，甚至十身的说法，并且认为三世十方还有无数佛。第二、修行目标不同。部派佛教修行的最高目标是成就阿罗汉果和辟支佛果，即指灭尽烦恼，超越生死、自我的解脱；大乘佛教认为这一目标不够高，修行的最高目标应该是成佛，建立佛国净土，至少做个“上求菩提，下化众生”的菩萨，即佛的候补者。第三、修行方法不同。小乘一般修“三学”（戒、定、慧）、“八正道”、“四谛”、“十二因缘”；大乘则兼修“六度”（六种度众生的方法，即持戒、禅定、智慧、精进、布施、忍辱）和“四摄”（布施、爱语、利行、同事）的菩萨行。第四、佛教理论。“在理论上，大乘主张我法俱空，一切皆空，小乘，特别是有部，局限于佛说的法都是实在的，是一种概念实在论。”（吕澂《印度佛学源流略讲》）第五、佛法标准。小乘主张“三法印”，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。大乘主张“一法印”，即“一实相印”。三藏：指经、律、论三藏。有时依声闻、缘觉、菩萨等三乘人之教法，称声闻藏、缘觉藏、菩萨藏为“三藏”。梵本：又称“梵夹”、“梵经”、“梵典”，指以梵语书记于贝叶、桦皮、纸等之经典。印度自公元前六世纪左右开始使用梵语，举凡宗教、学术典籍，概以梵语记录。

[63]元亨：大通，大吉。元，大。亨，顺利，通达。《周易·大有·彖》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

[64]粤：语气助词，用于句首或句中。《史记·周本纪》：“粤詹雒伊，毋远天室。”《汉书·叙传》：“粤蹈秦郊，婴来稽首。”又：“尚粤其几，沦神域兮。”

[65]迓（yà）：迎接。

[66]阗（tián）：充满。

[67]锵锵济济：庄敬、敬慎的样子。锵锵，盛多。济济，人多的样子。

[68]爰：于是。有司：官府。

[69]薪尽而火灭：柴草烧完，火就熄灭了。《法华经·序品》：“佛此夜灭度，如薪尽火灭；分布诸舍利，而起无量塔。”薪火之喻是佛教乃至中国哲学史上的一个重要议题。大、小乘对此理解不同。《法华义疏》卷二：“薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智慧依于身，身尽智便灭”，“就大乘释，薪喻于感，火喻于应，众生感尽，诸佛应息”。

【译文】

法师在天竺国获得大、小二乘三藏经文等各种梵本，总计六百五十六部。都用大象和各种骏马驮运。冒着风霜雨雪，承蒙上天护佑而吉祥顺畅；顶着酷暑严寒，凭借皇帝的威德而顺利前行。遂于贞观十九年到达京城长安，僧俗都倾城迎接，至诚礼敬，也是一时之盛况啊。等到谒见皇帝之时，皇帝殷勤慰问，于是诏令官府协助法师译经，人人都敬奉法师，难以具体细说。至于使门阀大族、达官显贵捐弃家庭，皈依佛门；到处游学宣讲，中外称颂赞扬；示现停止教化而归于真境，如同薪尽而火灭。诸如此类的事迹都在本《传》中详细记载。

《传》本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述^[70]。立俗姓赵，豳国公刘人^[71]，隋起居郎司隶从事毅之子。博考儒释，雅善篇章，妙辩云飞，溢思泉涌。加以直词正色，不惮威严；赴水蹈火，无所屈挠。睹三藏之学行，瞩三藏之形仪^[72]，钻之仰之，弥坚弥远。因循撰其事，以贻终古。乃削稿云毕，虑遗诸美，遂藏之地府，代莫得闻。尔后役思缠痾^[73]，气悬钟漏，乃顾命门徒，掘以启之，将出而卒。门人等哀恸荒鲠，悲不自胜，而此《传》流离分散他所，后累载搜购，近乃获全。

因命余以序之，迫余以次之。余抚己缺然，拒而不应。因又谓余曰：“佛法之事岂预俗徒，况乃当仁苦为辞让？”余再怀惭退，沉吟久之，执纸操翰^[74]，汍澜腷臆^[75]，方乃参犬羊以虎豹^[76]，糅瓦石以琳璆^[77]，错综本文，笺为十卷，庶后之览者，无或嗤焉。

【注释】

[70]魏国西寺：位于陕西长安休祥坊东北隅，前身为长安太原寺，唐初帝室为纪念其先祖兴于山西太原而建造。垂拱三年（687），武后重修，改名为“魏国西寺”。载初元年（690），又改称“崇福寺”。唐朝义学、译经沙门多止住于此。如菩提流志翻译《大宝积经》、般若三藏翻译四十卷《华严经》皆在此寺，唐智升《开元释教录》、法藏《起信论义记》亦在此寺撰成。慧立（615-？）：唐代僧人。据《开元释教录》卷九载，俗姓赵，天水（今甘肃秦州西南）人，远祖因官迁至新平（陕西邠州），故亦为豳国公刘人。十五岁出家于豳州昭仁寺。永徽元年（650），敕任大慈恩寺翻经大德，参与玄奘译场。次补西明寺都维那，后授太原寺主。“天皇之代，频召入内，与黄冠（道士）对论，皆惬帝旨。”他是维护“因明”的主要论家，尝致书驳斥吕才。所撰写的这部《传》是重要的史籍资料。

[71]豳（bīn）国公刘：指豳州。豳国是夏末商初时期的古国，位于秦陇（今陕甘）之间，是周人先祖不窋之孙公刘在今天甘肃宁县庙咀坪所建立。西魏时设置豳州，几经废置变易，唐武德元年（618）再置豳州（治在今陕西彬县），开元间改称“邠州”。

[72]瞩：众目所归之义。一作“瞻”。

[73]痾（ē）：病。

[74]操翰：执笔为文。

[75]汍澜（wán lán）：泪流满面的样子。《后汉书·冯衍传下》：“泪汍澜而雨集兮，气滂浡而云披。”腷（bì）臆：因愤怒或哀伤而情绪郁结。汉王延寿《梦赋》：“于是梦中惊怒，腷臆纷纭。”

[76]参犬羊以虎豹：比喻用拙劣的文辞掺杂到美文之中。《论语·颜渊》：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’”

[77]琳璆（qiú）：指美玉。比喻优秀人物或优美文辞。常作“琳球”。《宋书·傅亮传》：“饯离不以币，赠言重琳球。”唐虞世南《和至寿春应令》：“调谐金石奏，欢洽羽觞浮。天文徒可仰，何以厕琳球。”

【译文】

《慈恩传》原本为五卷，是魏国西寺已故的慧立法师撰写的。慧立法师，俗姓赵，豳州公刘人，隋代起居郎、司隶从事赵毅的儿子。慧立法师博通儒释，善写文章，辩才云飞，文思泉涌。加上言辞正直，神色庄重；不畏豪强，不惧权势，赴汤蹈火，不屈不挠。目睹三藏的学问品行，瞻视三藏的仪容仪表，钻研仰望，越觉得坚深高远，于是修撰法师的事迹，以流传后世。等到删改定稿之后，担心遗漏各种美好的德行业绩，便将其藏到佛塔地宫之中，当时无人知晓。此后，慧立法师积劳成疾，重病缠身，弥留之际，方才让门徒开掘地宫取出文稿，将要取出时慧立法师就圆寂了。他的门徒等人哀号恸哭，悲痛不已，而这部《慈恩传》流失分散各地，后来经过多年搜购，最近才收齐全本。

于是他们要求我给《慈恩传》作序，逼迫我整理完善。我深知自己才疏学浅，不敢答应就拒绝了。于是他们又对我说道：“佛法之事怎能让俗人来做呢？而且您应该当仁不让，为何要苦苦推辞呢？”我心中更加惭愧，沉吟良久，方才执笔书写，怀着无比敬重和哀伤的心情，把拙劣的言语掺杂到华丽的文辞之中，将鄙陋的学识糅合到高明的见解之中，综合交错形成现在这部《慈恩传》，勒为十卷，希望后世阅览这部《传》的人不要嗤笑啊。