第二节 石头的奇缘

一、木石、金玉、麒麟

《红楼梦》中有三种明显以符号关联的婚姻。一是木石前盟，二是金玉良姻，三是麒麟姻缘。木石以前世论，金玉以富贵论，麒麟以阴阳论。

关于木石前盟，《红楼梦》十二支曲终身误云：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”木者，“草胎木质”的绛珠草及其所转换人形——绛珠仙子。石者，神瑛（美石）侍者。前盟者，木石在仙界西方灵河岸上三生石畔那段情缘：

那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”（第一回）

木石情缘是永恒的，“三生”不移，前生指在西方灵河岸上时期，今生指幻形入世时期，来生指“质本洁来还洁去”、复还本质重又回到西方灵河岸上三生石畔。木石情缘是天然的，非人力穿凿扭捏而成的；是自在自为的，却不被社会公认，在符号凭证的婚姻环境里，他们却是符号的遗失者，无凭证者。或问，通灵宝玉不是符号和凭证吗？答曰：是。然而它不是“石”符号和凭证，石已异化为俗界的玉，只能与金关联。黛玉生来不是符号携带者，即或携带木符号，那也是低贱的，不能去配玉。贾母曾哄宝玉，说黛玉原也有玉，母亲去世时带了去了。

为什么金玉良缘那么有市场？为什么金玉之论那么有威力？为什么它给黛玉种下了病根？为什么宝玉被缚而难以挣脱？从符号的角度说，这是由于符号的能指优势。赵毅衡说：“第一种能指优势是符号接受者对符号感知的程式造成的。……由于认知的程式化，能指取得了似乎独立的重要性。”“另一种能指优势是符指关系的文化规范价值造成的。……能指的威力在于它很快能把所指撇在一边而使自身仪式化。”金与玉都是一种“文化规范价值”，金与玉都具有宝贵的规定性，是其象征、明证，是能指优势符号。金与玉又是对待等价的，按照门当户对的文化规范，适宜缔结婚姻。金玉又蒙上一层神秘的“奇缘”，那玉“说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹”，字迹是“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这玉不是别个，原是女娲所造，弃在青埂峰下那块巨大顽石，被一僧一道缩成扇坠儿大小，托神瑛侍者携带下凡投胎的那个“蠢物”。它本是顽石，变而为玉，已是本质的异化，它要入乡随俗，蜕化变质；将来它还得“复还本质”。那金说来亦奇亦不奇，奇者，金锁上的“不离不弃，芳龄永继”八个字“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上”。而且“姐姐这八个字倒真与我的是一对”。依照能指优势的“文化规范”和“认知程式化”，则宝玉与金锁便可配成一对；符号已配成一对，所指便不在话下了；因为能指的优势就在于，“它很快能把所指撇在一边而使自身仪式化”。再说金锁亦不奇，那个“癞头和尚”是不是太虚幻境里的茫茫大士？或是世间普通和尚？不敢肯定。在民间，和尚多指虚拟的没影的人，如小孩子找妈，外人开玩笑说：“你妈叫老和尚背走了。”通灵玉是天赋的，而金锁却是人造的俗物。正因为如此，它的“奇缘”效应就打了折扣，所以王蒙《红楼启示录》云：

宝玉与黛玉的奇缘是天生的，非理性的，无法解释的，原始原发原生的。……宝玉与宝钗也是奇缘。……这奇缘是文化的，符号的，工艺的，后天的。

旧红学家朱作霖《红楼文库》云：“而金玉之契，虽曰天合，未始不由乎人事。”许叶芬《红楼梦辨》云：

宝钗之伪，人或知之，不知薛姨妈之伪，尤甚于其女。宝玉之玉，宜以金配，姨妈于是为妞妞造锁。玉有文，锁若无字，则佩金者正多其人，姨妈于是为妞妞造锁上之文。有玉矣，有文矣，然使一入贾府便相炫露，则适形其伪耳，若有意，若无意，于宝钗看玉时，借莺儿之言以挑逗之，托名癞僧以耸动之，宝玉索看，宝钗故迟徊郑重以出之，致使宝玉堕其术中。只知有通灵之和尚，而不知有掉鬼之姨妈也。呜呼神已。

用“金锁”这个能指优势符号促成金玉良姻，是薛家母女兄妹的既定方针和自觉行动。薛姨妈“对王夫人等曾提过‘金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻’等语”。原说和尚给了八个字，自己錾在金器上，现在又成了和尚原装送给的了，神意保险系数更大了，可见由她们信口去说。宝钗也知道其母言语行动，为之心领神会。其兄薛蟠曾当面揭底说：“我早知道你的心了。从先妈和我说你有金，要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”

关于雌雄麒麟符号关联的婚姻，依据符号的“认知程式化”逻辑，必然是雌麒麟拥有者与雄麒麟拥有者结成婚姻。雌麒麟拥有者已明，是史湘云，雄麒麟的拥有者是谁呢？在这个问题上，认识就不一致，有的说是贾宝玉，有的说是卫若兰。到底如何？需要细读才能厘清。

赤金点翠的雄麒麟原在清虚观道士手里，作为敬贺之礼献给了宝玉。第三十一回，湘云正在大观园说阴阳，恰好拾到了雄麒麟，知是宝玉失落的，又还给了宝玉。本回回目作“因麒麟伏白首双星”，很容易误解成宝玉和湘云将成白首双星。如果宝玉一直是雄麒麟的属主，那倒可以这样推理，问题是此物后来已经易主，本回脂批云：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线，在千里之外。”雄麒麟到了卫若兰身上，证明湘云将与卫若兰成婚。

二、符号引起“现实幻觉”

由于能指优势，“符号的接受或排斥，甚至可以引起生理和心理上非常切实的感觉。犹太人看到海蜇仍会翻胃，……称为符号引起的‘现实幻觉’。”“楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写（泻）其食。此未始知味者也。”也是此理。宝玉、黛玉、宝钗对符号均有强烈反应，甚至引起“现实幻觉”。宝玉的反应最早。宝黛初见面，都惊奇地感到是旧相识今日又远别重逢了。惊喜之后宝玉便问：“可也有玉没有？”黛玉答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”……宝玉满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西！”宝玉虽年幼，但已能做朴素判断或本能反应，包括生理反应和心理反应。既然今生继续我们的情缘，我们就应是对等的，要么我们都有玉，要么我们都没有玉，最怕的是一个有一个没有。他对“玉”这个能指优势符号产生了不祥的“现实幻觉”，产生了强烈的恐惧，要挣脱它，所以“狠命摔去”。第二十九回也因为“姻缘”之故，第二次砸玉：

那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙狠命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风没动。宝玉见没摔碎，便回身找东西来砸。林黛玉见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来，你摔砸那哑巴物件。有砸他的，不如来砸我。”二人闹着，紫鹃雪雁等忙来解劝，后来见宝玉下死力砸玉，忙上来夺，又夺不下来，见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。袭人忙赶了来，才夺了下来。（第二十九回）

第三十六回，宝玉睡午觉，宝钗来了，坐在宝玉身边，给宝玉的兜肚扎着鸳鸯戏莲的花样。鸳鸯当然也是能指优势符号，同样能引起“现实幻觉”，这就又给金玉姻缘锦上添花。这都是宝钗乐得接受的符号，使她生出美好的“现实幻觉”。然而这却是宝玉排斥的符号，从心理上产生会导致不良反应的“现实幻觉”：

忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。

金玉姻缘使宝玉落得个“终身误”，故终身误曲子云：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。

最后是“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，金玉之契不久断了，宝玉复还本质，与先行到达的黛玉又进入西方灵河岸上永恒的时间。黛玉对金玉、麒麟的反应最敏感、频仍、疑惧、痛苦和无奈。起初尚平缓，半开玩笑地揭出“你有玉，人家就有金来配你”的严峻事实。第二十八回，元妃赐物，各有分等，独宝玉与宝钗一样，薛宝钗当即把红麝串戴在腕子上，因为这就是能指优势符号，就是婚姻媒证，就是元妃母女的意旨。宝钗沉醉于符号引起的“现实幻觉”当中。对宝钗是接受反应的符号，对黛玉则是排斥反应的符号。宝玉要把自己所得转给黛玉，黛玉说：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人！”宝玉便起誓：“除了别人说什么金什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身！”

林黛玉对金玉、麒麟符号的排斥反应和“现实幻觉”，亦常以内心独白的形式表现出来：

那林黛玉心里想着：“你心里自然有我，虽有‘金玉相对’之说，你岂是重这邪说不重我的。我便时常提这‘金玉’，你只管了然自若无闻的，方见得是待我重，而毫无此心了。如何我只一提‘金玉’的事，你就着急，可知你心里时时有‘金玉’，见我一提，你又怕我多心故意着急，安心哄我。”（第二十九回）

“鸳鸯翡翠，小小思珍偶”，自从麒麟珍偶出来以后，更使金玉之虞雪上加霜。这黛玉——

心下忖度着，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金佩，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身。今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来。因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。不想刚走来正听见史湘云说经济一事，宝玉又说：“林妹妹不说这些混帐话，若说这话，我也和他生分了。”林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。……所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必来一宝钗哉！……（第三十二回）

婚事最后决定权在王薛联盟和元妃的符号旨意，她们制造并利用的就是符号能指优势。

1. 赵毅衡：《文学符号学》，中国文联出版公司1990年版，第17、18页。

1. 王蒙：《红楼启示录》，生活·读书·新知三联书店1991年版，第38页。

1. 一粟编：《红楼梦卷》，中华书局1963年版，第160页。

1. 一粟编：《红楼梦卷》，中华书局1963年版，第229页。

1. 赵毅衡：《文学符号学》，中国文联出版公司1990年版，第19页。

1. 刘安：《淮南子·脩务训》，载浙江书局汇刻本《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第1299页。