九、唯物义理故事

白驹过隙

“白驹过隙”形容人生苦短；也可用来形容时光流逝迅速。

此典出自《庄子·知北游》：“老聃曰：‘……人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！’”

有一次，孔子向老子请教，说：“今天没有什么事情，想向您请教一下关于大道的学问。”老子说：“人生活在世界上，如同飞驰的骏马穿过狭窄的道路，一转眼就过去了。世间万物，相与无恒，都是从变而生，顺化而死。生也好，死也好，全部是变化而已，造物主是不会放在心上的。因此，对于死，生物感到悲哀、人类感到悲哀，而非生物与非人类，既不悲也不哀。人类喜爱生，厌恶死，因此才受到生和死的束缚。可是一旦对大道有所领悟，就会忘记生死，就像从天然的弓袋和束囊中解放出来，魂魄上天，骨肉归土，不管如何纷乱，自为皈依，这才是真正意义上的皈依啊。”

白往黑归

“白往黑归”比喻只看表面现象而不注重本质，或首尾不一。

此典出自《韩非子》：“杨朱之弟杨布，布素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也，子亦犹是。向者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？’”

杨朱，是战国时著名的思想家，他认为万事“为我”，反对“兼爱”，他认为，人的本性就是自私自利的。他的弟弟杨布养了一只活泼可爱的小白狗，杨布很喜欢它。对杨朱说：“我这只小白狗非常讨人喜欢，一见到我，就摇头摆尾，亲热极了。”杨朱反驳说：“这并不表明什么，你经常喂它，因此它才对你亲热，这样可以骗得更多的食物。”杨布听了，心中很不痛快。“你那套‘为我’的自私观点，竟然用到狗身上！”他讽刺说。

杨布平时爱好穿白衣服，一天外出，淋了一身雨，就把外面的白衣换成黑衣。返回家里，那小白狗竟向他“汪、汪、汪”地吠叫起来。杨布十分愤怒，随手拾起一根棍子就要打，一道来的杨朱立刻劝住了他，并说：“何必呢？它把你认成了另一个人，因此要吠叫。现在我们换个角度，你的小白狗外出，回来时变成了一条小黑狗，你就不感到奇怪吗？你会认为是别人的狗，而别人的狗，不会对你摇头摆尾地表示亲热。所以，你也会表现出不能理解不认识的样子。”杨布知道杨朱在讽刺他，但细细一想，真的有一些道理。

百足之虫，死而不僵

“百足之虫，死而不僵”比喻已经败落的事物，但在一段时期内，尚能维持某些兴旺繁荣的景象。

此典出自《三国志·魏书·武文世王公传》注：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰‘百足之虫，至死不僵’，以扶之者众也。此言虽小，可以譬大。”

魏明帝临终的时候，委托曹爽、司马懿一起辅佐幼主曹芳。然而，司马懿久有篡夺曹氏政权的野心，曹爽远不是司马懿的对手。那时候，有一个人叫曹冏，是曹氏宗室的人。他看清了曹氏宗室存在的危机，就上书劝告曹爽，叙说了历代皇族统治灭亡的原因，劝说曹爽不但要同本姓的族人建立亲近的关系，而且要与异姓有才干的人建立友好的关系，那样做了，才能巩固曹氏集团的统治基础，即使有什么变化，也能维持下去。

曹冏劝道：“如果没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到庇护；枝条凋零，树干也就孤立了。所因此人们常说，‘百足之虫，死而不僵’，这是因为这种虫子脚很多，所以虽然死了，也能支撑其身体不倒。这句话讲的是小事，却寓意深远。”

冰冻三尺，非一日之寒

“冰冻三尺，非一日之寒”比喻事物的变化，有一个从量变到质变的过程。

此典出自《金瓶梅》九十二回：“冰厚三尺，非一日之寒。”

吴月娘的女儿嫁给陈敬济为妻。这陈敬济不是个东西，他又娶了个戏子回家做小老婆，反而总是欺负他原来的老婆，有一天把她打得鼻口出血，过了半天才苏醒过来。正妻哭到半夜，悬梁自缢身死。第二天，吴月娘听说了，她早已听说女儿受苦，又听说陈敬济娶了个唱戏的在家里，正是：“冰冻三尺，非一日之寒。”接着，率领家人、小厮、丫鬟、媳妇七八口，往他家来，见了女儿尸首吊得直挺挺的，就大声哭喊起来，将敬济拿住，揪住乱打，有的竟用锥子锥得他全身都是小眼，接着把那个小老婆也打了个臭死。把门窗户壁都打得七零八落。最后状子告到县里，判了陈敬济逼死妻子，徒刑五年。

冰山难倚

“冰山难倚”说明依仗别人权势，不得持久。

此典出自《开元天宝遗事》：“杨国忠权倾天下，四方之士，争诣其门。进士张彖者，侠（陕）州人也，力学有大名，志气高大，未尝低折于人。人有劝彖令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘汝辈以谓杨公之势，倚靠如泰山，以吾所见乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人耳。’”

唐玄宗十分宠爱杨贵妃。杨贵妃的堂兄杨国忠也跟着沾了光，也受到唐玄宗的宠信升任右相，独揽朝政，权倾天下。那时候，天下许多士人，为了谋取功名，争相拜谒杨门，巴结杨国忠。陕西一带有一个进士，名叫张彖，他知识渊博，名气很大，而且又志向高远，从不向权贵低头献媚。有人劝张象也去拜见杨国忠，为了博取荣华富贵。张彖却说：“你们都认为杨国忠权高势大，如果能够投靠他就像倚靠泰山一样稳固。可是在我的心目中，看起来威威赫赫的杨国忠不过是一座冰山，如果太阳出来当空照耀，冰山马上就会消融，依靠它的人就要上当了。”后来，安禄山起兵叛乱，杨国忠被士兵杀死，杨贵妃也被缢死，杨家这座冰山果然消融了。所以，那时的人都称赞张彖有先见之明。

不得要领

“不得要领”比喻没有掌握住事物的要领或关键。

此典出自《史记·大宛列传》：“中骞（张骞）从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”

西汉的时候，在西域有一个大国叫月氏。月氏被匈奴的首领冒顿单于打败以后，不得不远远地往西逃避。他们痛恨匈奴，每时每刻都想复仇，但由于无人帮助，自己势单力薄，只好暂时忍受外族的欺凌。

汉武帝从投降汉朝的匈奴人那里听到这些消息以后，打算派人前去联络月氏，以便夹击匈奴。建元二年（公元前139年），博望侯张骞奉武帝之命出使月氏。就从西汉到月氏必须经过匈奴。因此张骞一行路经匈奴时就被匈奴扣留，这一扣便是十一年，他在匈奴娶了妻子，生了儿女。张骞等人虽然身在匈奴，可是内心一直未忘武帝交给自己的任务。到了后来，他们终于逃出了匈奴，继续往西寻找月氏。

再说月氏王被匈奴人杀死以后，又立太子为王。新王带领着自己的人马往西进攻大夏，并且占领了大部分土地。因为大夏土地肥沃，物产丰富，月氏人得到这块土地以后就非常满足，建立了一个大月氏国。他们向匈奴人复仇的念头早已淡忘了。等到张骞来了之后，和他们谈起夹击匈奴的事，他们已经不大感兴趣，言谈话语也不得要领。张骞在月氏住了一年多，还是无法联合月氏去攻打匈奴，最后只好返回汉朝。

不可同日而语

“不可同日而语”这句成语说明两种情况完全相反或差别迥异。

此典出自《战国策·赵策二》：“夫破人与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉。”

战国时期，苏秦是主张“合纵”的，他建议燕、赵、韩、魏、齐、楚六国联合抗击秦国。为了说服赵国的君主采纳他的建议，他从燕国来到赵国。赵王比较年轻，做君王的时间不长，很愿意听他的主张，于是便热情地接待了他。

苏秦十分委婉地对赵王说：“现在贵国疆域有二千多里，军队有几十万，战车千部，战马几万匹，粮食够吃十年。就地形上分析，西有常山，南有漳河，东有清河，北邻燕国。目前秦国虎视眈眈，一心想把赵国吞掉，然而迟迟不敢举兵来征伐，是担心韩国和魏国打他的主意。所以说韩、魏两国也是贵国的屏障。可是秦国一旦占了韩、魏，那么赵国就就十分危险了。这就是我为大王忧虑的事情呀！想当年，尧没有什么地盘，舜没有一点土地，却能领有天下。禹不足一百个部属，却成为诸侯的领袖。成汤和周武王也不过三千士卒，三百战车，也做了天子。这是什么原因呢？因为他们都具有卓识远见。圣明的君主能够了解敌国的强弱，清楚自己士兵的数目、将士的优劣，没有必要非得等到在战场上厮杀，对于胜负、存亡就已经心中有数了。哪有只听议论，就贸然地决定国家大事的呢？我计算过各国的领土，六国的土地加到一起比秦国大五倍；六国的军队比秦国多十倍。如果你们六国合成一体，共同攻打秦国，那秦国必定失败。可是你们现在不做长远打算，只想着秦国，心甘情愿做人家的臣子。你们可应该知道呀，打败敌国和被敌国打败；别人当自己的臣子和自己当别人的臣子，这两种状况可是不能够放在一起比较着说的呀！我的建议请大王深思啊！”

赵王对苏秦的主张十分感兴趣，决定封他为武安君，并赐给他一百辆车子，二万两黄金，一百双白璧和许多绸缎、衣物，让他去劝说其他几个国家。

不入虎穴，焉得虎子

“不入虎穴，焉得虎子”说明人们做事，如果不下决心，不身历险境，不经过艰苦的努力，是不能达到目的的。

此典出自《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。’”

东汉时候，班超跟随奉车都尉窦固和匈奴作战，建立了功劳。后被派出使西域，他首先到鄯善国。国王广早知班超的情况，对他十分敬重，但隔一个时期，一下子变得怠慢起来。班超召集同来的三十六人说：“鄯善国王最近对我们很冷淡，一定是北方匈奴也派有人来笼络他，使他犹豫不知顺从哪一边。聪明人要在事情还没有萌芽的时候就发现它的产生原因，何况现在事情已经十分明显了。”

经过打听，真的是这样。于是班超又对随行的人说：“我们现在处境十分危险，匈奴使者才来几天，鄯善国王就对我们这么冷淡，如果再过一些时候，鄯善国王可能会把我们绑起来送给匈奴。你们说，我们应该怎么办？”当时大家坚决地表示愿听他的主张。他便继续道：“不入虎穴，不得虎子。现在剩下的办法，就是在今天夜里用火攻击匈奴来使，迅速把他们杀了。这样一来，鄯善国王才会真心诚意归顺汉朝。”

这天夜里，班超就和他同去的三十六个随从，冲入匈奴人住所，奋力死战，用少数人力战胜了多数的匈奴人，后来就达到了预期目的。

沧海一粟

“沧海一粟”也可称为“太仓一粟”，比喻极其渺小的东西。

此典出自宋代苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”

苏轼有一天和朋友坐了小船，到赤壁下去游玩，那天晚上天气很好，江中风平浪静，清风拂拂，他们二人对月饮酒，十分高兴。

苏轼和他朋友两个人都是洒脱不羁的才子，身处清风明月的境界里，一种豪气奔放的情绪不由自主的生发出来，他们俩好像神仙一样，他们一面饮着酒，一面唱着歌。到了赤壁矶下面，苏轼触景生情，不觉又怀起古来。他感慨于世事的变化无常，所谓英雄豪杰，转眼成空。于是他们议论起从前曹、周，在赤壁打仗的事来。苏轼的客人对他说：“当年曹操领着大军，攻陷了荆州，打下了江陵之后，顺着长江向东吴进发，战舰连接了千里，旗帜遮蔽了天空，凭着船栏吃酒，横着长矛作诗，真是不可一世的英雄，可是现在到哪里去了呢？我和你二人，在江渚捕鱼砍柴，和鱼虾麋鹿做伴，坐着一只小船，在这里举杯喝酒，生命短促得像蜉蝣一样的寄生在天地间，身体渺小得如海里的一粒粟罢了。我们的一生真的是太短暂了！哪里能像长江这样的无穷无尽呢？”

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”常用来比喻旧的事物总会过去，新的事物必将到来。

此典出自唐代诗人刘禹锡《酬乐天（白居易）扬州初逢席上见赠》：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”

唐敬宗宝力二年（公元826年）冬天，被贬在外的诗人刘禹锡被调回到洛阳任分司主客郎中。在北返洛阳途经扬州的时候，他和因病罢苏州刺史回洛阳的诗人白居易相逢。在相聚的宴会上，白居易即席赋诗《醉赠刘二八使君》，对刘禹锡被贬在外二十三年抒发了一些怜悯之情。当时，刘禹锡虽被召回了洛阳，结束了贬谪生活，可是并未得到重用，心情也不是很好，再加上过去的好友王叔文、吕温、柳宗元等人死去了，自己孤单一个人北返，心情更加郁闷。白居易的诗，使得刘禹锡思绪万千，十分悲愤。随即当场挥笔写下了《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗。诗的全文是：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”诗的意思是说：那巴山楚水凄凉而又荒远，我被弃置在那里二十三年。怀念亡友只好吟唱思旧赋，回到故乡我的斧柄已朽烂。沉舟侧千帆竞发飞驰而过，病树前万木争春生机盎然。现在听到您为我作的一首诗，为了振奋精神我也要把杯酒喝干。

尺有所短，寸有所长

“尺有所短，寸有所长”比喻人各有其长处和短处。

此典出自《楚辞·卜居》：“夫尺有所短，寸有所长。”

白起，是战国时期秦昭王的大将，十分善于用兵。昭王十四年，破魏兵于伊阙，斩杀了二十四万兵丁，俘虏了魏兵主帅公孙培；十五年攻魏，取大、小六十二城；攻楚，拔郢都，烧夷陵，楚王逃走，把都城迁于陈；昭王三十四年，攻魏，斩首三十四万。尤其是昭王四十七年，秦、赵长平之战，白起断绝赵兵粮道，围赵兵，使得他们断粮四十六天，赵主帅赵括自带精兵突围，被射死，白起坑杀赵降卒四十万人，接着围住赵都邯郸。秦国的宰相应侯范雎妒忌他功劳太大，劝昭王和赵国讲和，下令撤军。白起看着马上就可以灭赵，却被迫撤军，心中不快，因此就和应侯结下怨仇。

这年九月，昭王又要攻赵，正好遇到白起生病，于是只好派王陵带兵，打了很久，损兵折将，昭王只好请白起去替王陵。白起已病愈，向昭王说：“这仗不能打，我们的兵将已疲劳了，赵国的外援又快来了，邯郸是赵国的都城，城坚难下，他们会拼死保卫都城的。”所以他坚决不肯去。昭王改派王龁去换下王陵，又增派了许多军队，围城八九个月，还是攻打不下来。魏国信陵君带兵来救赵国，秦兵损失十分巨大。最后应侯只好亲自来请白起，白起还是不肯答应去带兵。昭王生气了，把他贬为士卒，接着逼着他自杀了。

司马迁评论道：“谚语讲：‘尺有所短，寸有所长’。白起估计敌情的准确，用兵变化之奇妙，奇计无穷无尽，威名震动天下。然而却没能和宰相搞好关系，最后导致身亡，这是他的短处啊！”

“尺有所短，寸有所长”，意思是说：“尺”比起“寸”来，就长十倍，但是它有缺点（短处），因为一尺以下的长度它无法度量；“寸”比起“尺”来，当然短小得多了，但它有优点（长处），因为它可以度量短小的东西。

唇齿相依

“唇齿相依”来比喻关系密切，互相依存。

此典出自《三国志·魏书·鲍勋》：“王师屡征而有未克者，盖吴、蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。”

鲍勋字叔业，泰山平阳人。魏文帝时，任御史中丞。魏文帝要攻打吴国，鲍勋就进见魏文帝说：大王的军队曾经几次远征都没有取得胜利，主要原因是吴国和蜀国地势相连，有如嘴唇和牙齿的关系一样，他们相互支援，再者是路途太远，山水相阻，行军困难，所以要战胜吴国是很困难的。文帝不但没有采纳他的意见，反而十分忿怒，把鲍勋从右中郎将降为治书执法。

唇亡齿寒

“唇亡齿寒”比喻两者互相依存，利益攸关。

此典出自《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

春秋时期，秦国的国君秦穆公比齐桓公更有策略，他不但肚量大、毅力强，而且深沉稳健。秦穆公一向埋头苦干，也不跟中原诸侯耍手腕用计谋。他认为要做大事，仅凭一、两个人的力量是不够的，还得有精英分子一起协助，于是他殚精竭虑网罗天下的人才，他第一个找到的人物是百里奚。百里奚和宁戚一样，原是替人家牧牛的，秦穆公却请他做宰相。

百里奚是虞国人（虞国，在山西省平陆县东北，在三门峡附近），他去找蹇叔，蹇叔引着他去见大夫宫之奇。宫之奇请他们留在虞国，还说他非要介绍他们去见虞君。蹇叔摇了摇头，说：“虞君贪爱小便宜，不像个大人物。”百里奚说：“唉！我已流浪多年，现在只想安定下来，我就留下来吧！”蹇叔叹了一口气，说：“这也怪不得你，不过，我还是得回去。如果以后你想到我，就到鸣鹿村来找我吧！”从此，百里奚就跟着宫之奇在虞国做大夫，谁知真的不出蹇叔所料，虞君为了贪图小利，竟连国家也葬送了。

公元前六五五年（就是齐桓公纠合诸侯在首止开会那一年），晋献公派大夫荀息到虞国，送上一匹千里马及一对价值连城的玉璧，说：“虢国（又称北虢，在山西省平陆县，在三门峡附近）多次侵犯我们，我们打算跟他们拼个你死我活，贵国可不可以借给我们一条道路，让我们通过？”虞公只是把玩着玉璧，同时鉴赏着千里马，说：“可以！当然可以！”宫之奇劝阻他说：“不行！不行哪！虢国跟咱们的关系，就如同唇齿相依一样，俗话说‘唇亡齿寒’，只要我们两个小国互相帮助，就不至于被别国蹂躏，万一虢国不幸倾覆了，虞国一定也保不住。”虞公反驳说：“人家晋国诚心诚意送来这个无价之宝跟咱们交好，难道咱们小气得连一条道路都不能借人家走走？再说晋国比虢国强盛十倍以上，就算失了一个小国，可是交了一个大国，有什么不好？”宫之奇还想再劝说，却被百里奚拦住了。宫之奇退出来，对百里奚说：“你不帮着我说话也就罢了，为什么要阻挡我？”百里奚说：“跟这种有眼无珠的人讲道理，就好像把珍珠扔在马路上，算了吧！”宫之奇预测虞国难逃灭亡的命运，就悄悄地带着一家人跑了。

晋献公派大将军里克领着大军，如若无人似的穿过虞国的土地，十分顺利地灭了虢国。回程时顺便也灭了虞国，取回了千里马和玉璧。虞公和百里奚都做了俘虏。

从善如登，从恶如崩

“从善如登，从恶如崩”作为一句成语，形容人学好、做好事难；学坏、做坏事容易。

此典出自《国语·周语》：“水火之所犯犹不可救，而况天谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’”

周朝周敬王的时候，名叫朝的王子兴兵作乱，他们占据了王城洛邑。周敬王被撵到刘地、滑地，后来得到晋国的救援，才到了成周这个地方。这时王子朝虽然跑到楚国去了，可他的余部仍然控制着王城洛邑。周敬王不敢回去，于是便在成周住下。

周敬王的卿大夫刘文公和苌弘，想在成周筑起城墙，使它成为王城，就派人去晋国请求支持。晋国的国君魏献子准备答应他们的请求，来联合别的诸侯国，从而帮助周敬王在成周建立一个王城。正好这时卫国的大夫彪傒来到这里，听说筑城的事，很不赞成。然而他没有公开表示意见，而是去找周敬王的另一位卿士单穆公，他十分诚恳地对他说：

“我看苌弘这个人马上就要遭殃了。天的支柱是不能坏的，而一旦坏了天也就不能支持了。现今周朝的支柱已经坏了，已经支持不下去了，这是天意，人力是无法挽回的。周朝从幽王以来，就慢慢地衰落下去。俗语说得好：从善如登，从恶如崩。作好事像登山那么费劲儿，可学坏、堕落下来就像山崩一样，速度快得很呀！你回顾历史上各朝各代的兴衰，哪个不是如此！先前的夏朝从孔甲开始乱法，仅经过四代就灭亡了；商朝的兴起从玄王开始，勤身修德，经过十四代才获得天下，可是从帝甲开始衰落，只七代就垮台了。周朝经过十五代才建立起来，可是从周幽王作战到现在又过去十四代了，已经无法补救了，灭亡是必然的了。可是苌弘还想扶植它，这不是白费工夫吗？恐怕他将来还可能因此招来灾祸呢！”

没过几年，果然应了彪傒的话，苌弘被人所杀，而且遭到灭族之祸。

当止不止

“当止不止”是说事物在发展过程中，常常要向自己的反面转化；若不反顾，就会出现意想不到的后果。

此典出自《阅微草堂笔记》：“有樵者，山行遇虎，避人石穴中，虎亦随入。穴故嵌空而缭曲，辗内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵者，努力强入，樵者窘迫，见帝一小窦，仅足容身，遂蛇行而入。不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外。乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷，死矣。此事亦足为当止不止之戒也。”

这段话意思是说：

有一个打柴的人，在山中走路时碰见了老虎，于是他躲避在一个石洞里，老虎也随着进入石洞里去。石洞弯弯曲曲陷进去，打柴人转来转去地往里头躲逃。石洞小了，慢慢地容不下老虎的身躯，可是老虎却一定要追咬打柴人，使劲往洞里钻。打柴人在十分危急的时候，看见旁边有一个小孔穴，仅仅可以容下他的身子，于是他就像蛇一样急忙爬了进去。没想到曲折地爬了几步发现天空的亮光，居然可以从另一方向钻出石洞外面来了。接着他便奋力运来几块大石头，堵死了老虎的退路，并在石洞的两头都堆放上柴草，点起火来焚烧。老虎遭受烟熏火燎，吼声震动了整个山谷，没过多久，老虎就死去了。

这件事可以那些应当止步而不止步的人作鉴戒呀。

蹈水之道

“蹈水之道”说明做任何事情只有按照客观规律行动，从而才能完全驾驭它。

此典出自《庄子·达生》：“孔子从而问焉，曰：‘吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？’曰：‘亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。’”

孔子在吕梁观赏瀑布的景色，那水流从三十丈的高处直泻而下，江面水珠飞溅，直到四十里之远，鼋鼍鱼鳖都不能在这里浮游。这时忽然看见一个男子游在江中，他以为是想不开而自寻短见的，便让他的学生沿河往下游去救他。却见这人游到数百步外便从水中出来，披散着头发，在堤岸下悠然自得地边走边唱起来。

孔子赶忙跟上去问他，说：“我以为你是鬼，细看却还是人。请问下，你游水有秘诀吗？”

那人回答说：“没有，我并没有什么秘诀。我凭着人类的本能开始了我的生活，又依靠人类的适应性而成长，顺乎自然而成功。同漩流一起潜入水底，随涌流一同浮出水面，完全顺从水性而并不是按自己的意愿想怎样就怎样。这就是我能驾驭汹涌的急流的缘故。”

孔子问：“什么叫做凭本能开始生活，靠适应性而成长，顺乎自然而成功呢？”

他人回答说：“我生在陆地而安于陆地，这就是本能；长在水上而安于水，这就是适应性；不知道我为什么会这样，而结果就是这样，这就是顺乎自然。”

盗亦有道

“盗亦有道”的意思是，做盗也有其做盗的才智与品德。庄子的本意在于阐发无处不有道的观点，后来，人们用它指称即使为非作歹的人，也有其规矩。

此典出自《庄子·箧》：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

传说在春秋末期，柳下屯（今山东西部）有一个人，名跖，人们称之为盗跖。有一次，盗跖的徒弟问他说：“有人说，道是无处不在的，如此说来，偷盗也有一定的才智与品德吗？”盗跖回答说：“那当然，哪里没有道呢！”猜测人家家中会有什么东西，这是无事不通；敢于率先溜进去，这是勇敢无畏；撤退时走在后边，这是义气；知道什么东西是否可盗，这是聪颖明智；分赃均匀恰当，这是一种仁德。不具备这五项素质，而能成为天下大盗的人，还从没出现过。

东郭先生

“东郭先生”的这个典故告诫人们，对自己的人要友好，对敌人要狠，决不能不分敌我。

此典出自《东田集·中山狼传》。

赵简子在中山这个地方打猎，前面开道引路的是专门负责狩猎的虞人，后面跟着一些凶猛的猎鹰和猎犬，飞禽走兽应弦而倒的数都数不过来。这时候有一只狼站在大路上，像人一样直立着嚎叫。赵简子从容登车，左手拿起乌号良弓，右手夹持肃慎名箭，狠狠射去一箭，正中恶狼。那狼大声痛叫，落荒而逃。简子十分恼怒，驱车追赶，霎时间，车马扬起的尘埃遮天蔽日，足奔蹄踏的声响，如雷轰鸣。十步以外，分辨不清人和马。

这时，墨家弟子东郭先生正向中山去谋求官职，他牵着一头瘦弱的驴子，驮一口袋图书，因一大清早就出门了，所以迷了路。他望见远处尘土飞扬，心中惊恐万分。突然，一只狼窜到他的面前，抬起头来看着他说：“先生不是有志于救助万物吗？从前，毛宝买龟放生，后来战败才得以乘龟渡江；随侯为蛇治伤，蛇从江里衔来明珠报答他，龟和蛇的灵性本来就比不上狼，今日我遇到了危险，您为什么不让我及早藏在口袋里，让我可以躲灾避祸，得以活命呢？一旦幸免，将来如果能有出头这日，先生的大恩大德有如救死回生，枯骨生肉一般，我怎么会不像龟、蛇那样诚心诚意报答您呢？”东郭先生说：“哈哈！包庇狼而去得罪世代做官的人，冒犯有权有势的人，灾祸说不定就要临头，哪里还敢期望报答呢？然而，墨家一向以‘兼爱’为根本，我一定想办法救你活命，逃脱这场灾难，这本来就是我义不容辞、应该做的事情。”于是，他取出图书，空出口袋，慢慢地往里装狼，但前怕碰伤狼的嘴，后怕压着狼的尾，反复装了几次，一直都没有能够装好。东郭先生正在拖沓迟疑，追捕的人马越来越近了。狼焦急万分，哀求道：“事情紧迫啊！先生难道真要客客气气地去灭火救溺，摇着响铃去躲避强盗吗？现在只请先生马上想办法！”说罢便蜷曲起四脚，让东郭先生拿绳子捆，它弯头至尾，曲背藏嘴，如同刺猬蜷缩腰脚，尺蠖弯曲躯体，蛇盘身子，龟缩脑袋那样，团成一团，听凭东郭先生摆布。于是东郭先生按照狼的意图，把它装进口袋，用肩扛起来放在驴背上，接着躲至道旁，等候赵简子等人通过。

没过多久，赶简子追来了，问不到狼的下落，十分生气，抽出佩剑，当着东郭先生的面“嚓”地削掉一段车辕，骂道：“胆敢隐瞒狼去向的人，就和这段车辕一样！”东郭先生慌忙趴在地上请罪，他爬到赵简子跟前，跪着说：“鄙人很不聪慧，却也想有所作为。现在奔走远方，自己尚且迷失了道路，又怎能得知狼的行踪，带着您的鹰犬去追赶呢？然而我曾经听说：‘大道以多岐亡羊’羊这种东西，一个孩子便可以制服，如此驯顺的动物尚且在很多岔路中走失，狼不能和羊相比的，而中山可以迷失的岔路又何止那几条呢！您现在仅仅顺着大路寻找，不和‘守株待兔’、‘缘木求鱼’一样吗？更何况外出狩猎，本是虞人的事，请您去问他们吧！一个行路的人有什么罪过呢？而且，我虽然十分愚蠢，难道还不知道狼吗？这种东西生性贪婪而凶狠，与豺勾结，为非作歹，您若能除掉它，我理应以微力效劳，又怎么会隐瞒实情而不讲呢？”赵简子听了，无话可说，掉头上路而去。东郭先生也赶着毛驴赶紧向前走。

走了好一阵，再也看不见狩猎队伍的踪影，听不到车马的声响了，狼估计赵简子已经走远，便在口袋里喊道：“先生留意，快把我从口袋里放出来，帮我解开捆我的绳子，拔掉我腿上的箭，我要远走了。”东郭先生便动手把狼放了出来。狼吼叫着对东郭先生说：“刚才我被猎人追捕，情况十分紧迫，幸亏先生救了我。现在我饿得很厉害，而又没东西吃，最终还要死去。与其饿死在路旁，被野兽吃掉，倒不如死在虞人手里，还可以成为富人家俎和豆里食品。先生既然是墨家弟子，如今劳累奔波，受苦受难想有利于天下，您又何必吝啬您的身躯，让我吃掉，拯救一条微贱的生命呢？”说着张牙舞爪，便扑向东郭先生。东郭先生匆忙徒手同狼搏斗，边斗边退，闪到驴后，绕着驴身和狼周旋起来。这样，狼始一直不能伤害他，东郭先生全力抵挡，彼此都累得筋疲力尽，隔着驴气喘吁吁。东郭先生不住地叫道：“狼忘恩负义于我！狼忘恩负义于我！”狼振振有词地回答说：“并不是我一定要背弃你，天生下你们这些人，本来就是供我们狼吃的嘛！”

东郭先生和狼相持了很长时间，太阳快要落山了。看见一位老人拄着黎杖走来。只见他胡须眉毛已经雪白，衣服帽子非常素雅，看来是位有学识的人。东郭先生一见，又惊又喜，急忙撇开狼奔上前去，跪在地上，放声痛哭，说：“只求老先生说一句话，我就能活啊！”老人问起了事情的前因后果，东郭先生回答说：“这只狼刚才被猎人追捕，处境危急，向我求救，我真心实意地救了它，现在它反而要吃我。我再三请求也不能幸免，看来我现在是死到临头了。如今遇到您老人家，真是苍天不绝读书人！请您说一句公道话，救救我吧。”说完，爬到老人黎杖下，磕头如捣蒜，听候老人发话。老人听了，连声叹息，用拐杖指着狼说：“这是你的不是，受人之恩而后背弃，这是最不道德的。读书人常说：受人恩德而不忍背弃的人，作为儿子，必定孝顺。而且还讲，虎狼禽兽也知道父子情义。现在您如此忘恩负义，真是到了连父子恩情也没有的地步了。”便大声呵斥道：“快走开！不然，我要打死你！”狼诡辩说：“老先生只知其一，不知其二。请允许我申诉，愿您能耐心地听一下。一开始，他救我的时候，用绳子捆住我的腿脚，把我塞在口袋里面，又压了很多书，让我弯曲着身子，连气也不能出。而且又向赵简子编造了一套谎言，意思是想把我憋在口袋里，他独享其利。您看，这种人怎么不该吃呢！”老人转过脸来对东郭先生说：“如果是这样的话，您就和它一样，也有罪啊！”东郭先生不服气，又原原本本地讲述了自己用口袋救它的经过和怜惜它的心情。那只狼也花言巧语，狡辩不休，以求取胜。老人见他们争执不下，说：“你们讲的都不足凭信，还是再装一下，让我亲眼看看口袋里的处境是不是真的困苦。”狼十分高兴地同意了，躺在地上，把腿伸给东郭先生。东郭先生于是又把狼捆起来，装进口袋里，用肩扛起来放在驴背上，可是狼一点也不知道这是圈套！

这时，老人贴近东郭先生的耳朵说：“有匕首没有？”东郭先生说：“有。”于是取出匕首。老人向东郭先生示意，让他用匕首刺狼。东郭先生说：“那不害了狼的性命吗？”老人讥笑着说：“狼这样的禽兽这样的忘恩负义，还不忍心杀死它吗？你虽然是一个好人，可是实在迂腐到极点了！跳到井里去救落井的人，脱下衣服去暖冻僵的朋友，这样做，被救的人能够活命，救人的人不是置身死地吗？先生就是这类人啊！这样的迂腐，这本来就是有德行的人所不赞成的。”说罢放声大笑，东郭先生也笑了。接下来，老人动手帮助东郭先生一起用匕首将狼杀死，把尸首扔在路上就离开了。

东郭之牧

“东郭之牧”这个典故告诫人们，做事情不能只顾眼前利益，必须顾及长远、留有余地。

此典出自《石笥山房文集·淳于先生谓齐王》：“王不闻东郭氏之牧乎？受命主君，未尝饲焉，日操棰以责其息。牛羊尽于野，犬彘空于牢，而牧蒙上尝。后虽益之刍，呼之秣，皮骨之肆于鞔锯错中者不能驱而龁矣。”

这段话意思是说：

大王难道没有听说东郭先生放牧的传说吗？他接受了大王的派遣，去管理放牧，可是他却不舍得喂它们饲料，每天只知道拿着鞭子向牛羊猪狗取利。没有多久，成千上万的牛羊不见了，圈棚里的猪狗也都没有了，东郭先生收取到了大量的钱财，所以受到了大夫的赏赐。

后来，大夫所有的牛羊猪狗的皮毛骨头都已经到了皮革匠人手里，被制成了各种物件，这时，就算再给它们加添多少饲料，让它们来吃，也办不到了。

断鹤续凫

“断鹤续凫”的意思是，截短鹤足以续长凫足，反而使鹤、凫都受到损害。人们用它意指违反自然规律。

此典出自《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短得不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”

《骈拇》中说，事物都有自己的一些规律，长者不为有余，短者不为不足。野鸭的腿虽然很短，接上一节反而会使它感到痛苦；鹤的腿虽然很长，截去一节同样会使它感到痛苦。因此原来长的东西不必截去，原来短的东西也不必加长，这样，就没有什么可担心的。

对症下药

“对症下药”比喻针对客观情况，正确处理问题。这句成语又写作“对症发药”。

此典出自《三国志·魏志·华佗传》：“府吏倪寻、李延共止，俱头痛身热，所苦正同。佗曰：‘寻当下之，延当发汗。’”

东汉末期，有一位杰出的医学家叫华佗。有一次，州官倪寻和李延都患了头痛发热病，他们请华佗医治。华佗诊断了两个病人后说：“倪寻要吃泻药，李延吃发散药。”两人听了很十分诧异，就问为什么两人的病一样而吃的药不一样。华佗解释说：“倪寻的身体外部没有病，病是从内部伤食引起的；李延的身体内部没有病，病是从外部受冷感冒引起的，因此治疗就不同。”接着给两人下了不同的药，倪、李二人服下后，两个人病都好了。

芳兰生门，不得不锄

“芳兰生门，不得不锄”的意思是，即使是芬芳的香草，如果它有碍于进出，也得被锄掉。用来比喻一个人即使有才能，若是妨碍别人，也不会被宽恕。

此典出自《三国志·蜀书·周群传》：“先主常衔其不逊，加忿其漏言，乃显裕谏争汉中不验，下狱，将诛之。诸葛亮表请其罪，先主答曰：‘芳兰生门，不得不锄。’裕遂弃市。”

三国时，蜀国人张裕擅长通过观测天象来预测吉凶，其才能超过周群。当刘备要和曹操争夺汉中时，张裕对刘备说：“不能进兵汉中，如果出师一定会有麻烦。”刘备没有听从张裕的劝告，派遣将军吴兰、雷铜征讨武都，结果大部分将士都战死在那里，被张裕说中了。张裕又私下对人说，庚子年，要改朝换代，刘氏王朝的气数已尽。有人把张裕的话密报了刘备。

刘备从来都讨厌张裕不恭顺，对他泄漏预言更加愤恨，于是他宣布说，张裕劝谏讨伐汉中的那些预言没有应验，借这个理由把他关进监狱，准备处以杀头之罪。诸葛亮上表讲求免除张裕的死罪，刘备回答说：“香草生长在门户当中，妨碍进出，也只得锄掉。”于是张裕在闹市处斩。

防微杜渐

“防微杜渐”比喻在错误或者坏事刚冒头的时候，就加以制止，不让它发展。

此典出自《后汉书·丁鸿传》：“若敕政责躬，杜渐防萌，则凶妖消灭，害除福凑矣。”

东汉和帝时，窦太后掌握朝政，窦宪兄弟专权，一般官吏溜须拍马，上下巴结，政治十分混乱。有个作司徒的叫丁鸿，看到窦宪兄弟专权扰民，便借日蚀出现的机会，向和帝上了一份密奏，信中说道：太阳是君王的象征，月亮是臣下的形象。日蚀出现，是作臣子的在侵夺君王的权力……在春秋的历史里，日蚀出现了三十六次，国君被臣下杀死的有三十二人，这些都是因为作臣子的权力太大所致。接着，丁鸿历数了窦宪的飞扬跋扈君王的罪状，最后说：“现在上天已给我们预警，我们就应该特别注意祸殃的发生，如果您能亲自处理政事，从小的地方着手，把一些坏人坏事防范在萌芽状态，那么凶恶的祸源可以除去，吉祥的事就会接连而来。”

根据这个故事，后人引申出“杜渐防萌”这句成语。后来的《元史·张桢传》中有“有不尽者，亦宜防微杜渐，而禁于未然”之句。

风马牛不相及

“风马牛不相及”原意是说马、牛奔驰，逃逸也不会跑到对方的境内，形容地域广大距离遥远。后人用这句成语比喻事物之间毫不相干。

此典出自《左传·僖公四年》：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’”

春秋时期，齐国由于有管仲辅佐治理朝政，生产发展很快，百姓生活也很安定，很快就成为一个强国，远远地超过了其他几个诸侯国。齐桓公便成为诸侯国的首领，以霸主的身份自居。鲁、宋、卫、陈、曹五都依附齐国，只有楚国距离齐国太远，又自认为是一个大国，不怎么理会齐桓公。齐桓公因为这个就对它很不满意、便召集各诸侯国的国君，一起商讨征伐楚国之计。

于是齐桓公亲自率领诸侯联军出征，他先攻打蔡国，蔡军不堪一击，很快就溃逃了。接着齐桓公命令军队向楚国的边境进攻。

楚国的国君听到齐桓公亲自率兵来讨伐的消息，十分惊恐，于是急忙派遣使臣前来与齐桓公谈判。使臣对齐桓公说：

“您的齐国在北方，我们楚国远在南方，两国的距离是那么遥远，就像是公马、母马，公牛、母牛发情的时候互相追逐、奔跑，跑的再快，驰的再远，他们不会越过边境。可是今天齐国却跋涉到楚国的土地上，不知这是什么原因？”

管仲代替齐桓公告诉他说：“我们是以周天子的名义来讨伐楚国的。从前召康公曾命令我们的先君太公说：“为了辅佐王室，五侯九伯你都可以征伐，现在你们楚国轻视天子，连天子祭祀用的包茅，也几年不进贡了，我们因此特来兴师问罪！”

楚国使臣十分着急地解释说：“贡品没有如期送去，是楚国的罪过，今后怎么敢不送呢？不过还是请齐军退回去吧！”齐桓公不答应，将军队进驻在陉地。

到了夏天，楚国派屈完领兵前来抵御联军，齐桓公在召陵这个地方把军队列成阵式，接着请屈完坐在自己的战车上，一块检阅军队。

齐桓公威胁地说：“你瞧瞧，我用这样强大的军队来征战，谁能够抵抗它？用这样精锐的兵马去攻城，有哪个城池攻克不下？”

屈完迎合地说：“是呀，是呀，您光临我们楚国，安抚寡君，这正是寡君的愿望……不过您如果用德行来安抚诸侯，哪个不服呢？但用武力强迫楚国，楚国决不示弱。楚国有方城山当城墙，有汉水当护城河，您虽然率领浩大的联军，恐怕也是不能奏效的。所以我看不要争斗了，还是订立盟约吧！”

齐桓公最终被迫同意了，他与屈完订立了盟约。

佛道自尊

“佛道自尊”的这个典故告诫人们，光有良好的动机和愿望而不看客观效果，并不是真正的好心。

此典出自《传家宝·笑得好》。

有一所庙堂上塑着两尊泥像，左面是老君，右面是佛祖。有一天，有个和尚走来看见，不满地说：“佛祖佛法无边，怎么能屈居老君之下，而被放在右边呢？”于是就把佛像搬在老君像左。后来，又有一个道士看见，他又不平地说：“我们道教极其尊贵，老君怎么能屈居佛教之下，放在右边呢？”说着又将老君像搬在佛像左面。

就这样，两尊泥像被彼此不停地搬来搬去，最后竟然把两尊泥像都搬弄碎了。

否极泰来

“否极泰来”比喻情况从极坏转好。

此典出自《周易》。

《周易》也叫《易经》，又简称《易》。是儒家的重要经典之一。

《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会变化。认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的观点。

“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名，天地交（相互作用）叫做“泰”，“泰”就顺利；天地不交叫做“否”，“否”就失利。古人辨证认为，“否”是可以转化为“泰”的，事物发展到极点，就要转化为“泰”，故有“否极泰来”之说。

绠短汲深

“绠短汲深”的意思是，用短绳索汲取深井里的水。人们用它比喻学问浅薄的人不足以领悟深刻的道理。

此典出自《庄子·至乐》：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。”

春秋时期，孔子的弟子颜渊（即颜回）从西方的鲁国出发，东去齐国，想用三皇五帝的治国之道说服齐国国君。孔子觉得时机不够成熟，因此面带忧色。

另一个学生子贡离开自己的座位，毕恭毕敬地问孔子说：“学生我大胆问一句，颜回东去齐国，老师您面带忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你问得太好了！从前，管子说过几句话，我十分赞赏。管子说：‘小布囊不可以盛大东西，短绳索不可以汲取深井里的水。’同样的道理，人受命于天，愚智各有所成；受形于造化，各有各的特点，鹤足长却不可截短，凫足短也不宜续长。我担心的是，颜回向齐侯谈论尧、舜、黄帝的治国之道，再加上燧人氏、神农的言论。齐侯听了这些言论，根本不能领悟，却在内心提出这方面的要求，结果又做不到。既然做不到，一定会心生疑惑，由于颜回超过自己而心生妒忌来。这样一来，必定杀死颜回。”

公而忘私，国而忘家

“公而忘私，国而忘家”形容一心一意为公，不考虑自己的私利。

此典出自《汉书·贾谊传》：“为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。”

又见《儒林外史》第六回：“自古道‘公而忘私，国而忘家，我们科场是朝廷大典，你我为朝廷办事，就是不顾私亲，也还觉得于心无愧。”

耳：同“而”。苟：苟且的意思。为了公事，忘记了自己的私事，为了国家，忘记了自己的家庭。公而忘私，也作“公尔忘私”，明人陆采《还乡记·飞报捷音》：“国尔忘家，公尔忘私，待国事太平，我家事自行停当。先公后私，理当然也。”

共为唇齿

“共为唇齿”比喻具有利害关系的双方彼此相互依存。

此典出自《三国志·蜀志·邓芝传》：“蜀有重险之固，吴有三江之阻，合此二长，共为唇齿，进可并兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。”

三国时期蜀国有一位老将军，名叫邓芝。他对于蜀吴联合共同抗击魏国有着很大功劳。

原来刘备在世的时候，吴国孙权曾派人到蜀国，商讨两国和好，一起抗魏。蜀国也派使者去过吴国回拜孙权。可是刘备死了以后，与吴国那边和好的事情不再提了，为此诸葛亮很十分担心，怕吴国改变主意，不再与蜀国和好。

一天，邓芝来见诸葛亮，说：“先帝故去，今主上幼弱，现在应该派人与吴国谈判，重修友好。”“你说的对呀，我每天担心的就是这件事！可是一直没找到合适的人当使者去吴国，现在可找到了……”诸葛亮高兴地拉住邓芝的手说。“那是谁呀？”邓芝十分急切地询问。诸葛亮笑了：“就是你呀，你去吴国最合适！”

邓芝到了吴国，孙权称病不见他。邓芝猜到孙权变了心，不打算与蜀国友好了，可能吴国要依附魏国。邓芝就写了一封信，送给孙权。信上说：“我这次来不单是为了蜀国，也是为了吴国。”孙权这才答应召见邓芝。

孙权坦率地告诉邓芝：“我是诚心愿意与蜀国和好，可是担心的是刘禅幼弱，国小势微，如果魏兵攻击，你们自身难保呀，我为这事忧虑啊，因此犹豫不决……”

邓芝说：“吴、蜀两国四州之地，这是成就王业的基础。诸葛亮乃当今英杰，蜀国地势险要十分牢固；吴国有三江之阻，固若金汤。假如把我们两国的优势合为一股，像唇、齿那样互相帮助，进攻可以兼并天下，退却可以鼎足而立。这不是摆在眼前的事实吗？如果吴国屈服魏国，那江南之地就不再是大王的了……”

孙权沉思良久，缓缓地说：“你说得很对，还是吴蜀联合为妙！”接着吴国拒绝了魏国的和谈要求，另派使臣与蜀国商谈和约。邓芝后来当上车骑将军，为蜀国屡建战功。

管中窥豹

“管中窥豹”比喻略有所得，见识不广；不见全体，所知尚狭；或从部分可推知全貌。

此典出自《世说新语·方正》：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞。’门生辈轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’”

晋代书法名家王羲之的儿子王献之，从小在学塾里读书，有一次观看樗蒲之戏（樗蒲是古时搏戏的一种），他看见对方互有胜负，就说：“竞赛的一方力量不强。”比他大一些的孩子就十分轻视他，说：“这个小孩子已经从管筒中看到豹身上的一些斑纹。”

这是很切贴切的比喻，由于管子的口径小，而又贴近着豹子的身体，因此只能够看到豹子身上的一些斑纹。如果在看过豹子后，以为一块小小的斑纹便是豹子的全貌，这是非常可笑的。在民间传说中，也有类似的故事：有一个瞎子，只是摸到大象的腿，就以为大象的模样如一条柱子。

邯郸学步

“邯郸学步”形容不善于学习，一味模仿，不仅学无成就，而且还失掉了固有技能。

此典出自《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”

邯郸是战国时的赵国首都，那里的人走路的姿势十分优美，因此邻国的人都很羡慕他们。燕国寿陵地方的有一个人知道了，他很想向邯郸人学习，便把几个刚会学走的小孩子，送到邯郸去学走路，专门学邯郸人步行的技巧，他希望学成回国后，将那步行的技术教给自己国家的人。哪知这几个小孩子学了好久，一点进步也没有，对邯郸人的步法，甚至连皮毛也不曾学到，反倒为了一心要学邯郸的步法，把自己原来的行路方法，也完全忘记了。在回国的时候，都不知怎样走才好，最后只有一个个匍匐着爬回燕国的寿陵，好像一队乌龟。别人见了，都哈哈大笑。这件事便传为笑谈。

好猎者

“好猎者”比喻要做好一件事情需有一定的物质条件，没有这种条件，即使主观愿望再好，事情也是做不好。

此典出自《吕氏春秋·不苟论·贵当》：“齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，人则媿其家室，出则媿其知友州里。唯其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗。狗良则数得兽矣，田猎之获，常过人矣。”

这段话意思是说：

齐国有个十分喜爱打猎的人，长时间打不到野兽，回到家里，在妻子面前感到十分羞愧，每当走出家门，在乡邻亲朋跟前也感到没有颜面。考虑他所以猎不到野兽的原因，那是由于猎狗不好。他想得到好狗，但因家里贫苦没有办法。于是他就回家加倍卖力种地，地种好了，家里富了，有钱了，就有办法买来好狗。因为有了好狗，他屡次猎得野兽，打猎所得的东西，就总是超过别人了。

河中石兽

比喻研究问题必须把理论与实际紧密结合，从事物本身的特点出发。

此典出自《阅微草堂笔记》。

在沧州的南面，有座寺庙紧靠着河边，山门崩塌在河里，两只石兽也一道沉下去了。过了十多年，和尚便筹集了一些钱，要重新修理山门，于是便派人到河里去打捞那两只石兽，可是竟然找不到影子。人们都以为石兽顺着河水流到下游去了，于是他们驾驶好几只小船，拖着铁钯，寻找了十多里，最终也不见踪迹。

有个教书的在庙里设馆讲学，听到人们寻找石兽的情况，就笑着说：“你们不会推求事物的道理。这石兽又不是木片儿，怎么可能被暴涨的洪水带走么？石头的质地坚硬沉重，沙性松浮，石兽湮没在沙地上，自然越沉越深啦。你们沿着河往下寻找，不是很可笑么？”大家都相信这种说法是正确的。

这时有位老河兵听了，又笑着说：“大凡掉到河里的石头，都应当到上游去寻找。由于石头的质地坚硬沉重，而沙性松浮，河水冲不动石头；它的反冲力必然会在石头下面迎水的地方，把沙土冲成陷坑，越冲越深，冲到石头半截空着时，石头必定翻过来落在陷坑里。像这样河水再次把沙冲成陷坑，石头又再次转过来，转翻不停，这样一来石头就反而逆流而上了。到河的下游寻找石头，固然可笑；到地下去找，不是更可笑么？”于是人们按照老河兵的话去寻找，最后果然在几里外的上游找到了这两只石兽。

世界上那些纷纭的事物，人们只了解一个方面，而不知道另一方面的情况，难道可以按照人的理解去主观臆断么？

黑牛白角

比喻华而不实。

此典出自《韩非子·解老》。

在事物发生之前就有论说，在事理发现之前就有认识，这就叫做“前识”。前识，是没有根据而胡乱猜测的意思。

詹何坐在家里，弟子们侍候在一旁。这时候有牛的叫声自门外传来。

一个弟子说：“这一定是头黑牛，但它的前额是白色的。”

詹何说：“不错，这是一头黑牛，但是白颜色却在牛角处。”

派人出去看了看，果然是一头黑牛，牛角上包着一块白布。

用詹何这样的道术，去纠缠在众弟子们的不顾客观实际的胡乱猜测之中，真是华而不实了。

狐裘而羔袖

“狐裘而羔袖”这个典故比喻大体很好，只是稍有不足。

此典出自《左传·襄公十四年》：“余狐裘而羔袖。”

春秋时期，卫国的右宰相叫毂，他居官清正、辛勤，很有政绩，然而却不善于打仗。在一次战争中，他率领的军队被打得大败，逃了回来，听候处分。卫君和大臣们商议后，大家都认为他丧军辱国，决定判处他死刑，问他有什么要辩解的。毂说道：“就这次打仗的失败而言，您的处分是适当的。我决不为此而辩护。可是，我正如谚语说的，是‘狐裘而羔袖’者也，你们为什么不整体地评价一下我的功过呢？”卫君听了，回忆起毂一生的功绩，接着便下令赦免了他的罪行。

“狐裘而羔袖”是说：一件袍子，整体都是用极贵重的狐皮做的，只有袖子用的是贱价的羊羔皮。

惠施之谋

“惠施之谋”比喻兼听则聪，从而做到明察善断。

此典出自《韩非子·内储说上》。

张仪向魏王建议联合秦、韩的力量去进攻齐、楚两国，而惠施则坚持要通好齐、楚以息兵。二人各执己见，争持不下。魏王左右群臣都替张仪说话，认为攻齐、楚有利，而没有帮助惠施说话的。魏王最终听从张仪的主张，而认为惠施的计策是不可行的。

攻齐、楚的事情已确定后，惠施又去进见魏王。魏王一见他就说：“先生您再别说了。攻齐、楚确实有利，臣民所有的人都是这样认为的。”

惠施说：“对于人们的意见，作为国君不应当不加考察和辨别。如果攻齐、楚确实有利，而国人都能看到是有利的，为什么聪明人竟然这么多啊？假若攻齐、楚确实不利，而国人却都认为是有利的，那为什么蠢人竟然这么多啊？做任何事都需要商量，是因为利害得失还有疑问嘛；所谓疑而不决，就是说的确有疑问，有一半人认为这件事可以做，而另一半人认为它不可以做。现在您说所有的人都认为可以做，所以大王您失去了以为不可做的那一半人了！而那些控制君主把持大权的朝臣，正是他们使您失去了那一半持反对意见的人啊！”

机不可失

“机不可失”表示时机难得，不可错过。

此典出自《旧唐书·李靖传》：“兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知，若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳，此兵家上策。纵彼知我，仓卒征兵，无以应敌，此必成擒也。”

李靖，本名药师，姿貌壮伟，少有文武才略，常对周围的人说：“大丈夫如果遇到明主时，一定能够建功立业，取得功名富贵。”隋炀帝（杨广）大业（公元605～618年）末年，李靖任马邑郡丞。那时，唐高祖（李渊）起兵争夺天下，攻克隋朝京城，抓住了李靖，要杀死他。李靖大呼道：“您率兵起义，本意是为天下除暴乱，可是你为什么却要斩壮士呢？”唐高祖觉得他很有志气，唐太宗（李世民）也主张不杀他，所以就把李靖释放了。从那以后，李靖跟随唐高祖、唐太宗南征北伐，屡立战功。

唐高祖武德四年（公元621年），李靖建议唐高祖攻打占据荆州的萧铣，唐高祖授予李靖行军总管之职。这一年的八月，唐军集于夔州。时值凉秋，阴雨连绵，江水泛涨，三峡一带路险难走。九月，李靖率师进发，诸将都请求待水退以后再进兵，李靖说：“兵贵神速，机不可失。现在大兵刚刚集聚，萧铣还不知道，如果乘水涨的势头，突然攻到城下，正所谓迅雷不及掩耳，这是兵家的上策。就算萧铣发现了我军，开始征兵，但他们也打不了仗，最终一定被我所擒。”

兼听则明，偏信则暗

“兼听则明，偏信则暗”意思是，听取各方面的意见，才能明辨是非。

此典出自《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”

又见《资治通鉴·唐太宗贞观二年》：“上问魏征曰：‘人主何为而明，何为而暗？’对曰：‘兼听则明，偏听则暗’”

《潜夫论·明暗》中记载东汉有一个人叫王符，性情十分耿直，从来都不肯随波逐流，所以仕途坎坷，郁郁不得志。于是，他隐居著书，评论时政得失。王符在著书立说的时候，不想暴露自己的真实姓名，于是起个笔名叫潜夫，把自己的这部著作称为《潜夫论》。

王符在《潜夫论·明暗》中说：“作为君主，之所以能够耳聪目明，明辨是非得失，是因为能多方面听取意见；有的君主，之所以昏聩糊涂，作出错误的判断，是因为只听单方面的意见，就信以为真。因此，人君只要广泛听取各方面的意见，才能通晓事理，变得越来越聪明、睿智；假如只听取单方面的平庸、浅薄的意见，最终就会越来越愚昧。”

《资治通鉴·唐太宗贞观二年》中记载有一次，唐太宗（李世民）问魏征说：“当皇帝的，怎样才能变得聪慧、有明断，又怎样才会导致糊涂、犯错误呢？”魏征回答说：“广泛听取多方面的意见，就能明辨是非得失；只听一方面的意见，就信以为真，那么一定会作出错误的判断。”

箭在弦上，不得不发

“箭在弦上，不得不发”比喻为形势所迫，非这样做不可。

此典出自《三国演义》三十二回：“陈琳答曰：‘箭在弦上，不得不发耳。’”

东汉末年，曹操和袁绍都占领了黄河南北中原地区的部分土地，两人都想消灭对方，从而统一中原，于是爆发了一场大战。袁绍部下有个叫陈琳的人，替袁绍写了一篇申讨曹操罪行的檄文，那文章言词犀利，说理透彻，把曹操骂得一文不值。文章传到曹操手中。这时曹操正患头痛病，痛得吃、睡不得。看了陈琳的文章，竟吓出一身冷汗来，头痛反而好了。

曹、袁大战的结果，袁绍几乎全军覆没，陈琳也被俘了。曹操便让人把陈琳带来，说：“你写的檄文，骂我也还罢了，可是怎么连我祖父、父亲也侮辱了呢？”陈琳答道：“那时我是效忠袁绍的。‘箭在弦上，不得不发’啊！”曹操爱惜陈琳的才华，所以没有杀害他，反而让他做了“从事”官。袁绍手下的人，听说曹操连陈琳也宽恕了，就觉得曹操是个爱才的人，胸襟宽广，便都投降了曹操，中原的局势从此稳定了。

解铃还须系铃人

“解铃还须系铃人”比喻谁做的事，还得谁去了结。

此典出自《指月录》卷二十三。

金陵清凉山法灯禅师还是一个小和尚的时候，就十分聪明机智，性格豪迈，可他并不是一天到晚念经拜佛，因此大、小和尚都瞧不起他，只有主持方丈法眼禅师特别器重他，认为他对佛学造诣、领悟最深。一天，众和尚聚会听法眼讲经，法眼突然向大家问道：“虎项金铃，是谁解得？”半天，没一个人答得出来，正好这时，法灯从外面进来，法眼禅师又把这个问题问他，法灯不假思索地答道：“是谁把铃子系到虎颈上去的，谁就能解下来。”法眼神师十分赞赏他的回答，向大家说道：“听见没有？你们轻视他不得呢！他将来的成就必定高于你们。”后来，法灯果然成为一代名僧。

刻舟求剑

“刻舟求剑”比喻固执不化的人。也用来比喻那些自以为是的人。

此典出自《吕氏春秋·察今》。

一个楚国人坐了一艘小船上渡江，在途中因为不小心，把一柄剑掉在水里，当时这个人因为急于要过河，没有立刻跳下水去找寻掉下去的剑，只用利器在船舷刻上一个符号，记下坠剑的地方，心中想等着办完事后，再凭着船舷上的符号，潜下水里寻找那柄失剑。这个人在坠剑处刻着符号，以为这个办法十分聪明，可以凭着符号把失去的剑寻回，结果是当然不会找到的。

扣盘扪烛

“扣盘扪烛”比喻认识片面，不符合实际情况。

此典出自宋代苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。”

从前有一个人，刚一生下来眼睛就瞎了，他从来不知道太阳的形状。他问视力健全的人：“太阳是什么样子呢？”有人向他描绘说：“太阳的模样像铜盘子。”瞎子回去找到一个铜盘子，用手一敲，发出“当当”的响声。从那以后当他听到钟声，就以为就是太阳。又有人告诉他说：“太阳像蜡烛一样能够发光。”于是，瞎子又找到一枝蜡烛，摸着知道了它的形状。后来，他摸到一支笛子，就认为它就是太阳。

量体裁衣

“量体裁衣”说明办事必须依客观实际而行。

此典出自《南齐书·张融传》：“时与张融款接，见融常笑曰：‘此人不可无一，不可有二。’即位后，手诏赐融衣曰：‘见卿衣服粗故，诚乃素怀有本；交尔蓝缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故，乃胜新也。是吾所著，已令裁减称卿之体。并履一量。’”

南北朝时期，有一个人叫张融，字思光，生活很俭朴，才华十分出众，颇得齐太祖（萧道成）器重。

萧道成在当皇帝之前，常常与张融交往、谈笑，他每当见到张融时常常笑着说：“你这种人才，世上不能没有一个，但是也不能有二个。”萧道成即位以后，亲手写了一封诏书，赐给张融一件衣服，说：“看你穿的衣服又粗又旧，可知你向来很有胸怀和修养。然而，你与人交往时穿得如此破旧，也辜负了朝廷对你的期望。现在，我送给你一件旧衣服，是我以前穿过的。它虽然是旧衣服，但比新衣服更有意义。这套衣服虽然是我穿过的，我已叫人按你的身材进行了剪裁，你穿上一定会合适。同时，送给你一双鞋。”

临河而钓

“临河而钓”说明只有根据事物的特点，采取相应的办法，才能取得好效果。

此典出自《淮南子·人间训》：“夫临河而钓，日入而不能一鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。”

这段话意思是说：

有个人坐在河边钓鱼，可是直到太阳下山也没有钓上一条鱼。这并不就是因为鱼不贪食，而是因为他所用的钓饵，不合鱼的口味。

等到另一个善于钓鱼的人执竿垂钓，鱼儿纷纷上钩。这是因为他能够用鱼爱吃的东西做钓饵的缘故。

柳暗花明又一村

“柳暗花明”形容绿柳成荫、繁花似锦的美景。比喻在人生际遇中，乍看似乎已走到尽头，忽然眼前又出现了转机。

此典出自宋代陆游《游山西村》：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叫门。”

陆游（公元1125～1210年），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，从小有从军抗金的壮志。宋孝宗即位之后，抗战派才稍被重用，这时陆游被召见，并被赐进士出身。北伐失利后，陆游因力主出兵，被罢免隆兴（府治在今江西南昌市）通判的官职，回山阴镜湖的三山居住。回乡的第二年，也就是宋孝宗乾道三年(公元1167年），陆游写了《游山西村》这首诗，诗中描绘了当地的习俗、风光，表现了作者对农村生活的喜爱。

《游山西村》写道：“不要笑话农家冬天酿的酒浑浊，丰收之年款待宾客，备有丰富的鸡、豚（小猪）做成的菜肴。山峦重叠啊，水路弯弯，是不是路到尽头，没有办法往前走了呢？忽然在柳林荫荫、鲜花明艳之处，又可以看见了一个村落。此时正值立春后，祭祀土地神祈祷丰年的春社日将到，村子里萧鼓声声，连绵不断，一派节日的气氛；人们穿戴着简朴的衣帽，表现了古代淳厚的民风。从今以后，就这样趁着月光明亮外出闲游，拄着手仗，在夜里随时叩响朋友的门户。”

盲人摸象，各执一见

“盲人摸象，各执一见”比喻不见整体者的偏执。

此典出自宋代释道原《景德传灯录》卷二十四：“众盲摸象，各说异端，忽闻明眼人又作么生？”

古时候，有个皇帝召集了一批瞎子，让他们各摸大象的部位部分。等他们摸完了，然后逐个问他们：“大象是什么样子的？”摸象牙的人说：“大象像一个长萝卜。”摸耳的人说：“它像一只簸箕。”摸头的人说：“它像是一块大石头。”摸鼻子的人说：“不，它像一根木杵。”摸背的人说：“它像一只大床。”摸肚子的人说：“怎么我觉得它像一只瓮子呢？”摸到尾巴的人说：“你们说得都不对，大象像一根绳子。”他们仅仅根据自己的触觉各执一见，争论不休，实际上谁也未见整体，他们都说错了。

孟子休妻

“孟子体妻”这篇寓言告诫人们，看问题办事情要避免主观妄断，有时自己错了，却要责怪别人，就往往会把事情办坏。

此典出自韩婴《韩诗外传》。

孟子的妻子一个人在屋里，两腿岔开坐着。孟子走进门内，看见这种情况，就告诉他的母亲说：“我的妻子不守礼法，请求把她赶走。”孟子的母亲说：“不是你的妻子不守礼法，是你自己不守礼法。《礼》书上不是说吗：‘将要走上庭堂，声音必须高扬；将要走进房门，眼睛必须下视。’这是不让乘人不备呀。今天你单独去卧房，进门时没有一点声音，使你的妻子不知防备，岔开两脚坐着而让你看见。这反道是你不守礼法，不是你的妻子不守礼法啊。”孟子感觉自己错了，也不敢休掉妻子了。

迷途知返

“迷途知返”的意思是：发觉自己走在错误的道路上，即加以改正。

此典出自《与陈伯之书》：“况将军无昔人之罪，而勋重于当世。夫迷途知反，往哲是与；不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不翦，亲戚安居。高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！”

丘迟（公元463～508年），字希范，吴兴乌程（今浙江吴兴）人。南朝时曾在齐朝任殿中郎，后又在梁朝任中书郎、司徒从事中郎，由于有才华而出名。公元505年，临川王萧宏领兵北征魏国，魏国方面率军对抗的将领是陈伯之。陈伯之本是齐朝的江州刺史，曾抗击过梁武帝萧衍。到后来陈伯之投降梁朝，仍然担任江州刺史，被封为丰城县公。公元502年，陈伯之又率部投降魏国，任平南将军，与梁朝对敌。当时，丘迟在军中任记室。萧宏命令丘迟以私人的交情给陈伯之写信，并劝他投降。在信中，丘迟首先批评陈伯之忘恩负义投降敌人，接着申明梁朝宽大为怀不咎既往，最后指出敌我双方斗争的形势，以及陈伯之所处的危险境遇，从双方军事力量的对比中劝他投降。信中又以江南的美景来说服他，这是一篇委曲婉转、淋漓尽致的绝妙的骈体书信。陈伯之读信后深为感动，于公元506年3月在寿阳（今安徽寿阳县附近）率兵八千人归降梁朝。

丘迟在《与陈伯之书》中讲一遍过去一些降将的功过之后写道：“况且，将军您没有这些人犯的罪过，而功绩又重于当代呢！误入迷途而知复返，这是前世的圣贤所赞同的；在错误的道路上走得不远而改过自新，这是古代典籍所嘉许的。现在皇上轻法重恩，法网宽疏，大得像一条能够吞舟的鱼；将军先人的坟墓之旁松柏森森，没有被损毁，将军的亲戚也都安然无恙。将军在梁的住宅未损毁，爱妾尚在。您心里好好想想吧，这还有什么可说的呢！”

墨鱼自蔽

这则寓言说明任何事物都有其两重性，在一定条件下，好事往往也能够转坏。

此典出自《田间书》：“海有虫，拳然而生者，谓之墨鱼。其腹有墨，游于水，则以墨蔽其身，故捕者往往迹墨而渔之。噫！彼所自蔽者，所以自祸也欤？人有恃智，亦足以鉴。”

这段话意思是说：

海里有一种动物，身体弯曲着生长，称之为墨鱼。它的肚子里有一个墨囊，游动在水中，能放出墨汁来掩蔽自己的身体，渔翁往往跟着墨汁的踪迹去捕捉它。

它所用来掩蔽自己的，恰好是给自己招来祸灾的原因呀！那些凭借个人小聪明的人，也可以引以为鉴了。

妻不识夫

“妻不识夫”比喻人的思想和感情都会改变。

此典出自《列子·汤问》：“于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子不识；齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊，扁鹊辩其所由，讼乃已。”

鲁国的公扈和赵国的齐婴两个人有病，一同请求扁鹊给医治。扁鹊给他们治了病，等到两个人的病一起好了的时候，扁鹊便对公扈和齐婴说：“你们过去所得的病，是从外部侵入到内脏的病，可以用药物和针灸治好。但是，现在你俩还有和你俩一同生下来的病，并和你俩身体一起生长的病。如今，我给你们治疗这种病怎么样？”公扈和齐婴说：“我们想听听这种病的根据和效果。”

扁鹊对公扈说：

“你的心性深强而精神气质软弱，所以，考虑的虽多却缺乏果断；齐婴的心性软弱而精神气质深强，所以，考虑得少而过于专断。如果和齐婴换换你们的心，那么，你俩就会全都好了病。”

两个人都答应了，扁鹊就让他俩喝了药酒，昏迷了三天。这期间，扁鹊将他俩剖开了胸，拿出了心，然后交换着把心放回去，同时，也把神奇的药物放进去。三天过后，等到已经清醒像当初一样的时候，二人辞别扁鹊就回家去了。

接着，公扈回到齐婴的家，齐婴的妻子和孩子不认识他；齐婴也回到公扈的家，公扈的妻子和孩子也不认识他。这样，两家人就相互争论、辨识，在没有办法的时候，就到扁鹊那儿要求帮助辨识。扁鹊便把他们所以这样的原因讲清楚了，就这样，这场争论也就结束了。

歧路亡羊

“歧路亡羊”比喻学习必须专一，才能有所成就；否则终无所获。

此典出自《列子·说符》。

杨朱的邻居丢了一只羊，他已经带领了他所有家属亲戚去寻找，又来请求杨朱的童仆帮忙去找。

杨朱说：“咦！走失了一只羊，为什么要这么多人去寻？”

邻居说：“因为岔路太多了。”

找羊的人回来之后，杨朱问：“找到了羊吗？”

邻居说：“跑掉了。”

杨朱又问：“怎么会跑了呢？”

邻居说：“岔路当中又有岔路，我们不知道它往哪条路上跑了，因此不得不空手回来。”

杨朱听了之后，十分生气，愁眉苦脸的，好长时间不说话，整整一天没有笑容。

杨朱的学生感到十分奇怪，便问：“羊，不是什么珍贵的牲畜，也不是老师的，这样不高兴，是什么缘故呢？”

杨朱沉默不语。他的学生也就没有得到所要的答案。

骑马顶包

“骑马顶包”用以告诫人们，认识事物一定要认识事物之间的依从关系。不能把彼此关联的事物孤立起来。

此典出自《嘻谈续录》。

一个人头顶着被包，骑在马上赶路，晃晃悠悠，显出一副十分吃力的样子。有人见他这副狼狈样，奇怪的问：“为什么要顶着被包，而不把他搭在马背上呢？”那人回答说：“因为担心马的负担太重，顶在头上，这样可以省些马的力气啊。”

千里之行，始于足下

“千里之行，始于足下”说明一切事情总是从头开始，逐步进行而成。

此典出自《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”

《老子》第六十四章，是叙述老子朴素的辩证观点的。老子根据事物总是由小而大地向前发展的客观规律，提出了谨小慎微和慎终如始的主张。

老子说：事物稳定，就容易掌握；事物没有萌芽，就容易想法消灭；事物脆弱，就容易分割；事物微小，就容易散开；处理问题要在它未发生之前；治理国家要在它未乱之前。合抱的大树，成长于细小的幼芽。九层的高台，开始于一筐泥土。千里那么远的行程，也是从脚下一步步开始的。

千虑一得

“千虑一得”意思是说即使愚笨的人，经过多次的考虑，也会有一次是想对的。这句话多用于自谦之词。

此典出自《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”

汉时韩信用背水一战的巧妙战略，打败了赵国二十万大军，并且杀死了赵相成安君，活捉了赵王和赵国谋士李左军。

韩信知道李左军是一个很有智谋的人，于是便邀请他前来，十分虚心请教道：“我现在想北伐燕国，东伐齐国，请问怎样才能取得胜利？”李左军一开始自己身为俘虏，不敢妄议大事，后经不起韩信再三请求。就说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”。“狂无之言，圣人择焉”。我的意见未必中用，但也姑且提一提，赵成安君虽有百战百胜的计谋，可是一旦有失，就为将军击败身死，今日将军渡西河，擒魏王，一举而下井径，不到一日破赵二十万大军，名闻海内，威震天下，哪个不知将军智勇。可是，今民众劳苦，士卒疲乏，将军想以这劳倦疲惫的军队，进军于燕国坚固城垣之下，可能日子拖久了，力不能自拔，那时，弱燕不服，齐必拒守边境以自疆，齐、燕不肯降，楚、汉西边胜负没能分出来，那时局面危急，将军恐怕还未考虑到。根据我的看法，我认为进军一事是错误的。韩信问：“那怎么办呢？”

李左车说：“为今之计，不应进军。一方面抚恤赵国死士遗孤，在百里之内，请宴大夫，搞劳士卒；另一方面，以兵势北向燕国，并写一封信说明自己的优势，向燕国示威，这样燕国不敢不服从。燕国的事定下来之后，再派一辩士出使齐国，齐国一定被震慑住。这就是兵书说的‘先虚而后实’。”韩信便照李左车的计策办理，燕国果然主动投降了。

前车可鉴

这一成语是说警惕前面车子翻倒的教训。比喻把前人的失败作为自己的鉴戒。

此典出自《荀子·成相》：“前车已覆，后未知更何觉时。”

又见《汉书·贾谊传》：“前车覆，后车诫。”

贾谊是西汉洛阳人，有一次，他上治安策给文帝，陈述了一些治理国家的道理说：“秦朝的时候，宦官赵高教导秦始皇次子胡亥，只教他怎么去处决犯人，他所学习的，不是斩杀犯人，就是灭绝犯人的全族！”

秦始皇崩于沙丘，次子胡亥做了皇帝，第二天就射杀人了。有人用忠言去劝他，他甚至认为是诽谤；有人给他贡献治国的计策，他就认为是妖言。他杀起人来，像割草一样。难道胡亥的本性生来就是那样凶残吗？不是的，原因是教导他的人，教得不合道理罢了！古话说：“不熟悉做官的，只要看他所办的公事成绩如何就可以知道！”又说：“前车覆，后车鉴”这一句成语。它的意思是教人注意从前自己或别人做事的失败，作为后来做事的警戒，要特别小心，千万不可重蹈从前失败的覆辙。

前事不忘，后事之师

“前事不忘，后事之师”的意思是记住过去的经验教训，可作以后行事的借鉴。

此典出自《战国·赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”

晋国的智伯联络韩、魏两国军队，准备攻打赵国，形势十分危急。赵国的赵襄子采用卿大夫张孟谈的计谋，派人暗中做韩和魏两的工作，向他们说明，假如晋国灭亡了赵国，那么对韩、魏两国也十分不利，强大的晋国一定会进而灭亡韩、魏两国。后来，韩、魏与赵联合起来，放水夜袭智伯军队，一举获胜，活捉了智伯。

张孟谈协助赵襄子大功告成之后，就向赵襄子提出辞呈。他说：“凡能统治天下的，一定要能够驾驭臣子，而决不能反过来让臣子驾驭自己。现在，我的名声显赫，身价权力很大，大家都很信服我。因此我愿意抛弃功名，丢掉权力，离开大家。”

赵襄子听了这话，很不高兴，他说：“我听说辅助君主的人，才能名声显赫；功劳多的，才能身价高；对国家大事负责的，才能委以重任；自己忠义诚实，才能够使众人信服。你正是国家所需要的人才，为什么这时候要辞职呢？”张孟谈回答说：“您所说的是一个臣子应该做到的。而我所说的，是巩固君主政权的道理。因为我看到，历史上臣子的权力如果和君主的权力相等，总是没有一个有好结果的。不忘记以前的教训，就是处理以后事情的准则。您即使不同意我辞退，我也不可能再帮助您办事了。”赵襄子没有办法，只好同意张孟谈辞官。最后，张孟谈便弃官务农，当一个普通的老百姓。

巧妇难为无米之炊

“巧妇难为无米之炊”比喻如果基本条件不具备，再有本领的人也办不到。

此典出自宋代陆游《老学庵笔记》：“巧妇难做无面之汤饼乎？”

宋朝有个大官名叫晏景初，有一天，带了不少随从到和尚庙去玩，他们吵吵嚷嚷玩了一天，还想在庙里住下来。那庙的主持是个耿直的人，不愿拍大官马屁，就借口说：“我们的庙很小、很穷，房子破破烂烂，怎么能留贵客住呢？”晏景初道：“你是个很有办法的人，一定会想出办法来让我们住下来的。”和尚说：“巧妇安能做无面汤饼乎？”和尚一直不肯答应，晏景初只好灰溜溜地连夜赶回去了。

寝薪未燃

“寝薪未燃”是告诉那些处在危险的境地而企图侥幸获免，苟且偷安的人；即使一次可以幸免，终究也会身陷其害。

此典出自《新书·数宁》：“夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安，偷安者也。”

这段话意思是说：

有个人抱一个来火盆放在柴堆下面，自己爬到柴堆顶上睡大觉。侥幸大火没有烧起来，于是这人便说睡在底下有火的柴堆上是十分安全的，其实不过是一时侥幸而已。

穷则思变

“穷则思变”指事物到了尽头，就会设法改变，一改变就通达了，所谓“穷则变，变则通”。

此典出自《易传·系辞》：“神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。”

相传很久以前，有个叫伏羲氏的人做了国王。他感到天地万物纷乱复杂，于是就想用一种方法，来总结出大自然的规律。一天晚上，伏羲氏抬头观察天空时，忽然发现，天空中星罗棋布的大小星星，纵横交错的位置不是和地上的山川河流有相通之处吗？第二天，伏羲氏又仔细地观看了鸟兽的花纹和岩石的裂缝，在这个基础上，他最终发明了“八卦”。

那时候，人们在水中捕鱼非常困难，他们只能用树杈戳，一天下来，捕不了几条。伏羲氏又运用疏密相间的粘附原理，发明渔网，从那以后人们捕鱼就容易多了。

伏羲氏死后，神农氏当了国王。他根据八卦遇到困境就加以改革，改革之后就行得通的原理（“穷则变，变则通，通则久”），将树条用火烤后弄弯，制成犁，就能够成片成片地开垦荒地了。土地多了，于是生产的粮食也多了。但人们所种的东西并不是相同的，于是，神农氏又发明了市场。他规定：凡是需要交换东西的人，在某一固定的时间，将所要进行交换的货物集中在市场上，彼此想到用不同的东西进行交换自己想要的东西。

再后来，黄帝、尧、舜先后担任国王，又发明了衣裳，并通过衣裳的样式、颜色区分出高低贵贱；又发明了船、弓箭、牛车和马车等。从此以后，人们的生活便极大地方便起来。

人不可貌相，海水不可斗量

“人不可貌相，海水不可斗量”比喻观察人要看他的实质，不能以貌取人。

此典出自《西游记》六二。

古时候，一个年轻人叫秦重，他是个痴情的人，他偷偷地爱上了一个有名的妓女，只想和她做朋友。那妓女名叫花魁娘子，她是个苦命人，被妓院视为摇钱树，要十两银子才能宿一夜。秦重是个卖油的，本钱只有三两银子，有什么办法才能接近她呢？秦重想：“如果一日积一分银子，一年也有三两六钱，只消三年，这事便成了。”于是拼命攒钱，一年有余，他便有了一大包银子，于是走到对门银铺里，借天平兑银。他的银子成锭的很少，散碎的就很多。银匠是小辈，没见过什么世面，见了这么多银子，心中很吃惊，想道：“人不可貌相，海水不可斗量。”慌忙架起天平，一称，不多不少，刚刚十六两。秦重把这一年多辛苦钱全花光了，才得以亲近花魁娘子一次。花魁娘子感激他的痴情，觉得他比那些花花公子们忠实可靠得多，她后来终于跳出火坑，嫁给了秦重，成了一对夫妻。

如人饮水，冷暖自知

“如人饮水，冷暖自知”比喻只有身体力行过的事，其道理及个中艰辛才理解得最深。

此典出自《景德传灯录》卷四：“今蒙您指点入处，如人饮水，冷暖自知，行者既是某甲之师也。”

有一个人对佛教非常虔诚，他到黄梅禅宗基地跟许多人在一起学习佛家理论，可是三十四年还没有领悟佛理，于是他找到一个佛学大师名叫断际禅师的去请教。断际法师只跟他谈了一次话，他立刻领悟，豁然开朗，心中有了默契。于是向禅师叩谢道：“今蒙指受入处，如人饮水，冷暖自知，那三十四年是白费功夫了啊！”

塞翁失马，安知非福

“塞翁失马，安知非福”比喻虽然受到了损失，说不定还会因此而得到更大的福报。也可以用来比喻坏事变成好事。

此典出自《淮南子·人间训》：“塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。……故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

在边界一带地势险要的地方，住着一个善于用占卜之法推测人事吉凶的人。有一次，他家的马竟然越过边界，跑到胡人那里去了。遇到这样的不幸，人们都前来安慰他。这个善于占卜的老头却说“这怎么就不能算是一件好事呢？”

过了几个月之后，他家的马带着胡人的一匹骏马跑了回来，于是人们都祝贺他。可是这个老头却说：“这为什么就不能算是一件坏事呢？”由于家里添了好马，老头的儿子又喜欢骑马，骑着骑着，从马上摔了下来，跌断了大腿。人们又来安慰他。这个老头却又说：“这为什么就不能算是一件好事呢？”

一年之后，胡人入侵边境，年轻人都拿起武器参加战斗，十之八九都在战斗中死了，这个老头的儿子由于是个跛子，因此没有被召参军，最终父子双双都保全了性命。看来好事变成坏事，坏事变成好事，这里面的变化是无穷无尽的，这里面的道理也是深不可测的。

三人同舍

“三人同舍”比喻争论的双方，由于自以为是，各持己见，而互不相让；旁观者置身事外，却能看见里面的真相。

此典出自《淮南子·诠言训》：“三人同舍，二人相争。争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之。非以智，不争也。”

这段话意思是说：

有三个人一起住在一间房屋里，其中有两个人互相争辩不休。争辩的人都坚持说自己的意见是正确的，互不相让。另外一个人即使很愚笨，也一定能从旁边决断谁是谁非。

这里也并不是因为他聪明，而是因为他没有参加争辩的原因。

善骑者堕

“善骑者堕”比喻擅长于某事的人，容易疏忽大意，从而招致意外的失败。

此典出自《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕。各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。”

这段话意思是说：

善于游泳的人往往被水淹死，擅长骑马的人常常被摔死。每个人虽有自己的长处，但这个长处却反而成为他们的祸害之源。因此，好为情欲之事的人，没有不被情所困的；争夺利益的人，没有不被利益所困进的。

射箭之道

比喻无论干什么事情都要抓住主要目标，集中精力去干，否则将一事无成。

此典出自刘基《郁离子》。

常羊向屠龙子朱学习射箭。屠龙子朱说：“你想了解射箭的方法吗？楚王在云梦泽中打猎，派负责打猎的官员把鸟儿赶飞起来，再去射它们。当鸟儿飞起时，鹿从楚王的左边跑出来，麋斜刺着从右边跑过来。楚王拉弓正要射，又有天鹅擦着王的旃旗飞过，翅膀就像挂在天空的一片云彩。楚王把箭搭在弓上，却不知道他到底该射什么。这时，养由基进前说：‘我射箭的时候，在一百步以外放一片树叶射它，射十次中十次。但是假如放十片树叶，那么射中或射不中，就不是我能把握的了。’”

神奇化腐朽，腐朽化神奇

人们将好的东西变成不好的东西形容成“神奇化腐朽”，将不好的东西变成好的东西形容成“腐朽化神奇”。“神奇化腐朽，腐朽化神奇”两句合用则表示事物的好坏是可以相互转化的。

此典出自《庄子·知北游》：“纂腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”

智慧想弄懂世间的所有道理，便到北方游历。一天，智慧来到玄水边，碰到无所谓。智慧对无所谓说：“我想问你一些问题，具备有怎样的思想，怎样的考虑，才真正懂得道理呢？具有怎样的地方，怎样的行动，才能与道理相处呢？从什么路径，用什么方法，才可以得到道理呢？”智慧连问三次，无所谓都不回答他。

智慧得不到解答，于是又来到白水的南边，无意中又碰到了狂屈，智慧又将上面的问题去问狂屈。狂屈说：“唉！道理我是懂得，我告诉你吧！”狂屈心里正想说出来，可一转眼又忘掉了他想说的话。

智慧还是没得到解答，就回到帝宫里去见黄帝，向他请教，黄帝说：“没思想，没有考虑，才能懂得道理；没有地方，没有行动，才能与道理相处；没有路径，没有方法，才能得到道理。”智慧接着问道：“你能说出道理，无所谓和狂屈都说不出来，到底谁真正懂得道理呢？”黄帝说：“无所谓是真正的懂得的，狂屈也差不多，我和你都是是不懂道理的人。因为真正的道理是说不出来的，能说的就早已不是道理了。人们往往把喜欢的认为是神奇，把厌恶的认为是臭腐，但天地间的事很奇怪（“纂腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”）。智慧听了黄帝的话后，他认为黄帝说得很对，就再不去弄懂到底什么是道理了。

绳锯木断，水滴石穿

“绳锯木断，水滴石穿”比喻只要坚持不懈，即使力量再小也能办成大事或不要看只是小事，小事也会铸成大错。

此典出自《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

张乖崖是宋朝的一位清官，他最恨贪赃枉法的坏人。他担任崇阳县令的时候，有一天突然去查库房，看见一个小吏慌慌张张地走出来，立即就喝令他站住，叫左右的随从在他身上一搜，发现他偷了库房的一文钱藏在他戴的头巾里。再一清库房，结果发现不少库银被盗。张乖崖下令重罚，那小吏不服，大声嚷道：“我只偷了一文钱，能算什么大罪啊？”张乘崖说：“国家派你守仓库，是为了防盗，你倒自己偷起来了。仓库失盗不少钱，多半与你有关，这是因为你只要有机会，一文钱也不放过嘛！”吩咐把这小吏杀掉。批文上写道：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿！”经过他的一番严惩，崇阳县贪污、偷盗国家财产的坏风气被刹住了，境内治安也好起来。

失之东隅，收之桑榆

“失之东隅，收之桑榆”比喻这边败了，那边却得到了胜利。

此典出自《后汉书·冯异传》：“赤眉破平，士吏劳苦，始虽垂翅回溪，终能奋翼渑池，可谓失之东隅，收之桑榆。”

公元25年，刘秀当了皇帝（东汉光武帝）之后，马上开始围剿农民起义军。公元26年，刘秀认为大将邓禹对赤眉农民起义军打击不力，就派大将冯异去代替他。冯异与赤眉军在华阴相遇，双方对峙了六十多天，激战数十回合，冯异俘获了赤眉军将领刘始、王宣等五千多人。公元27年春天，刘秀派使者拜冯异为征西大将军。正好，大将邓禹率车骑将军邓弘等引军带着兵马归来，与冯异相遇，邓禹、邓弘要同冯异一起攻打赤眉军。冯异说：“皇上命令诸将驻扎在渑池，截断赤眉军东去的要道，而命令我西进攻打赤眉军。这是万全之策，必须按说的去办，我们不能乱来。”邓禹、邓弘不听冯异的劝告，与赤眉军交战。最终上了赤眉军的当，东汉军死伤三千余人，邓禹逃回宜阳。

兵败后，冯异弃马徒步走上回溪阪，带着数名部下回到营地。他命令部队继续加强防御工事，收拢溃散的兵勇，招集各个营地的士兵数万人，与赤眉军终定时间再战。他挑选精壮的士兵，让他们穿上赤眉军的服装，埋伏在路旁。天明时赤眉军万名士兵攻打冯异的先头部队，而冯异只派小股部队去救援。赤眉军以为冯异军力单薄，就命令全体士兵一齐攻打冯异军，冯异立刻带领士兵大战。下午两点左右，赤眉军士气衰落下来，冯异埋伏下的士兵突然杀出，他们穿的衣服同赤眉军一模一样，达到了以假乱真的程度，赤眉军无法识别谁是冯异军，谁是自己人，于是惊慌失措，溃不成军。冯异军奋勇追击，在崤底大破赤眉军，俘获赤眉军八万人。其余十万人向东溃逃，到达宜阳时，早有刘秀亲率大军截住去路，赤眉军刘盆子、樊崇以下十余万人都投降了。朝廷发下一封用印章封记的文书，慰劳冯异，文书说：“在消灭和平定赤眉军的战争中，你和士兵、将吏都辛苦了！战斗开始时，你们虽然像斗败了的鸟儿那样，垂着翅膀跑到回溪阪，可是最后终于在渑池奋翅高飞，赢得了战争的胜利。这就好像：当太阳从东方升起时，虽错过了阳光；可是当日落西山时，却在桑榆间得到了落日的余辉。”

失之毫厘，差以千里

“失之毫厘，差之千里”比喻事情虽然开始只错了一点，其结果却造成大错所谓失之毫厘，谬以千里。

此典出自《资治通鉴·汉纪十八》：“失此二册，羌人致敢为逆。失之毫厘，差以千里，是既然矣。”

赵充国是汉宣帝在位时的一员老将，在平定边境叛乱的战争中屡建战功。

有一年，西北边塞的羌人又入侵城邑，杀兵斩将。于是汉宣帝命令赵充国去平定叛乱。赵充国带领大军，坚守营垒，一天，他捉住一个羌兵，羌兵交代说：“我们首领说，赵将军是八九十岁的老将，擅长用兵，我们要决一死战！”赵充国就告诉羌人说：

“我们大军前来是讨伐有罪的人，不杀无罪的人，你们若是杀掉有罪的大首领，天子赏钱四十万；杀掉有罪的中首领，赏钱十五万；杀掉小首领，赏钱二万。”接下来，赵充国又把捕获的男女羌人释放了，搜刮来的财物也还给他们，无辜的羌人非常感激。

由于赵充国采取了安抚的办法，不轻率地使用武力攻杀，深得民心。不久就有一二万人投诚，赵充国还打算在边境屯兵垦植，等待羌人归顺。可是汉宣帝命令他马上平定边事，一连下了几封诏书，让他剿灭羌兵。赵充国认为这样做并不合适，就给皇帝写信，谈出自己的意见。赵充国的儿子赵卯，听到这个消息，立刻派人劝说父亲：

“领兵杀敌，破阵攻城，是将军的职责，既然皇帝叫你出兵你就出兵好了，还和皇帝争论什么？万一违逆皇帝的心意，派来御史办你的罪，你连自身就很难保住。那时候还谈什么国家的安危呢！”

赵充国感叹地说：

“我是一片赤诚之心啊！我对皇帝没有不忠的地方。皇帝事先假若听我的意见，哪能出现这种局面？我举荐辛武贤，他们却派义渠安国当统帅，最终被杀得大败而回。以前这里的谷子价钱便宜，我建议买三百万石存起来，羌人想叛乱也闹不起来。最后仅仅买了十万，还让义渠安国耗费去一半。做错了两件事情，致使羌人发生叛乱。真是失之毫厘，差之千里呀。目前边境危机四伏，假如他们连续闹事，再能干的将领也是难于扭转局势的，让人担忧的何止羌人一伙呢！因此我要死守边塞，我相信皇上会明白我的意思的……”

赵充国连续给汉宣帝写了几封信，耐心地说明自己的意图，汉宣帝才答应了他的请求。后来赵充国在边塞屯兵，最后真的收到了很好的效果。

师旷调琴

“师旷调琴”说明人们要进行正常的生活和有秩序的工作，就必须以一定的方式组织起来，分工协作。

此典出自《郁离子》：“晋平公作琴，大弦与小弦同。使师旷调之，终日不能成声。”

晋平公让人做一张琴，琴弦粗细一样，没有大弦、小弦的区别。

琴作好后，他让乐官师旷来调音。师旷调了一整天，也不能调出曲调来。

晋平公非常不满意，就埋怨师旷不会调琴。师旷回答说：“一张琴，大弦为主，小弦为辅，大弦小弦各有各的用途。它们彼此相互配合，才能合成音律；它们有条不紊，才能奏出和谐悦耳的音乐。您现在把琴弦做的完全一样，破坏了它们应有的结构。这样的琴是不能够调得好的！”

实事求是

“实事求是”的意思是，根据实证，求索真相。现在人们用它表示要从客观实际出发，按照事物发展的客观规律探求真理。

此典出自《汉书·河间献王传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王刘安亦好书，所招致率多浮辩。南王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之属，皆经传说记，七十子之徙所论。”

汉景帝刘启有一生十四个儿子。

刘德为栗姬所生，汉景帝前二年封为河间王。刘德研究儒学，十分喜欢儒家经典。他读书时，总是根据实证，分析得出真相。他从民间得到好书，一定抄写一个漂亮的副本还给人家，自己留下书的正本，还赠给送书人金帛，来作为报答和鼓励。所以，四方有学问的人不远千里给他送书，有些书是很少见的先祖遗书，也都献给了刘德。因此，他私人收藏了许多书，与朝廷掌握的书籍差不多。

当时，淮南王刘安也喜好书，可是他搜集的大都是华而不实的书。刘德得到的都是先秦古文旧书，如《周官》、《尚书》、《礼经》、《礼记》、《孟子》、《老子》等等，都是经典著作，它们都是孔子七十个弟子的著述。

刘德做了二十六年河间王。他死后，谥号为：“聪明睿智称为献。”皇上和群臣都认为他聪明智慧，因此，刘德被称为河间献王。

树欲静而风不止

“树欲静而风不止”的意思是，树要静止，风却不停地吹刮，使它摇动。人们用它比喻客观情况与主观愿望往往相悖，所谓事与愿违。

此典出自汉代韩婴《韩诗外传》卷九：“‘吾失之三矣！少而好学，周游诸侯，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，而晚事无成，失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣！’立槁而死。”

春秋时，孔子外出游历，在路上听见有人啼哭，哭声非常悲痛。孔子说：“追上去，追上去！前面有贤人在哭泣。”近前一看，原来是皋鱼，他身穿粗布衣，抱着镰刀在道旁哭泣。孔子把车停下，同皋鱼交谈起来：“先生莫非有丧事为什么哭得如此悲痛呢？”皋鱼回答：“我有三个过失！年轻时喜欢求学，遍游诸侯各国，可是等到回家的时候，我的双亲已经去世，这是第一个过失；自命清高行事傲慢，不愿事奉昏庸的君主，以至岁月蹉跎，岁数很大了却没有任何成就，这是第二个过失；与朋友交谊深厚却中途绝交，这是第三个过失。树欲静而风不止啊，子女想孝敬双亲而父母却过早去世，一去不复返的是岁月年华，不能再相见的是去世的双亲，我要从此与世人永别了。”说罢一下子形同枯木，死去了。

孔子对弟子们说：“你们要记住这些话，它足以作为自己的鉴戒了！”于是，有十三名弟子辞别孔子，回家侍奉父母去了。

水则载舟，水则覆舟

“水则载舟，水则覆舟”的意思是，水能载船，也能翻船。水比喻人民，舟比喻君主。比喻群力的伟大。

此典出自《荀子·王制》：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，初贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”

拉车的马惊了，那么坐在车内的人就会坐不安稳；老百姓对政事提心吊胆，君子在官位上就不安稳。拉车的马惊了，没有什么比使马平静下来更好的了。老百姓对政事提心吊胆，就没有比什么施予他们恩惠更好的了。选择贤良的人，提拔忠诚而又严正的人，提倡忠孝，收养孤寡，补助贫穷的人，果真做到这些，那么老百姓就会安于政事。老百姓安于政事，然后君子就能安于官位。古书上说：“君子如船，百姓如水，水既能使船安稳的航行，也能使船沉没。”说的就是这个道理。

种瓜得瓜，种豆得豆

“种瓜得瓜，种豆得豆”比喻造什么因，得什么果。

此典出自明代冯梦龙《古今小说》第二十九卷：“前为因，后为果；作者为因，受者为果。假如种瓜得瓜，种豆得豆，种是因，得是果。不因种下，怎得收成？好因得好果，恶因得恶果。”

宋高宗（赵构）绍兴年间（公元1131～1162年），柳宣教，胸藏千古史，腹蕴五车书，考中了进士，当上临安（今浙江杭州市）府尹。上任时，厅下一应人等全都来参拜，独有城南水月寺竹林峰住持玉通禅师不到。柳宣教大怒道：“这个秃驴太无礼了！”要抓来治罪。各寺住持劝解道：“此僧乃古佛出世，在竹林峰修行已五十二年。望相公宽恕他。”柳宣教只好作罢，可心中仍气忿难平，于是定下一计：就让一个叫红莲的艳色女子去同玉通禅师私通，并取得证物，想借此加害于玉通禅师。玉通禅师上了红莲的当，却识破了柳宣教的阴谋，索性坐在禅椅上圆寂了。他死后，投胎于柳宣教家，柳宣教的妻子高民生下一女，叫柳翠，就是玉通禅师的化身，柳翠不守妇道，干尽风流韵事。佛家认为，这是玉通禅师对柳宣教的报复。玉通禅师有一个好友，即月明和尚。月明和尚认为玉通禅师堕落风尘已久，于是想找个机会度他出世。也就是说，要使玉通禅师的化身——柳翠皈依佛门。所以，月明和尚委派法空长老点化柳翠。

有一天，柳翠在西湖游耍完毕，刚回家门，看见一个和尚在门外化缘，说话不俗，心中似有所悟，于是他便叫丫鬟把和尚唤入中堂，问道：“师父，你有何本事，来此化缘？”法空长老说：“贫僧没有什么本事，只会说些因果之事。”柳翠问道：“什么是因果？”法空长老说：“前为因，后为果；作者为因，受者为果。如同种瓜得瓜，种豆得豆一样，种是因，得是果。没有播种，哪里会有收成？好因得好果，恶因得恶果。”一番话，说得柳翠一下子明白了，她死后，人们都说是活佛显化，很多人都赶来送葬。

水涨船高

“水涨船高”比喻事物随着它所凭借的基础的提高而提高。

此典出自宋代释普济《五灯会元·卷九》：“眼中无肄，空中无依，水涨船高，泥多佛大，莫将问我，我也无答。”

章丘人耿崧生，家里非常贫穷，只能靠他的妻子织布卖过日子，妻子织布不停机，耿崧生读书不敢放松。慢慢的，生活宽裕了，他的学问也长进了。偶然有朋友来访，他的妻必定在房内偷听他们谈话，如果是谈论文章，则马上好茶好饭款待来客；如果谈笑说闲话，他的妻就恶声恶气的赶客人走。每次考试，考得个中等，耿崧生就不敢回家，回家必定挨顿痛骂；如果考得超等，则妻子就笑脸相迎，关怀备至。后来，他岳父请他去教妻弟，年终岳父送了他一些礼品和十两银子。耿崧生不好意思拿，就收了礼物不收银子。这事被妻子知道了，就要求他去把银子要来，说：“不要因为他是我父亲就不要银子，你教书的报酬是光明正大的，为什么不拿？”耿崧生觉得十分不好意思，于是每年教书就私下留下一点不让妻子知道，积蓄三年才得十两银子，还了岳父。

后来，耿崧生中了进士，做了官，一旦有一点不对，妻子依旧责骂他。耿说：“我都做了官了，你为什么还这样管我？”其妻说：“常言道，‘水涨则船亦高’，不要说现在只是一个小官，就是你当了宰相，难道就比我大了么？”

顺者昌，逆者亡

“顺者昌，逆者亡”比喻不可抗拒。

此典出自《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡（逃亡）。”

在我国漫长的奴隶社会和封建社会中，统治者为了维护他们的统治，就规定了一整套社会规范和道德规范，称之为礼。并认为，“齐之以礼”是维护其统治的手段。所以，以“礼”为重点，尤其是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”，成了权威的维护封建等级制的道德教科书。《史记》的作者司马迁，是封建社会的史官，所以，维护封建等级制度，鼓吹伦理纲常是他所处的时代和他的世界观所决定了的。司马迁指出，遵循这些“纪纲”是“天道之大经”，就像要遵循阴阳四时一样，顺从就生存，违抗就会灭亡。

万马齐喑

“万马齐喑”比喻人们都已沉默、不再表述意见。

此典出自清代龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

龚自珍（公元1792～1841年），浙江仁和（今杭州）人。进士出身，官至礼部祠祭司行走、主客司主事。

道光十九年（公元1839年），龚自珍辞官回家，后来又北上接家眷，在往返的途中，写成一组《己亥杂诗》，共三百一十五首，杂述见闻、感想以及往事回忆等等，有不少作品都具有较强的现实意义和思想性。

《己亥杂诗》第一百二十五首写道：“中国若要有生气，一定要靠风雷激荡的社会变动。全国一片死气沉沉的局面这真是太悲哀了。我劝天子要重新抖擞精神振作起来，不拘泥于以往森严的等级制度造就任用大批人才。”

亡戟得矛

“亡戟得矛”比喻得失相当，或得失并不当。也用来比喻众说不一。

此典出自《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路人曰：亡戟得矛，可以归乎？”

齐国与晋国打仗，平阿的余子丢失了戟拾得了矛想回去，又害怕回去，因此徘徊不定，接着他便问路人：“亡戟得矛，可以回去吗？”路上的人对他说：“你太机械了，戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器，又拾得兵器，怎么就不可以回去？”余子走了几步，又犹豫起来，不知到底是回去的好，还是不回去的好。这时正遇上叔无孙骑着马走来，他便上前拦着马问道：“今天我出战，丢了戟，拾得矛，可不可以回去？”叔无孙说：“矛不是戟，戟也不是矛，丢了戟，拾得矛，怎么能以拾矛来抵消失戟的责任呢？”他听了这话后就又不敢回去了。

罔与勿耨草

比喻解决问题的方法不对头，就会把事情办糟。

此典出自刘基《郁离子》：“罔与勿析土而农，耨不胜其草。罔并以焚之，禾灭而草生如初。勿两存焉，粟则化而为稂，稻化为稗。胥顾以馁。”

罔和勿两个人一起开荒种庄稼。地里的杂草总是锄不完。罔把禾苗同野草一起焚烧掉，最后禾苗被烧死了，而野草又像以前一样又生长起来。勿让禾苗和野草一同生长，最终谷子变成了狼尾草，稻子变成了稗子。他们两人都只好干瞪着眼饿肚子。

未分香臭

比喻光有良好的愿望，而对实际缺乏了解，仍得不到如期的效果。

此典出自《金楼子》：“昔玉池国有民，婿面大丑，妇国色鼻。婿求媚，此妇终不回家，遂买西域无价名香而熏之，还人其室。妇既矣，岂分香臭哉？世有不适物而变通求进，尽皆此类也。”

这段话意思是说：

从前，玉池国有一户人家，丈夫长得非常丑陋，妻子却长得倾国倾城，但是她患有鼻塞病。丈夫向妻子讨好，但这妇人一直不愿回家。丈夫就买了西域出产的名贵熏香拿回来点燃，把妻子接回家来。可是妻子鼻塞不通，怎么可能分辨出香臭来呢？

世上凡是用不适当的办法去求得变通的，都是这一类人呀！

未始知味

知味是根据食物的品尝而判定其好坏，不知味者是根据主观的概念而评定，世界上尚有多少并不知味的主观唯心者。

此典出自《淮南子·修务训》：“楚人有烹猴，而召其邻人。以为狗羹也，而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。”

这段话意思是说：

楚国有一个人烹煮了一只猴子，请他的邻居来吃。邻居还以为是狗肉汤，一直称赞味道很鲜美，后来听说是猴子肉，便趴在地上呕吐起来，把吃的肉汤全都呕吐出去了。

这就是根本不曾知道狗肉汤味道的人呀！

问牛知马

“问牛知马”的意思是说，为了弄清马的价钱而先问牛的价钱。人们用它比喻对同类的事物进行研究、推理，以辨事物的真相。

此典出自《汉书·赵广汉传》：“广汉为人强力，天性精于吏职。见吏民，或夜不寝至旦。尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾（同“价”），则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。唯广汉至精能行之，它人效者莫能及也。”

汉代有一个人叫赵广汉，字子都，涿郡蠡吾人。他当过郡吏、州从事、京兆尹。汉昭帝去世后，赵广汉与大将军霍光等决定，尊立刘询为帝（即汉宣帝）。汉宣帝赐给赵广汉关内侯爵位，又任他为颍川太守。本始二年（公元前72年），汉朝廷派五将军出击匈奴，赵广汉以太守的身份领兵前往前线。回来以后，又任京兆尹，食禄二千石。

赵广汉为人聪明、能干，他天性善于管理政事。接见官吏、百姓，有时彻夜不眠，一直谈到天亮。他的办事特点是，遇到事情善于寻根问底，以便把事情的真相弄明白。他怎样盘问呢？比如说，他想要了解马的价钱，就先问狗的价钱，已经问清了羊的价钱，又去问牛的价钱，直到最后才回到马的价钱。参考各种牲畜的价钱，互相加以比较验证，才确定马的价钱高低，比较符合实际。只有赵广汉精于此道，能够做到这一点，有些人仿效他，但却都做不到。

五十步笑百步

“五十步笑百步”比喻程度不同，本质一样。

此典出自《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步则如何？”

战国时，梁惠王常常为了一点小事情就和别的国家打仗。有一天，他问孟轲：“我对于国家大事，已经是做到尽心尽力了。河内（古代总称黄河以北为河内）年成不好，有了灾荒，我就把河内的灾民移到河东去，同时还把河东的粮食调剂给河内，如果河东的年成不好，遭了灾荒，我也照样办理，在我看来，邻近各国的国君，没有哪一个能够像我这样爱护百姓，然而邻近各国的百姓却不见减少，我国的百姓也不见得增多，这是到底什么原因昵？”

孟轲回答说：“大王，你是喜欢打仗的，就拿打仗做个比方吧。双方军队到了战场上，战鼓一响，兵刃相接，一场厮杀的结果，打败了的免不了要丢盔弃甲飞跑逃命。在那些逃命的士兵当中，有的跑得快，有的跑得慢。如果一个士兵跑得慢，只跑了五十步，看见前边一个士兵跑得快，已经跑了一百步，所以就嘲笑那人‘贪生怕死’，算不得英雄，而说自己胆量大，对敌人追击并不害怕，这样对不对呢？”梁惠王听了说：“当然不对，那兵士只不过是因为自己跑的慢而落后五十步罢了。”

孟轲接着说：“对了，大王既然明白了这个道理，那么你的问题又有什么不明白呢？你虽然在小的方面比别的国家多照顾了一点老百姓，可是你爱好打仗，一打起仗来老百姓成千上万的死亡，这和邻国比起来，不也像‘五十步笑百步’吗？”

物腐虫生

天地间的万物，必先从自己内部起了变化，才会表象于外。这是真理。

此典出自《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠢，怠慢忘身，祸灾乃作。”

这段话意思是说：

这句话最初见于“荀子”的“勤学篇”：“肉腐生虫，鱼枯生蠹。蠹：蛀虫也。但后来成为一句能广泛地应用的成语，却是因为宋代大文学家苏轼的《范增论》而开始的。

范增是秦朝末年反抗暴秦的许多英雄中之一，他是项梁的谋士，项梁战死后，他侄子项羽继承了抗秦的事业。项羽是一个有勇无谋的人，凭着勇武和范增的策划，取得了诸侯的领导权。那时候，范增以为能和项羽相争的只有刘邦，所以主张先将刘邦消灭，在有名的鸿门宴中，范增虽已安排好了杀刘邦之计，可是因为项羽没有决心，最终被刘邦逃脱。从那以后，刘邦便从各方面造谣中伤范增，来离间项羽和范增的感情，项羽是个有勇无谋的人，果然中了刘邦的奸计，慢慢疏远范增，范增愤而离开项羽，不久便病死。项羽最后也被刘邦从那以后。

苏轼在《范增论》中谈到这事情时，有“物必先腐也，而后虫生；人必先也，而后谗人。”意思是说：一件物体（指有机物）一定是先腐烂了，接着才生出虫来；一个人对另外一个人先有了疑心，才会听信关于他的谣言和毁谤。

物极必反

“物极必反”说明，凡事不可过分。

此典出自《冠子·环流》：“美恶相饰，命曰复周；物极则反，命曰环流。”

武则天是唐太宗才人，太宗死后，高宗就位，选武则天为皇后，高宗死后，中宗年幼，武则天自己就临朝听政，没过多久就废了中宗，改国号叫周，自称为则天皇帝，当她临朝听政的时候，太子中宗已经懂事，可以处理国家大事，但武后总不肯放手。当时大臣苏安恒上了一篇秦疏，谏劝武后，文中有一段说：“太子现在年纪已大，才德也很出众，你还贪恋着皇帝的宝座，而忘记了母子的情份，我认为上天的意思和百姓们的心里，都是倾向李氏的。你现在虽然还平安地坐在皇位上，但是要知道物极必反，器满则倾呀！我不惜冒着死亡的危险向你劝谏，也不过是为着唐朝的天下着想啊？”

又曷冠子：“物极必反，命曰环流。”就是说一件事到了极端，一定会变化而全部逆转过来。

喜获玄珠

比喻强不知以为知，随心所欲地评论，可谓瞎子摸象。

此典出自《叔苴子》：“昔人闻赤水中有玄珠也，相与泳而探之。维时，有控得螺者，有控得蚌者，有控得石卵与瓦砾者，各自喜为获玄珠也。象罔闻之，掩口失声而笑。人攻象罔，象罔逃匿黄帝所，三年不敢出。呈！今学士之测经索理，皆是类也。”

从前，人们听说在赤水河里有一颗闪着黑光的明珠，于是便一道潜到水底去摸取。当时，有的摸到了螺蛳，有的摸到了蚌蛤，有的摸到了鹅卵石和碎瓦片，大家都非常高兴，还自以为获得明珠了。

象罔听说了这件事，很嘲笑这些人。人们都十分气愤地攻击象罔，象罔就逃到黄帝那里躲藏起来，有三年的时间没敢出头露面。

显者禄数

“显者禄数”意思是，多行不义必自毙。

此典出自《聊斋志异·禄数》：“某显者，多为不道。夫人每以果报劝谏之，殊不听信。适有方士，能知人禄数，诣之。”

有一个达官贵人，一直为非作歹，干了很多坏事。他的妻子常常用因果报应的话劝谏他，可是他一点也不听从。

这时正好有个方士，能预知人的禄命寿数，他便前去请教。方士注目细看了他一阵，就说：“您再吃二十石米，二十石麦，上天赐给您的禄数就结束了。”他回去对妻子说：“估计一人一年到头不过才吃二石粮食，这样一算，我还有二十多年的寿数，那里就会因为不行善而遭报应呢？”于是，他照样横行霸道，为非作歹。

过了一年，这个达官贵人忽然得了消渴病，吃得特别多却很快又饿了。一昼夜居然要吃十几顿饭，不到一年就死了。

相提并论

“相提并论”的意思是，把两件不同的人和事摆在一起来谈论和看待。

此典出自《史记·魏其武安侯列传》：“能富贵将军者，上也；将亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争。争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。”

西汉时期，窦婴（字王孙）因为有功被封于魏其（今山东临沂县南）为列侯。孝景四年（公元前153年），汉景帝立长子（栗姬所生，又称栗太子）为太子，让窦婴做太子太傅之官。

孝景七年（公元前150年），太子又被废黜，窦婴屡次替太子争辩，人家都不听他的话。窦婴称病退职闲居，在蓝田南山之下一住就是几个月，许多宾客辩士去劝说他，让他回来，他都不愿意。梁地有一个叫高遂的人，对窦婴说：“能使你富贵的，是当今皇帝；能亲近你的，是当今皇帝的母亲窦太后（窦婴是窦太后的堂侄）。现今，你当太子的老师，太子被废掉，你不敢去争；即使争了，也无法挽回，你又不肯为太子死谏。反而称病躲避，抱着美女，只知自己享受而不肯入朝。把你的这些行为互相对照着来看，这明明是你自己要暴露皇上的过失，如果太后、景帝动了气要害你，你的妻子也会被诛灭，必然没有幸存者了。”窦婴觉得高遂的话很有道理，于是立即起身，像以前那样上朝办事。

枭将东迁

“枭将东迁”说明处境不利时，归咎于客观，这不对。

此典出自汉代刘向《说苑·说丛》：“我将东徒。”

有一天，枭碰着斑鸠，斑鸠见枭有些不高兴，就关心地问：“你为啥不高兴呢？”枭闷声闷气地回答说：“我打算要搬家了。”

“你搬到哪里去呢？”斑鸠问。

枭不安地说：“我将东徙。”（意思是：我将要搬到东边去。）斑鸠又问：“你为什么要东迁呢？”枭很无奈地说“乡下人都讨厌的我的叫声哪！我在那里实在住不下去了，因此才决定搬迁。”斑鸠说：“你改变一下叫声不就行了，又为什么搬家呢？假如你不改变自己的叫声，搬到东边去难道东边的人就不讨厌你么？”

枭沉默着，一句话也没有说，它可能是不愿改变自己的叫声吧。

校人烹鱼

比喻一切要心中有数，只听人说“得其所哉”是危险的事儿。

此典出自《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之。”

从前，有一个人送给郑国子产一条活鱼，子产叫一个管理池沼的小吏把它放到池子里去。那小吏却煎着吃了，回来报告说：“刚才把它放到池塘里，它还半死不活的样子，可没过一小会儿，就变得欢欢的，一甩尾巴钻进深水里去了。”

子产说：“终于找到合适的地方了！终于找到合适的地方了！’”

那小吏走出来说：“谁说子产聪明！我早已煎着吃了，他还说：终于找到合适的地方了！终于找到合适的地方了！”

因此说，正人君子很有可能被人拿合乎情理的话诳住，难于被不合情理的话所蒙蔽。

效岳邀游

比喻只求表面相似，纯粹的模拟，会使人感到可笑也可惜。

此典出自《世说新语·容止第十四》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳遨游。于是群妪一起乱唾之，委顿而返。”

这段话意思是说：

潘岳的容貌非常漂亮，也非常潇洒。他年轻的时候，挟持着打猎的弹弓走出洛阳大道，妇女们遇到他，没有一个不手牵着手把他围起来的。

左太冲长得很丑，也想模仿潘岳出外猎游。可是却遇到一群妇女都朝着他乱吐唾沫，弄得他既困窘又疲乏地逃了回来。

邪不干正

“邪不干正”也作“邪不胜正”，它的意思是，邪气不会压倒正气。

此典出自《辽史·王鼎传》：“鼎宰县时，憩于庭，俄有暴风举卧榻空中。鼎无惧色，但觉忱榻俱高，乃曰：“吾中朝端士，邪无干正，可徐置之。”须臾，榻复故处，风遂止。”

辽道宗时期，辽国有一个大臣，叫王鼎，字虚中，涿州（今河北涿县）人。他从小就勤奋好学，博通经史，于辽道宗清宁五年（公元1059年）考取了进士，从此踏上仕途。

王鼎当县官时，有一次在庭院里休息，突然刮起一阵暴风，把他的卧榻卷到空中。王鼎一点也没觉得害怕，只觉得睡枕和卧榻一起升高了，他说：“我是朝廷命官，不许妖邪冒犯正气，可把我慢慢放下来。”没过一会儿，卧榻真的落到原处，风也停止了。

星火燎原

“星星燎原”比喻小的事故可能酿成大祸，也可比喻力量虽然微小，但会迅速壮大。

此典出自《书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可向迩。”又见《后汉书》：“涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。”

窦宝是后汉和帝的母舅，和帝即位时，由于年幼由他母亲窦太后临朝，窦宝也从原来的虎贲中郎升为侍中的官。到后来窦宝因犯了法请求率兵反击匈奴侵略来赎罪，最终大破匈奴，回来后，封为大将军的官职，从此兄弟数人，执掌朝政大权，几乎满朝都是他的爪牙。和帝长大后，由于害怕他的权势，于是便设法治死了窦家兄弟。只有一个弟弟名叫窦环的还侥幸地留在朝中。那时有个御史叫周纾的，素与窦家有怨，于是他怂恿和帝说：“涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。”他极力劝告和帝斩草须除根，免生后患。这几句话的意思是说：细小的水虽少，慢慢地也会汇成江河；一把火虽很小，最后也能烧遍原野。

熊鱼难兼

“熊鱼难兼”形容两种事物不可兼得。“舍生取义”也出于此，它的意思是，为正义而牺牲。

此典出自《孟子·告子上》：“孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

战国时期，孟子说过：“鱼，是我喜欢的；熊掌，也是我喜欢的。假如这两种东西不能同时得到，我就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我热爱的，义，也是我热爱的，假如不能同时拥有这二者，我就牺牲生命而不背信弃义。”

循名责实

“循名责实”比喻因名求实，使名实相副。

此典出自《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而贵。”

韩非子是战国末期的思想家。有一次，他和别人谈到申不害与公孙鞅二人的言论时，有人问他道：“你觉得申不害和公孙鞅这两家的言论哪家于国家有益？”韩非子说：“申不害讲求术，公孙鞅讲求法。所谓术，就是君主要依据人的才能而授给适当的官职，依照他的职务来要求他的具体工作，让当官的人掌握杀、生之权，按照一定的标准来考察群臣。而法呢，就是国家要建立一定的制度，让人们去遵守，好的则赏，奸佞则罚，做到赏罚严明。”有人又问：“术和法哪一个重要呢？”韩非子说：“一个君主没有控制和使用群众的办法，那君位就要发生危险；如果不讲法治，那下面的群臣就要乱套。因此，术和法都是统治者不可缺少的手段。”

夜光之珠

意思是说“富则骄，骄则暴，暴则乱，乱则危，危则大坏。”

此典出自《宋文宪公集遗编》：“雍丘有北宫殖，操舟捕鱼蚌自给。夜宿河滨，忽获夜光之珠，明照百步外。”

在雍丘那个地方有个名叫北宫殖的人，他以撑船、捕捉鱼蚌为生。有一天夜里，他在河边睡觉的时候，忽然发现了一颗夜中放光的珠子，它的光亮可以照到百步以外。雍丘的人们，都以为北宫殖得一了奇珍异宝，争相杀猪宰羊去庆贺他说：“自从你住雍丘以来，出门便撑船，进家便离船，穿的衣裳破破烂烂，吃的东西随随便便。宋国最贫寒的人，也没有像你的了。你现在却一下得到了现在奇宝，这件奇宝，是世人所珍贵的东西，你还有什么欲望不能满足呢！”

宋国的大夫听说了，也去祝贺说：“宋国国君想要寻求照亮车乘的宝珠十枚，现在已经有了九枚，在宋国的疆土到处下诏令去找寻，但总没有回音。没想到你竟在河岸边上获得了。你应当把宝珠用细布包裹起来，然后藏在一个宝匣子里，我带领你去向国君进献。到那时候，你的富贵就不必说了！”

北宫殖将要起行，他父亲刚从秦国回家来，北宫殖便把详细情况一五一十地告诉了父亲。父亲听了哭泣说：“我家住在雍丘，已经是十代人了，一直安于一条船的家资。现在把这颗宝珠献给国君，必定会发家致富；家境富贵了，便会骄纵傲慢；骄纵傲慢了，就会凶暴起来；凶暴了，就要行为不轨；行为不轨，就会陷入危境，就会遭致大祸而告终。到那个时候，就算你想要再像今日撑船为生，还能做到吗？我为什么要这样做呢？我为什么要这样做呢？”

于是他便把夜光珠砸碎了。

一目之罗

比喻事物都是互相联系的，不能孤立地、片面地去看待。

此典出自《淮南子·说山训》：“有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。”

这段话意思是说：

有一只鸟就要飞来，张开鸟网等待着它。可是捕得了鸟的，只是鸟网的一个洞眼。

然而如果现在便去制作一个只有一个洞眼的鸟网，那就根本没有机会再捕到鸟了。

一日千里

“一日千里”比喻在学习中或工作中进步得快，或是一件事物发展得很快。

此典出自《后汉书·王允传》：“同郡郭林宗尝见允而奇之，曰：‘王生一日千里，王佐才也。’”

东汉时，山西太原有一个叫王允的人，字子师，他从少年时便以聪敏称于乡里，那时，他同乡的大学问家郭泰（字林宗）和他见面相谈之下，也很佩服他的才华，事后尊崇地对人说：“王生一日千里，王佐才也。”意思是说：王允的学问进步得很快，真是一日千里，将来必定是辅助帝王成大事业的人！从此以后，郭泰便和他成了十分要好的朋友。汉献帝时，王允曾做过司徒这个官职。那时，适值董卓专权，挟持了献帝，荒淫凶暴，整个朝廷弄得乌烟瘴气，老百姓也十分痛苦。王允表面上附和他，而暗中结交吕布（董卓的义子，勇武过人），密谋除掉他。最后终于将董卓刺死。可是王允却因不听从吕布除恶务尽的劝告，结果被董卓的部将李催、郭汜所杀。

以其昏昏，使人昭昭

“以其昏昏，使人昭昭”指自己虽然不懂，却要教别人懂得，也可用它形容外行人胡乱指挥。

此典出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。’”

意思是说，贤人在教导别人时，一定先让自己彻底了解之后，才能使别人明白、了解；可是今天教导别人的人，自己还稀里糊涂的，却要用自己的糊涂愚昧使别人清醒明白。这怎么能够做得到呢？

庸医止风

说明中医治病强调辨证施治，即通过望、闻、问、切四诊了解患者病情，这就叫对症下药。否则那是十分荒唐的。

此典出自《雪涛谐史》。

有和尚、道士、医生三个人一块过河，在中途遇见大风，渡船的处境十分危急。船夫就向和尚、道士叩拜着说：“两位大师，请赶快祷告神灵制止大风好吗？”

和尚便念咒道：“念观世音菩萨的威力，风浪马上就停息。”

道士念咒道：“风神雨神，各回到自己的岗位上去，急急如律令！”

医生也跟着念道：“荆芥、薄荷、金奶花、苦楝子！”

船夫问道：“这些是干什么用的？”

医生答道：“我这几味药，都是用做止风的药！”

庸医开方治病，大多都像此人。

欲速则不达

“欲速则不达”意思是说一味求快，反而达不到目的。

此典出自《论语·子路》：“子夏为莒你宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。’”

子夏，姓卜名商，春秋时期卫国人，是孔子很得意的一个学生。莒父，是鲁国的一个县，如今已经不能确切地知道它的所处的位置，据《山东通志》说，大概在今山东省高密县东南。

子夏当上了莒父县的县令，他向老师孔子请教，怎样处理好县政、事务。孔子回答说：“不要图快，不要只顾小利。图快，反而不能达到目的；只顾小利，就办不成大事。”

《韩非子》中也记载了一个欲速则不达的故事。

春秋末期，有一次齐国的国君齐景公正在海边游玩，忽然接到侍者的报告：“相国晏婴病了，非常危险！”晏婴是长期帮助景公治理国家的功臣，有很高听威望。景公得到这个消息，十分着急，马上下令火速返回都城。他挑选最好的驭手驾车，挑选最好的马拉车。在车上，他不住的催促：“快点跑！快点跑！”虽然马车跑得飞快，可是景公仍然觉得太慢。于是他把驭手推到一边，自己拿起鞭子赶车。这样跑了一阵，他还是觉得不够快。他心急如焚，干脆跳下车子奔跑起来。跑了一会儿，便累得汗流浃背，上气不接下气。景公哪里有四条腿的马跑得快哪，他一心想快，但这样做的结果反而更慢了，根本达不到他的预期目的。

远水不救近火

“远水不救近火”比喻舍近求远，是要误事的。

此典出自《韩非子·说林上》：“鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁鉏曰：‘假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎？’”

这段话意思是说：

鲁穆公为了结交晋楚两个大国，将有的公子派到晋国做官，有的派到楚国做官。犁鉏说：“孩子掉到水里了，却跑到越国去请人来搭救，越国人虽然擅长游水，孩子一定活不了。家里已经失火了，却跑到海边取水回来灭火，海水再多，一定救不了火，这叫远水不救近火。现在晋楚虽然强大，然而齐国离我们最近，你却不联合，鲁国的祸患大概无救了吧？”

月晕而风，础润而雨

“月晕而风，础润而雨”意思是月亮周围出现圆晕就要刮风，础石湿润了就要下雨。后人常用这句成语比喻事故或事情发生前都会有征兆。

此典出自宋代苏洵《辩奸论》：“事有必至，理有固然。唯天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。”

南宋初年，官僚大地主集团为了推卸北宋灭亡的责任，就说北宋亡于金是王安石变法导致的。还在王安石变法时就竭力攻击新法的保守派人物邵伯温，配合当时官僚集团反对政治的需要，假冒苏洵之名炮制了《辨奸论》，从性格、生活、行为等方面，对王安石进行了诋毁与丑化。由于是苏洵死后三年，王安石才入朝执政，因此邵伯温把苏洵打扮成一个预言家，在《辨奸论》中说：早就知道王安石当政会造成祸害。月亮周围起了圆晕，就意味着要刮大风了；屋柱的石座湿润了，就意味着要下大雨了。从王安石不讲究吃穿，不剃头洗脸，就能看出他做事不近人情，是个大奸大恶。

臧谷亡羊

比喻凡事如果心不在焉，各事所好，就会把事情办糟。

此典出自《庄子·骈拇》：“臧与谷二人，相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事？则挟读书；问谷奚事？则博塞以游。二人者事业不同，其于亡羊均也。”

这段话意思是说：

臧和谷两个孩子一块去放羊，两个人全都把羊丢了。于是主人问臧在干什么去了？原来他是夹着羊鞭子在读书；又问谷在干些什么？原来他掷骰子玩去了。虽然两个人的行动有所不同，可是对于跑丢了羊这件事却是一样的。

毡帽当扇

“毡帽当扇”告诉我们，切不可本末倒置，把帮倒忙的当成帮忙。

此典出自《笑赞》。

有个人在炎炎夏日戴着一顶毡帽赶路，后来被热得满头大汗。一会他看到路旁有棵大树，于是便坐下乘凉歇息，顺手拿下毡帽当做扇子扇起来。嘴里还欣慰地说道：“今天如果没有这顶毡帽，准得热死我哩！”

郑人买鞋

“郑人买鞋”讽喻那些不顾客观实际的人。“郑人买鞋”，也作“郑人买履”。

此典出自《韩非子·外储说左上》。

郑国有一个人到集市上准备去买鞋。他先把自己脚的长短丈量了一下，并做了一个尺码，放在自己的座位上，等到了集市买鞋时忘了拿上它。鞋子拿到手里，他才想起来，于是就说：“我忘记带尺寸来了”。他便立即回家去取。等到取回尺寸时，集市早已散了，所以他没有买到鞋。于是有人问他：“你为何不用脚试鞋子呢？”这个买鞋的郑国人却说：“我宁愿相信量好的尺寸，也不能轻易相信自己的脚啊。”

知其一，不知其二

“知其一，不知其二”比喻只看到事物的一面，而不能全面分析问题。

此典出自《史记·高祖本纪》：“上曰：‘公知其一，未知其二。’”

刘邦消灭了各地的势力后，统一了中国，建立汉朝，于是在洛阳南宫宴请群臣。刘邦说：“你们大家不要隐晦，请坦白地说，为何我能胜利，项羽为什么失败呢？”有高起、王陵两个大臣说：“您为人傲慢又常常侮辱人，而项羽却对部下仁厚爱恤。然而，您对部下中不论是谁攻占了城、地，您就让他统管他占领的地方，因此人们愿意为此而努力。而项羽妒贤忌能，有功的人他忌狠，有才能的人他猜疑，战胜时他不给人记功，占领了城池他不让人自行管理，因此失去人心，因此您才能战胜他啊！”刘邦说：“你们知其一，不知其二。运筹帷幄之中，决胜千里之外，我比不上张良；镇国家、抚百姓，我比不上萧何；统领百万大军，战必胜、攻必取，我比不上韩信。这三个人都是杰出人才，我能信任他们，因此我能一统天下。而项羽只有一个范增是杰出人才。他却不信任，因此他被我战胜！”

知一不知二

比喻对待隐患要随时警觉，不能因较小的危险排除了而掉以轻心。

此典出自刘基《郁离子》：“若石隐于冥山之阴，有虎恒蹲以窥其藩。若石帅其人书夜警，日出而殷钲，日入而燎辉，宵则振铎以望；植棘树，墉坎山谷以守。卒岁，虎不能有获。一日而虎死，若石大喜，自以为虎死，无毒己者矣。于是弛其机，撤其备，垣坏而不修，藩决而不理。无何，有驱逐麋来，止其室之隈，闻其牛羊豕之声而入食焉。若石不知其为驱也，叱之不走，投之以块。驱人立而爪之，毙。君子谓若石知一而不知二，宜其及也。”

这段话意思是说：

若石隐居在冥山的北边，有只老虎常常蹲在那里偷看他家的篱笆。若石带着家里人白天黑夜警戒，太阳出来敲铜钲，太阳下山点火把，夜间就摇动大铃守望，他还种植棘刺树，在山谷边筑墙挖沟防守。一年过去了，老虎一无所获。有一天老虎死了，若石十分高兴，以为老虎死了，再没有危害自己的东西了。于是放松了射兽的弩机，撤除了防兽的设备，墙壁倒了不修筑，篱笆坏了也不去修理。没有多久，有只追逐麋鹿来这里，到了他房子的转弯处，听到牛、羊、猪的声音，就进去咬吃。若石不知道它是，呵斥它它也不逃，就用土块掷它。像人一样站起来，用爪子抓若石，最后把他抓死了。

若石只知其一而不知其二，遭到祸害就不足为奇了！

周人怀璞

比喻璞玉璞鼠，同名异实。判断事物，不能只凭名。

此典出自《尹文子·卷下》。

郑国人叫那些没经处理过的玉石叫做“璞”；周国人把没有制成干肉的老鼠叫做“璞”。

有一次，周国有一个人怀揣着他的璞，对郑国的一个商人回答说：“你想买璞吗？”

郑国的商人说：“想买。”

周国人便从怀里掏出他的璞来看，原来竟然是一只老鼠。郑国商人十分惊愕。

煮豆诗

比喻自家人自残骨肉是残酷并令人惭愧的事。

此典出自刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急？’帝深有愧色。”

魏文帝曹丕命令他弟弟东阿王曹植在七步之内作出一首诗，假如作不出来就要把曹植杀掉。曹植应声就作出一首诗，说：“煮豆子磨豆浆，榨豆子做豆汁。豆秆在锅底燃烧，豆子在锅里哭泣：你我本来是一条根生的，你为何熬煎我这样急？”魏文帝听了，脸上露出很惭愧的神色。

按图索骥

“按图索骥”比喻读书死，死读书。

此典出自杨慎《艺林伐山》卷七：“伯乐《相马经》有‘隆颡蚨日，蹄如累曲’之语，其子执《马经》以求马，出见大蟾蜍，谓其父曰：‘得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔’。伯乐知其子之愚，但转怒为笑曰：‘此马好跳，不堪御也’。所谓‘按图索骥’也。”

春秋时，秦国有一个叫孙阳的人，他有着独特的识别马匹的能力，人们都称他为伯乐（“伯乐”本来是天上的星名，据说负责管理天马）。有一次，孙阳路过虞板，忽然发现一匹拉着盐车的马冲着他一直叫，他走近一看，原来是一匹千里马。孙阳眼见这样一匹好马拉着盐车慢慢慢地走，觉得太委屈这匹马了，不禁因同情而伤心起来。那匹马见孙阳果然了解它，接着就吐白沫，仰头狂叫，声音十分悲壮，同时又好像是高兴的样子。

后来，孙阳把他识别马的经验写成了一本书，还配上各种马的形态图。孙阳的儿子学了这本书，以为自己学会了父亲识别马的本领，于是拿着这本书到处去找好马，可是由于他只从图样上去识别，没有实际知识和经验，所以找来找去，不但没找到一匹千里马，而且还闹出了这样一个大笑话。

有一天，他的儿子拿着这本《相马经》去找好马，看见一个大蟾蜍（癞蛤蟆），对他父亲说：“我找到一匹好马，与《相马经》上写的大致一样，就是蹄子不一样。”伯乐知道儿子根本不会相马，但转怒为笑幽默地对儿子说：“这匹马好跳，不好驾驭。”

炳烛之明

比喻少年不努力，老大徒伤悲的情况。

此典出自《说苑·建本》：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”

晋平公问师旷说：“我今年快七十岁了，想要学习，可能已经太晚了罢！”

师旷说：“您为什么不点燃蜡烛来照明呢？”

晋平公说：“你听说过有当人臣的戏弄国君的呢？”

师旷说：“盲臣哪里敢和国君开玩笑呀！臣听说：少年而好学习，像早晨温和的阳光；壮年而好学习，有如中午的太阳光；老年而好学习，好似点燃了蜡烛照起亮光来。点燃了蜡烛照起亮光，还有谁会在昏暗中摸索着行进呢？”

晋平公说：“好极了！”

博闻强记

“博闻强记”形容一个人见多识广，记忆力强。

此典出自《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志（同‘记’），明于治乱，娴于辞令。”

屈原出身于楚国的王族，有深厚的文化教养和卓越的政治才能。楚怀王时，官至左徒、三闾大夫，曾直接参与楚国内政外交的重大决策，楚怀王一直非常信任他。可是由于当时统治楚国的贵族集团腐朽顽固，贪婪好利，而屈原则坚持“联齐抗秦”的外交路线和“立法图治”、“选用贤才”的政治措施，所以遭到反动的贵族集团的排挤和打击。他先是遭谗被罢职，接着被流放。

在长期的流放生活中，屈原还一直是十分关心自己的祖国和人民的命运。但眼见楚王昏庸，奸臣当道，楚国已无可挽回地败落了，他怀着悲愤的心情，写下了不少著名的诗篇，如《离骚》、《天问》、《怀沙》等，揭露楚国黑暗混乱的现实，谴责反动贵族集团祸国殃民的罪行，同时陈述了自己的政治理想。公元前278年，秦国大举攻楚，破楚都，楚君逃亡，楚国面临亡国的危机。屈原感到十分悲愤绝望，于是投汨罗江而死。

对于屈原的一生，尤其是在政治上的宏伟抱负和深远的预见，《史记》作者司马迁深感敬佩和同情。屈原传记的一开头，司马迁就写道，屈原见多识广，记忆力强，懂得古往今来治乱兴亡的道理，擅长交际应酬的语言，是一位非常了不起的人物。

不耻下问

“不耻下问”的意思是不以向学识、地位不如自己的人请教为耻。

此典出自《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之‘文’也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。’”

春秋时，卫国有一位叫孔文的大夫，死后被谥为“文”。子贡就这件事询问孔子说：“孔文子为什么谥为‘文’？”孔子回答说：“他聪明灵活，爱好学问，并且十分谦虚地向地位不如他的人请教，不以为是耻辱，因此用‘文’字作他的谥号。”

不落窠臼

“不落窠臼”比喻不落俗套，有独创风格。多指文章、艺术作品。

此典出自《红楼梦》第七十六回。

《红楼梦》中描写的大观园里，有座凹晶馆。山的高处叫凸碧，山洼处叫凹晶。一年的中秋节晚上，林黛玉和史湘云一块儿在大观园里赏月。史湘云对林黛玉说：“这山凹里靠近水池边有座凹晶馆。山的高处叫凸碧，山洼靠水池处叫凹晶。这‘凸’、‘凹’二字，历来用的人最少，现在用来作轩馆的名子，更觉新鲜，不落窠臼。”

不求甚解

“不求甚解”在这里是指读书只领会要旨，不在文句上下功夫。比喻学习不认真，不求深入了解，或比喻了解情况不深入。

此典出自晋代陶潜《五柳先生传》：“好读书，不求甚解。”

从前一个人，由于他住宅旁边有五棵柳树，因此大家都叫他五柳先生。五柳先生一直沉默寡言，不太爱说话，可是他对各种问题都喜欢思考，对各种社会现象都十分留心观察，并且有他独到见解。不大喜欢说话，并非他的天性，一旦遇到知己，他一样也慷慨激昂地抒发胸中的积闷，抨击官场的劣迹、社会的弊端。他“好读书”，但“不求甚解”，一心领会它的精要之处。一旦解除了一个疑团，懂得了一些新的道理，便乐得手舞足蹈，有时甚至废寝忘食。五柳先生尤其可贵之处是不羡慕名利，不愿奉迎拍马，对那些仗势欺人高高在上的官僚，他非常轻蔑鄙视他们，总是避而远之。由于他不愿与世浮相处，所以隐居故里。

不识车轭

“不识车轭”讽刺那些不仅不善于学习，而且蛮横不可一世的人。

此典出自《韩非子》。

郑县有个人，一天偶尔捡到一个车轭。

他不知道那是什么东西，就问人说：“这是什么东西呀？”那人回答说：“这是车轭。”

不一会儿，他又捡了一个车轭，仍然又问那人说：“这是什么东西呀？”人家又告诉他说：“这是车轭。”

他听了后勃然大怒，喊道：“先前说是车轭，现在又说是车轭。那里会有这么多车轭？这分明是你故意欺骗我！”接着，竟然就和人家打了起来。

不学无术

“不学无术”，原指没有学问因而没有办法，现指没有学问和没有本领。

此典出自《汉书·霍光金日传》：“然光不学亡术。暗于大理……”

东汉时期的著名史学家、文学家班固，用了二十年的时间写了一部《汉书》，在《霍光传》的卷末，他写了这样一赞语：

汉代的大司马大将军霍光，因为生前犯了一个大错误而导致死后祸灭九族之罪。原来霍光是朝廷上一位非常重要的大人物，受到朝野上下崇拜。他跟随汉武帝二十八年，深得皇帝的器重。汉武帝刘彻临终时，将幼子弗陵交给他辅佐。汉昭帝死后，他又改立刘询为皇帝。霍光掌握朝廷上的军政大权长达四十多年，可以说是对刘氏朝廷功勋显赫。然而，有一件事情他没有做对，并因此而带来了祸患。

那是刘询刚刚继承皇位的时候，霍光的妻子出于私利，想把小女儿成君嫁给刘询做皇后。可是刘询立了许妃为皇后，霍光妻子因此想害死许妃。她买通了女医淳于衍，趁许妃生病的时候，就下毒药谋害了她。许后暴死后，朝廷逮捕了女医淳于衍，关进大牢里严加审问。这件事霍光事先并不知道。他的妻子看女医下了狱，害怕事情败露，才如实告诉了丈夫。霍光一听，大为惊骇，想去告诉刘询，又不忍心让亲人下狱，便将此事隐瞒起来，还替女医说情，把案子压下来了。

然而没有不透风的墙，纸里是包不住火的。等霍光死了以后，有人把这件事向皇帝告发了。皇帝派人调查处理这个案子。霍光妻子和家里人听到风声，又惊又怕。自知性命难保了，便生了杀机，竟然企图谋反朝廷，召集兄弟姊妹女婿一同策划举事。没想到朝廷早已发觉他们的计谋，派兵将霍氏家族搜捕、杀戮。因这个案子受连累的近亲、远戚竟然有几千户人家，都被诛杀。

仓颉造字

“仓颉造字”说明，一个人说点好事并不难，难在疲于应付。

此典出自《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”

汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”

这段话意思是说：

黄帝时期，有一个史官叫仓颉，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。

曹冲称象

“曹冲称象”称颂年幼而又聪慧的人。

此典出自《三国志·魏书·曹冲传》。

曹冲，字仓舒，是曹操的妃子环夫人所生，从小就聪明伶俐。五六岁时，他所表现的智力，已经达到了成年人的水平。有一次，孙权赠给曹操一只大象，曹操想知道这只大象到底有多重，问部下人有没有什么办法可以称一称。然而，人们都感到没有任何办法。曹冲说：“把象牵到大船上，在船舷边标出它的吃水线，接着把大象牵下船，把称过的东西放到船上，直到船下沉到所刻记号为止，这样一来就可以算出大象的重量了。”曹操听了很高兴，马上吩咐部下按曹冲说的方法去办。

刀穿单衣

人们用“刀穿单衣”这一寓言说明，有的孩子，小小年纪，便足智多谋。

此典出自《三国志·魏书·曹冲传》：“冲于是以刀穿单衣，如鼠啮者，谬为失意，貌有愁色。”

曹操有个小儿子叫曹冲。曹冲自幼聪慧过人，深得曹操的欢心。可惜，曹冲年仅13岁就病死了，曹操因此十分伤心。

那时，国家多战乱，而且用刑十分严酷。有一次，曹操的马鞍放在仓库里，被老鼠咬破了，守库的官吏十分害怕，觉得自己一定会被处死，想把自己反绑起来向曹操请罪，但又担心终究是免不了一死。曹冲对库吏说：“等到第三天中午，你再去请罪。”曹冲于是用刀戳破了自己的单衣，就像被老鼠咬破的一样，接着又装作遇到了不称心的事，面带愁容。曹操问他为什么不高兴呢？曹冲回答道：“世上的人都认为，假如被老鼠咬破了衣服，衣服的主人是不吉利的。现在我的单衣被老鼠咬破了，因此我感到担忧。”曹操就安慰他说：“这些说法是没有根据的，你不要为这件事感到愁苦。”不一会儿，库吏前来禀报老鼠咬坏了马鞍的事，曹操笑着说：“我儿的衣服放在自己身边，尚且被老鼠咬破了，更何况马鞍挂在柱子上，能不被咬吗？”他对这件事一点都不追问。

相诟于途

“相诟于途”，讽刺迂腐浅薄的道学家。

此典出自《笑林》。

有两个人在路上互相叫骂，甲说：“你欺心!”乙也说：“你欺心!”甲骂道：“你没有天理!”乙也骂道：“你没有天理!?”

有一个道学先生听见了，对他们的门徒们说：“你们听道了，他们二人是在讲学呀！”

门徒们说：“互相叫骂，怎么能称作讲学呢？”

道学先生说：“他们二人说‘心’、说‘理’，不是讲学是什么？”

门徒们说：“既然是讲学，那为何要互相对骂？”

道学先生说：“你看如今的道学先生们，又有谁是互相和睦的？”

短小精悍

“短小精悍”原指身材矮小但精干。后来，人们常用“短小精悍”形容文章或发言等简短而有力。

此典出自《史记·游侠列传》：“解（郭解）短小精焊，不饮酒。”

自周末到汉代，社会上就曾出现了一批不顾统治阶级的法律、道德的压制，轻生重义，排难解忧，扶危济困的人物，称为“游侠”。

游侠志士的仗义行为得到了广大人民的尊敬。可是，统治阶级却把他们视为暴徒而横加杀害。一些代言人也对他们进行污蔑和诋毁。《史记》作者司马迁在这个问题上和统治阶级的代言人具有截然不同的观点。不但给他们立传，而且给予很高的评价和热烈的颂扬。在所记述的汉代游侠中，有一个叫郭解的人，字翁伯。这个人身材短小精悍，善于克服自己的缺点，是一位“以德报怨”、“厚施而薄望”和“不矜其功”的游侠。许多游侠都把郭解引为自己的榜样。后来由于郭解杀人，所以全家被杀。司马迁十分惋惜郭解这样的人竟未能善终。

狗尾续貂

“狗尾续貂”比喻用次品续在珍品之后，多指文艺作品后来续写的不如原来的好。

此典出自《晋书·赵王伦传》：“同谋者超阶越次，不可胜纪……每朝会，貂蝉满座。时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”

《晋书·赵王伦传》里有这样二句：“貂不足，狗尾续。”用来讥讽赵王伦封爵太滥，只要参加篡位的同谋者，不管是什么身份，一律加封爵位。赵王伦，于魏嘉平初年，被封为乐亭侯，后来被拜为谏议大夫。他与孙季勾结，谋害太子之后，又制造了个宣帝命他早入西宫的神话。舆论造足之后，就带兵五千自端门而入，僭即帝位。从那以后，他便滥封官爵，不管有功无功，只要那些投合他心意的人，都一一加官晋爵。由于爵位太多，所封官员的帽子上的貂尾就不够了，实在没有办法，只好用狗尾来代替。正如一件珍贵的貂皮，续上一条狗尾巴充数一样。貂鼠的皮革是何等珍贵，但续上一条下贱的狗尾巴，这样怎能相称呢？当时人们对这种怪现象很不满，就讽刺地说：“貂不足，狗尾续。”

顾名思义

“顾名思义”的意思是，看到名称就联想到它的含义。

此典出自《三国志·魏书·王昶传》：“故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。”

王昶，字文舒，三国时期晋阳人。王昶在写给侄子、儿子的信中，对他们再三教导说：“人们常说：‘假如不知满足，反而要失去所要得到的东西。’因此，只有知足的人，才能够永远感到满足。回顾以往事业的成败，观察未来事情的吉凶，从来没有求名逐利、贪而不足的人，能够于世有功、保持家业，永远保全福祉俸禄的。我想教你们学会安身立命、恭行实践，遵循儒家的教诲，履行道家的理论，因此用沉静无为、淡泊虚静的字来给你们起名字，以使你们看到名字就联想到它的含义，从而在行动上不敢违反。”

怪哉冤虫

“怪哉冤虫”比喻人有冤愤，郁结难消。

此典出自《太平广记》：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头、牙、齿、耳、鼻尽具。观者莫识，帝乃使东方朔视之，还对曰：‘此虫名怪哉’。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉！怪哉！’盖感动上天，愤所生也，故名‘怪哉’。”

秦始皇统一六国后，就建立起中央集权统治，推行严刑峻法。很多无辜百姓也被关在狱中，饱受折磨。

到了西汉时期，有一次汉武帝乘车前往甘泉宫。行至长平坂道中，走在前面的随从发现大路上有一种奇怪的虫，全身红得发紫，长着类似人的头和眼睛、嘴巴、牙齿等。大家都感到惊奇，立即跑去报告汉武帝，汉武帝派了些有学问的人去察看，但谁也说不出这是什么虫。

汉武帝有一个臣子叫东方朔，十分聪明博学。他也跟着汉武帝，在后面的车中。汉武帝派人叫东方朔去看虫，东方朔说：“这是因为秦代囚禁无辜的老百姓在狱中，大家心中忧愁，糊里糊涂地吃了官司，都仰头叹息‘怪哉’。这种虫就是忧冤之气所结，名叫怪哉。这个地方一定是秦代的监狱。”汉武帝派人去拿地图来对照，这里真的是秦代设监狱的地方。

汉武帝又问东方朔，该用什么方法对付这种虫。东方朔说：“一旦人有忧愁，都喜欢用酒来化解。这种虫是忧冤所结，想一想也许用酒可消解。”汉武帝命人取了酒来。随从们将虫捉来放到酒里，没过一会儿就消散了。大家十分佩服东方朔无所不知，真是世间奇才。

汗牛充栋

“汗牛充栋”形容藏书很多。

此典出自唐代柳宗元《河东先生集·陆文通先生墓志》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”

唐代时，有一个叫陆质的学者，字伯冲，谥文通。他对于孔子的《春秋》研究的十分深入，曾讲学二十年，著书十年，编有《春秋集注》、《春秋辩疑》、《春秋微旨》等书，对当时和后世的学者有很大的影响。

陆文通死后，文学家柳宗元写了一篇悼念他的墓表《陆文通先生墓志》。在这篇墓表里，柳宗元写道：孔子作《春秋》差不多有一千多年了，多少人潜心地研究它，为它注解、评议，发表了各种各样的意见，并且互相争论，总以为自己说的有道理，写出的有关书篇，假如堆在屋子里，要遍及整屋，高及栋梁；假如用牛马来运，牛马也要累得满身大汗。接着，柳宗元就介绍了陆质对于《春秋》研究的独到之处，说了一些赞扬的话。

郝隆晒书

“郝隆晒书”指很有学问，好像肚子里装满了书籍。

此典出自《世说新语·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”

晋代，在民间有一个习俗：农历七月七日这一天，每家都要晒衣物。这对于有钱人家来说，可以说也是一个非常炫耀豪富的好机会；可是对穷人来说，却是一个难堪的日子。因此，有些性情狂放的读书人，没有什么华贵的衣物晾晒，就把一些破旧的东西挑得高高的，让它迎风招展，以标榜自己愤世嫉俗、与众不同。

郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西参军）在农历七月七日这一天，看到别人都在外晒衣服，而他却走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大晒其肚皮。别人问他在干什么啊？郝隆回答：“我晒肚子里的书。”

郝隆怎么产生袒腹晒书的念头呢？原来，东汉陈留的一个才思敏捷、出口成章的才子边韶（字孝先，汉桓帝时期任尚书令），曾说过：“腹便便，五经笥（sì）”。意思是说：“大肚子圆圆啊，是容纳五经的好盛器。”郝隆得到了启发，袒露肚皮，号称晒书，从而炫耀自己满腹经纶，是个才子。

囫囵吞枣

“囫囵吞枣”比喻不求甚解。

此典出自《湛渊静语》。

有人说：“梨子虽然对牙齿有益处，却会损害脾脏；枣子虽然对脾脏有好处，却会损害牙齿。”一个傻乎乎的青年人想了很久，猛然醒悟地说：“假如我吃梨子，就只嚼不吞，那样的话就不能伤害我的脾脏了；假如我吃枣子，就只吞不嚼，那样的话就不会伤害我的牙齿了。”有个和他很熟识的人跟他开玩笑说：“你真是囫囵吞下个枣子啊。”满座的人都笑得前俯后仰。

豁然开朗

“豁然开朗”原形容眼前一下出现了开阔明朗的境界。后比喻忽然领悟了某种道理。

此典出自晋代陶潜《陶渊明集·桃花源记》：“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”

东晋时候，有一位有名的文学家姓陶名潜，字渊明，世号靖节先生。陶渊明虽然出身士族，但家世早已败落了。他青年时代怀着为国家建功立业的壮志，再加上为生活的贫困所迫，曾经几次出仕。可是因为不肯与士族社会同流合污，政治抱负得不到施展，于四十一岁弃官，一直过着躬耕隐居的生活。

因为那时候战乱不止，人民十分渴望安定。陶渊明受到这种愿望的感染，在五十七岁时，作了《桃花源》一诗并为此作记。

在《桃花源记》中，陶渊明假想一个武陵（今湖南常德）人发现了一个与世隔绝的桃花源。那个地方刚进去时很狭窄，仅仅可以通过一个人，又走了几十步，豁然开阔。原来，这是一个山清水秀，鸡犬相闻，竟然是人们安居乐业的世外桃源。

击瓮救童

“击瓮救童”的故事描述了儿童的机智聪明。

此典出自《宋史·司马光传》：“光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。”

司马光（公元1019～1086年），字君实，北宋陕州夏县（今山西夏县）人，杰出的史学家，宋仁宗（赵祯）宝元年间（公元1038～1040年）考取进士，宋神宗（赵顼）时，出任御史中丞。宋神宗熙宁（公元1068～1077年）年间，王安石开始推行新法，因为司马光和一些保守派都极力反对，于是被贬。宋哲宗（赵煦）即位，司马光入朝为相，将新法全部都废了，恢复旧制。司马光著有《资治通鉴》、《司马文正公集》等。

司马光长到七岁时，稳重练达，居然像个成年人似的。听人讲解《左氏春秋》一书，他便对此产生了浓厚的兴趣，于是回来对家里人讲述。从此以后，他手不释卷，刻苦钻研，甚至到了不知饥渴冷热的程度。有一次，一群孩子在庭院里玩耍，有一个小孩爬上一只大瓮，一失足，跌进瓮中，被水淹没了。所有的孩子都十分害怕，纷纷跑了。这时，只见司马光拿起石头把大瓮击破，瓮中的水一下子流出来了，那个落水的小孩得救了。

江郎才尽

人们用“江郎才尽”比喻才思枯竭，写不出好的作品了。

此典出自《南史·江淹传》。

江淹，字文通，是梁朝人。他年少的时候，家里十分贫穷，可他依然肯用功读书。后来文章和诗都写得极好，在那时享有很高的声誉。官至光禄大夫。然而，到他老年，不但文章没有写得比以前好，甚至还有了退步，诗也写得平淡了。当时，人们传说他有一次乘船停在禅灵寺的水边，梦见一个自称名叫张景阳的人向他讨还一匹绸子，他从怀里掏出仅剩的几尺，所以以后写出的文章便不精彩了。又说他有一次在凉亭睡觉，在梦中一个自称名叫郭璞的人向他讨还毛笔，他从怀里掏还一枝五色笔，所以以后写出的诗篇就没有名篇了。

江淹的文章和诗到老年退步的传说是真实。但退步的理由却不是上面传说的那两个神话，而是他自己的思想深处错误地认为什么事情都应该知足，错误地认为人生应该及时地行乐，不要过于自苦，导致到后来不能坚持学习和刻苦奋进，所以他的文章和诗词都退步了。可是那时的人，见到江淹年轻时的才气很高，年老后反而退步，都说他可能是“才尽”了。

将勤补拙

“将勤补拙”指用勤奋补救笨拙，含自谦之意。

典出自唐代诗人白居易《自到郡斋，公经旬日，方专公务，未及归游，偷闲走笔题二十四韵》诗：“救烦无若静，补拙莫如勤。”

公元825年，唐敬宗李湛任命大诗人白居易为苏州刺史。那时的苏州就是一个交通发达，商业繁盛，而且人口众多的重镇。白居易被派到苏州任职，深感自己肩负着重大的责任。

因此到职以后，白居易顾不上旅途的疲劳，也没去玩赏苏州的名胜古迹，立即投入到了紧张的工作中去。他立即召集下属，询问公务，调查研究，制定治理措施，每天从早出晚归，有时甚至工作到深夜。白居易酷爱饮酒和音乐，可是到苏州以后，因为公务繁忙，往往十天来滴酒不沾，半个月也不听一次音乐。

后来，白居易给他的朋友写了一首诗，谈了自己那段时间的心情，他在诗中写道：自己笨拙，担当不起苏州刺史这样的重任，只有用勤奋来补救外，没有其他办法。白居易以“将勤补拙”、勤政爱民的举动深得苏州人民的爱戴和崇敬。

举一反三

“举一反三”比喻善于推理，能由此知彼。

典出自《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔丘是我国历史上的一位教育家，传说，他门下的弟子有三千多人。《论语》是记录孔丘以及他和他的学生对话的一本书。

据这本书的《述而》中这样记载，有一天孔丘对他的学生们说：我指出一个墙角，你们就应该学会独立思考，融会贯通，从而联想推类到剩下的三个墙角，并用能够用其余三个墙角来反证我指出的一个墙角；如果不这样学习和灵活运用，那么我就不再教你们了。

绝妙好辞

“绝妙好辞”形容极妙的文辞。

典出自《世说新语·捷悟》。

东汉时，会稽郡上虞县有一个孝女，叫曹娥。她的父亲曹盱会唱歌跳舞，有人说他居然能迎来神仙。东汉顺帝汉安二年农历五月五日（公元143年），曹盱为了迎接伍君神，乘船沿江溯流而上，没想到却被洪水吞没，最终连尸体都找不到了。当时，曹娥只有十四岁，悲号痛哭，十分想念父亲。她把一个瓜放到江上，说：“假如父亲的尸体在这里，瓜儿你就沉下去。”她等了十七昼夜，也哭了十七昼夜，瓜儿突然下沉了，曹娥马上投到江里，自杀了。

上虞县的县令度尚很敬佩她，为她改葬，并命弟子邯郸淳为她撰文立碑，这就是有名的曹娥碑。

魏武帝曹操曾经路过曹娥碑下，主簿杨修（字德祖）也一起跟随着。曹操见碑背上题刻着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，他感到困惑不解，不知道是什么意思，于是就问杨修说：“你懂得这是什么意思吗？”杨修说：“我知道它是什么意思。”曹操说：“你先不要说，等我考虑考虑再说。”等到向前走了三十里路以后，曹操才说：“我已经弄明白了。”于是叫杨修把自己的想法写了下来，杨修说：“这八个字，是另外四个字的隐语。‘黄绢’，是有颜色的丝，比喻‘绝’字；‘幼妇’，说的是少女，比喻‘妙’字；‘外孙’，是女儿的儿子，比喻‘好’字；‘齑臼’，就更容易。‘齑’，是切细的酱菜或腌菜，并且带有辛辣味儿。把它放在臼里，臼就要承受辛辣之物。‘受’和‘辛’合起来就是‘辞’。因此，‘黄绢幼妇外孙齑臼’这八个字的隐语是：‘绝妙好辞’。”曹操已经把自己的见解记下来了，风与杨修的说法几乎相同。曹操十分感叹地说：“我的才智远不如您，走了三十里路，才想出来啊！”

刻烛击钵

“刻烛击钵”形容文思敏捷，作诗迅速。也可用以形容文人集会赋诗。

此典出自《南史·王僧孺传》。

南朝齐国的竟陵王萧子良礼贤下士，十分敬重人才，萧文琰（兰陵人）、丘令楷（吴兴人）、江洪（济阳人）等一些文人才子都聚集在他的门下，每日吟诗作赋，展示自己的才华。有一次，竟陵王萧子良在夜晚召集学士们一起饮宴，吟诗作赋。他为了判断谁的诗才敏捷，萧子良在燃烧的蜡烛上刻有记号，规定在蜡烛燃烧地一寸的时间内，就要写成四韵八句诗，用这个为时间标准。文士萧文琰说：“烧完一寸蜡烛的时间作出四韵八句诗，这有什么难的！”于是，他与丘令楷、江洪等人以敲击铜钵为时间标准作诗，铜钵的响声停止时，他们便都写好了诗。

口耳之学

“口耳之学”是指耳朵听进去后，只挂在嘴上说说，并没有真正受益。现常用来指道听途说中所知道的一知半解的知识。

此典出自《荀子·劝学》：“小人之学也，人乎耳，出乎口。”

《劝学》是荀况表明自己的教育思想的一篇文章。荀况认为，人的知识不是天生的，而是后天学习、教育与环境影响而取得的。学习是没有止境的，要“锲而不舍”，“用心一也”，不可以死读书，也不可以浅尝辄止，杂而不专。

荀况写道：君子对于学习，听在耳里，记在心中，表现在一举一动上，所以他即使是极细微的一言一行，都有可能成为别人学习的榜样。小人对于学习，听在耳里，说在嘴上。嘴和耳之间的距离不过四寸，听在耳里说在嘴上怎么能利于自己品德的提高呢？那些古代的人，学习是为了提高自己；而现在的人，学习是为了给别人看。君子学习，是为了陶冶自己的情操；小人学习，则是为了四处卖弄，讨人喜欢。因此，别人没有问就去告诉人家叫做急躁，问一个问题却要告诉别人两个问题就是啰嗦。所以，君子回答问题也要适度。

脍炙人口

“脍炙人口”比喻人人赞美和传诵（多指诗文）。

此典出自《孟子·尽心下》：“脍炙，所同也；羊枣，所独也。”

春秋时的曾参是个非常孝顺的人。他的父亲曾晰喜欢吃羊枣（一种野生小柿子，俗名牛奶柿）。曾晰死后，曾参竟不忍心再吃羊枣。所以被儒家相传为美谈。

有一次，孟子的学生公孙丑就这件事向孟子提出了疑问：脍炙（精美的肉食）和羊枣哪一个更好吃呢？孟子说：当然是脍炙好吃。公孙丑说：那么曾参父子一定都爱吃脍炙了，可为何父亲死后，曾参只戒羊枣，不戒脍炙呢？

孟子回答说：脍炙，是大家都爱吃的；羊枣却是曾晰的个人嗜好，因此曾参继续吃脍炙而不吃羊枣。

力透纸背

“力透纸背”原形容书法遒劲有力。后形容诗文立意深刻，句句精炼。

此典出自唐代颜真卿《述张长史十三笔意》：“用锋常欲使其透过纸背。”又见清·赵翼《瓯北诗千方百计》卷六：“（陆游诗）意在笔先，力透纸背。”

南宋的陆游是一位才华十分出众的大诗人。他一生创作诗歌非常多，今存九千多首，诗的内容极为丰富。他的诗，大多都抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱求和，风格雄浑豪放，表现出一种渴望恢复国家统一的强烈感情。其中《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为世人所传颂。他抒写日常生活的诗，也有不少清新之作。明代文学家杨慎说，陆游的诗其纤丽之处像秦观，雄慨之处像苏轼。清代诗人赵翼在《瓯北诗话》里评论陆游的古体诗时说：“陆游的诗才气豪放，意境清新。他在写诗之前，构思精妙，所以写出的东西立意深刻，语句精炼，力透纸背。”

凌云健笔

“凌云健笔”形容文笔雄健，才气非凡。

此典出自《史记·司马相如列传》：“相如以为列仙之传居山泽间，形容甚棐，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人赋》……相如既奏大人之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。”

西汉人司马相如十分擅长辞赋。他在客居梁国的时候，写了一篇《子虚赋》，文章主要是写帝王贵族田猎的盛况，以及皇帝的苑囿之大。汉武帝读了《子虚赋》后十分称赞文中描写的境界。司马相如看到汉武帝喜好成仙得道之事，于是就对汉武帝说：“我写的《上林赋》描写了上林苑中令人神往的佳境、美事，然还不够味，还有比这更令人神魂颠倒的。我正在写《大人赋》，描写那种超然高举、飘飘欲仙的境界，现在还没有写完，等到写完之后奉献给您。”司马相如推测，历来传说群仙都居住在山泽之间，形貌清瘦，这种说法可能不符合汉武帝对成仙得道的理解和追求。于是，他投其所好，写出了《大人赋》，极力渲染仙道之乐。他把《大人赋》献上之后，汉武帝看了之后龙心大悦，觉得自己就像真的驾上了彩霞祥云，在天地之间畅游一样。

马头草檄

“马头草檄”就是从这个故事来的。檄：檄文，古代征召或声讨一类的文书。人们用“马头草檄”来形容文思敏捷。

此典出自《旧唐书·薛收传》：“秦府记室房玄龄荐之于太宗，即日召见，问以经略，收辩对纵横，皆合旨要。授秦府主簿，判陕东道大行台金部郎中。时太宗专任征伐，檄书露布，多出于收，言辞敏速，还同宿构，马上即成，曾无点窜。”

薛收，字伯褒，是隋朝内史侍郎薛道衡的儿子。薛收在十二岁时，就能够写出一手好文章。隋炀帝（杨广）大业末年（公元605～618年），郡里推举薛收为秀才，可是他并不答应。

那时，天下英雄豪杰并起，要推翻隋朝的统治。薛收隐居在首阳山，准备待机而起。秦府记室房玄龄向李世民推荐薛收，唐太宗当天就召见他，向他询问治国平天下的方略，薛收纵横捭阖，讲得头头是道，十分符合唐太宗的心意。唐太宗授予他秦府主簿的官职，并兼任陕东道大行台金部郎中。当时，唐太宗集中精力征战讨伐，征召或声讨一类的文书、捷报、布告，大都是由薛收起草写成的。薛收草拟文稿时写得特别快，有时在马上写成的文稿，就像事先写好的一样，每一句话都不需要改动。

妙笔生花

“妙笔生花”意思是用来称赞别人杰出的写作天才。

此典出自五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》。

唐代诗人李白是继屈原之后我国古代伟大的浪漫主义诗人。他的诗歌在我国文学史上占据着十分重要的地位。传说，他少年时做过一梦，梦见他的笔头上生了花。于是后来便天才赡溢，文思敏捷，斗酒百篇，超群出众。

可是今天看来，李白在诗歌创作上的伟大成就，并不是因为那个奇怪的梦，而是他丰富的经历和刻苦学习的精神换来的。

奈何姓万

这个故事说明：学习不可浅尝辄止。

此典出自《贤奕编·应谐录》。

汝水边上有一个土财主，家里十分富裕，可是他们几代人都不认识一个字。有一年，他聘请楚地一个读书人教他儿子。先生先教他儿子握笔描红，写一画先生对他说：“这是一字。”写两画先生又对他说：“这是二字。”写三画说：“这是三字。”他儿子便高高兴兴地把笔一丢，跑到父亲那里说：“我已经学会了，我已经学会了！可以不必麻烦先生，再交学费了，还是辞退了他吧。”父亲听了很高兴，依了他的主张，打点了一些报酬把先生打发走了。

过了一段时间，财主打算请一个姓万的朋友来喝酒。一大清早起来叫儿子写请帖。很久了还没写完，父亲便去催促。他儿子大发脾气说：“天下的姓多得很，为什么他一定要姓万？我从清早一直写到现在，可到现在才写完了五百画。”

刚刚懂得一点道理的读书人，偶然有了一点心得，就立刻沾沾自喜地骄傲起来，可能就像这个富翁的儿子吧。

牛角挂书

“牛角挂书”比喻勤奋读书。

此典出自《新唐书·李密传》：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”

隋代襄阳人李密，一心向学，从来不浪费时间，所以，他的学习生活相当紧张。有一次，他到绥山（有座猴山）去，他怕旅途之中耽搁太多时间，于是出发前，想出了个一面行路一面读书的好办法：在牛背上放置了一个薄团，把要看的《汉书》挂在牛角上。就这样，他就可以很舒服地骑着牲口，一手拿书，一手牵着缰绳，走着走着，甚至跟在屋子里看书没有两样。

走在途中，由于李密注意力太集中了，他一动也不动的样子，居然像是一座雕塑摆在牛背上。正巧，当朝大臣杨素经过这里，见到牛背上还有这般好学的人，便顾不得自己赶路，悄悄跟在后边，走了一大段路，李密一点都不知道。直到他挪转牛头，打算另换一本书时，杨素才和他搭话，问他看的是什么书？这时候，李密也只是勉强动了动脑袋，向身边一瞥，轻描淡写地说：“看《项羽传》！”

排沙简金

“排沙简金”的意思是，排除沙粒，挑出金子。人们用它比喻精心筛选，去粗取精。

此典出自《世说新语·文学》：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”

东晋大文学家孙绰（字兴公）曾经说过这样一段话：“潘岳（字安仁）的文章写得非常好，灿烂多彩好像披着锦绣，没有一个地方不好；陆机（字士衡）的文章虽然不是全篇都好，但也有很多精彩之处，就像要排除沙粒，选择金子一样，一般也能发现宝贝。”

徘徊歧路

“徘徊歧路”表示在岔路上徘徊，比喻犹豫不决。

此典出自唐代骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》：“若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下。”

武则天掌握唐代政权以后，便打算建立大周王朝，自己好当女皇。唐朝开国功臣李勣的长孙徐敬业知道此事后，便以扬州为根据地，准备起兵反对武则天。

徐敬业为了扩大自己的影响，发展势力，以便号召人们起来推翻武则天，就请那时有名的文学家骆宾王帮他写了一篇声讨武则天的檄文。

骆宾王在檄文中一条条列举武则天的罪状，号召皇亲国戚都起来反对武则天。檄文的最后严正地告诉他们说：“假如你们还留恋自己的城池，迟迟不选择自己的道路，耽误早日立功的机会，就一定要按违命而论处。请你们认识清楚，今天的中国，到底是哪一家的天下。”

强作解人

“强作解人”讽刺不懂真义而妄发议论的人。

此典出自《世说新语·文学》：“谢安年少时，请阮光禄道‘白马论’。为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”

晋代谢安（公元320～385年，字安石，阳夏人）在年少时，曾经向阮裕（字思旷，然而他金紫光禄大夫，又称阮光禄）请教“白马论”。阮裕的学识并不广博，但是对一些疑难问题善于钻研，并且长于归纳、提炼，再难的问题，经他言简意赅地讲出来，可以把道理讲的十分深刻明白，真是鞭辟入里。谢安请他讲“白马论”，倒是找准了对象。所谓“白马论”，就是战国时期公孙龙学派提出的“白马非马”的名辨命题。这个命题揭示事物与概念之间、个体与一般之间的差别，也包含事物皆是可分的思想。阮裕认真地讲给谢安听，但是当时谢安不能立即理解阮裕所讲的内容，但又好像有所领悟似的，于是一再仔细探问。阮裕感叹说：“不但能讲‘白马论’的人很少，能理解‘白马论’道理的人就更少了。”

切磋琢磨

“切磋琢磨”比喻学习和研究问题时，互相讨论，取长补短。

此典出自《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨”。

《淇奥（yù玉）》，是《诗经·卫风》的第一篇。《诗序》认为这首诗是赞美周平王的卿士卫武公的。意在说卫武公“有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周”。也有人觉得，这首诗是古代贵族女子与丈夫离别后的思夫夸夫的诗歌。

《淇奥》共三段，第一段的原文是：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻间兮，赫兮亻间兮，有匪君子，终不可谖兮！”文章的大概意思是说：看那淇河岸边，绿竹葱翠一片。君子神采奕奕，有如细切细磋，有如精雕精磨。风度庄重胸宽大啊，威武英俊容光焕发啊，君子神采奕奕，永远不能忘记他啊！

青箱家学

“青箱家学”形容世传家学。

此典出自《宋书·王准之传》。

南北朝时期，宋有一个人叫王准之，字元曾，琅邪临沂（今山东临沂）人。他的高祖王彬，曾经担任尚书仆射一职；曾祖王彪之，曾担任尚书令；祖父王临之、父亲王讷之，都曾经当过御史中丞。曾祖王彪之博闻多识，熟悉朝中典仪掌故，从他开始，这些学问就世代相传，并且熟悉长江下游以东地区的旧事，他把这些故事写下，藏入青箱中，世人称之为“王氏青箱学”。

取长补短

“取长补短”表示虚心学习别人的长处，以弥补自己的短处。此典出自《孟子·滕文公上》：“今腾，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。”

战国时代，滕文公做太子时，曾经去各国访问。有一次，他去楚国路经宋国时，见到了孟子。孟子给他讲了一些人之初性本善的道理，又勉励他要以尧舜之道来治理天下。滕文公回国时又在宋国会见了孟子。孟子担心他还不明白人性本善和以仁政治理天下的道理，又给他讲了文王、周公的治国之道。当谈到腾国还是可以治好时，他说：“当前的滕国，假如能够截长补短，将近有五十万平方公里的国土，假如能以仁政来治理天下，滕国还能变成一个好国家。”他停了一下接着说：“可是如不振作精神去痛除积弊，那也就不好说了。”滕文公听了孟子这番议论未置可否，只是微微笑了笑。

文中的“截长补短”是那时丈量土地的方法，相当于现在的“切角补弯”。

入木三分

“入木三分”形容人们写文章或说话非常深刻犀利。

此典出自《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分，言其笔力强健也。”

东晋时代，会稽有一个叫王羲之的人，因为他曾经做过右将军，所以人们叫他“王右军”。他是我国东晋杰出的大书法家，在历史上享有非常高的评价；也有人叫他“书圣”。他写的字既十分秀丽，又很苍劲。这是十分不容易的，一般总是秀丽的字显得柔软，苍劲的字显得僵硬，而他竟能超凡脱俗，可以看出来他书法功力之深，这一切全是他勤学苦练出来的。他即使在休息的时候，也揣摩字体的结构、间架和气势。心里想着，手也随着在衣襟上画着，时间久了，竟然把衣服都画破了。

传说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人先用刀削木板，却发现他的墨迹印到木板里面去有三分深。（“书断”的原文是：王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。）

入室操戈

“入室操戈”比喻学会了别人的本事，反过来却拿这个本事攻击别人。

此典出自《后汉书·郑玄传》：“时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。玄乃发《墨守》、针《膏肓》、起《废疾》。休见而叹曰：‘康成人吾室，操吾矛，以伐我乎！’”

东汉时北海有个叫郑玄（字康成）的人，他是一个很勤奋的读书人，曾入太学读书，学习经学后来又去向当时的名士马融学习，当他学成离开时，马融曾十分感慨说：“郑生东去，吾道东矣。”他回到家乡后，专心研究学问，后来与一个叫何休的研究经学的人为友。

何休著有“公羊墨守”（公羊，传名，公羊高著；墨守，指墨子善守城，喻固守成见）、“左氏膏肓”（左氏，指左丘明所著“左传”；膏肓，喻疾病无法医治）、“壳梁废疾”（壳梁，传名，周时壳梁赤着；废疾，罢病也）三篇有关这些传记意见的文章，郑康成见了何休的文章后，于是便作了“发墨守”（发，发扬也）、“碱膏肓（碱，亦作针）“起废疾”三篇文章，来驳斥何休的见解。何体看了郑康成的文章后，很感叹地说：“康成兄呀！你这真算得上是进我的屋，拿我的武器向我进攻！”意即：用我的学说来攻击我的意思。

三十而立

“三十而立”的这个典故告诫人们，学习要严谨，认真，切不可望文生义，穿凿附会。

此典出自《传家宝·笑得好》。

一位老师出了一个“三十而立”的题目，让两个学生对此破题。一个学生写的是：“两个十五之年，虽然有椅子板凳可是他们也不敢坐。”另一个写的是：“年龄已过花甲的一半，只是两条腿还得站立着。”

爱莫能助

“爱莫能助”表示虽对人同情，但却无力相助。

此典出自《诗经·大雅·民》：“爱莫助之。”又见明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》：“子瞻左迁黄州，乃圣上主意，老夫爱莫能助。子瞻莫错怪老夫否？”

宋朝文学家苏东坡在宰相王安石那里学习时，自以为非常聪明，就不够虚心谨慎，于是被降为湖州刺史。他在湖州任满后回到京城，便去拜谒老师。恰逢王安石昼卧未醒，只得在书房等候。

苏东坡见宰相的书桌上有一素笺，上有诗二句：“西风昨夜入园林，吹落黄花满地金。”他一时兴起，不能自已，于是便提笔在素笺上续了两句诗道：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”苏东坡题诗后，便离开了。

午休后，王安石来到书房，看到苏东坡写下的诗句，感到苏东坡的轻狂的脾气并没有改，便密奏天子，于是降苏东坡为黄州团练副使。苏东坡明知因续诗触犯了王安石而贬官，但又不得不前去谢恩。苏东坡到大堂拜见宰相，王安石就以师生之礼待他。他对苏东坡说：“子瞻左迁黄州，乃圣上主意，老夫爱莫能助。子瞻莫错怪老夫否？”苏东坡立即回答说：晚学生自知才力不及，哪里敢怨老太师！”王安石笑道：“望你到了黄州，认真学习，从而增长知识。”苏东坡点头，拜辞而去。

苏东坡到黄州后将近一年，时当重九之后，连日大风，他到后园赏菊，只见满地铺金，枝上全无一朵，惊得目瞪口呆，半天还说不出话来。这时他才恍然大悟道：“以前只说老师揭我短处，公报私仇，谁知他并没有错，倒是我错了。我往后一定要牢记，千万不可轻易笑人！”等到一年任期满后，苏东坡到京拜倒在地上，向老师赔罪。王安石因重其才，于是又奏过天子，恢复了苏东坡翰林学士的官职。

一年被蛇咬，三年怕草索

“一年被蛇咬，三年怕草索”比喻人在某件事上遭受挫折后，一直心怀余悸，不敢再涉足其间。

此典出自《初刻拍案惊奇·转运汉巧遇洞庭红》：“一年被蛇咬，三年怕草索，说到货物，我就没有胆气了。”

明朝成化年间，苏州有个名叫文若虚的人，他做生意总是很失败，人家叫他“倒运汉”。这年他实在穷得过不了日子了，于是他拿着朋友送的一两银子，买了几篓太湖橘子——名叫洞庭红，随着商船去航海，他要看看海外风光。橘子是带着路上吃的。海船随风飘去，也不知道过了多少路程，到了一国，商人们都上岸做贸易去了。文若虚猛的想起：那一篓橘子不知烂了没有？于是搬将出来，摆在船板上吹风。那橘子红艳艳的，非常的鲜艳漂亮。岸上走的人，都拢将来问道：“是什么好东西呀？”文若虚拿了一个掐破就吃。围观的人惊笑道：“原来是吃的。”有个好事的人便来问价：“多少钱一个？”文若虚听不懂他的话，于是竖起一个手指。那人拿出一个银钱来买了一个，闻一闻扑鼻香，剥了皮，也不分瓣也不吐核，一口塞进去，甘水满喉咙，吃了之后便哈哈大笑道：“妙哉，妙哉！”又摸出十几个银钱来，说：“我买十个进奉皇帝。”旁的人看了，也有买一个的，也有买两三个的，都高高兴兴地去了。文若虚看看剩下不多了，就涨起价来：两个银钱买一个。正在纷攘间，只见那第一个买橘子的人，骑一匹青骢马飞快的赶来，大喝道：“不要零卖，不要卖了，皇帝都要了。”最后，居然连篓子都买了去。看的人见没指望了，便散开了。文若虚把钱数一数，共有一千多，约合百两银子，竟是一本百利了。众商人回来，听说这件事，都惊喜道：“人都道他倒运，而今想是转运了。”便都劝他将此钱买了货物再生利钱。文若虚道：“我是倒运的，将本求财，没有一次不是蚀本了。如何还要生利钱，妄想什么？万一和从前一样，再做亏了，哪里再有洞庭红来卖？‘一年被蛇咬，三年怕草索’，说到货物，我就没胆量了，我就带了这些银钱回去吧！”

安如泰山

“安如泰山”比喻事物的稳固、牢靠，不可动摇。

此典出自《文选·枚乘〈上书谏呈王〉》：“变所欲为，易于反掌，安于泰山。”

西汉初年，汉高祖刘邦分封了一些同姓诸侯王。当时分封这些诸侯王的本意，是为了让他们辅翼皇室，想用血缘关系作为政治支柱，来加强西汉王朝的统治。然而，分封在当时已成为一种落后的政治制度，最终的结果只能适得其反。诸侯王拥有大块的地盘，又有征收赋税、铸造钱币和任免相、太傅、中尉以下官吏的权力，加之他们都是皇帝的子孙或近亲，因此恃亲骄横，贪得无厌。分封，还使一些诸侯王的势力一天天增长起来。他们的野心逐步膨胀，这对中央政权构成了严重的威胁。

在分封的诸侯王中，刘邦的侄子刘濞被封为吴王。他“招天下亡命、冶铜铸钱”，占城五十多个，并且宣布吴国不收农民的赋税，引诱西汉政府直辖区的农民到吴国去。在势力和野心越来越大的情况下，吴王刘濞打算谋反了。这时，刘濞手下的一个郎中（官名）枚乘上书劝阻。书中说：你（想谋反）的想法十分危险，难于上天；然而改变想法则易于反掌，安于泰山。可是刘濞不听枚乘的劝告，于是枚乘便投奔了梁孝王。

霸王别姬

“霸王别姬”形容英雄末路时的悲壮；又用“四面楚歌”、“垓下之围”等典故形容穷途受困，四面受敌的处境。

此典出自《史记·项羽本纪》。

秦末楚汉相争，西楚霸王项羽被刘邦几十万大军围困在垓下，刘邦的士兵越来越多，围了一层又一层。而项羽的士兵不断逃亡，此时的项羽，才真正感到彻底丧失信心，万念俱灰。

当夜幕降临时，项羽十分痛苦地坐在大帐下。突然，他听到一阵“呜呜”的笛声随风飘来，那笛声忽高忽低，如泣如诉，十分凄惨！啊，这声音十分熟悉！不就是楚国的音乐吗？为什么汉兵中有那么多的人懂楚国音乐？难道楚国的土地全被他们占领了？这时，他听到兵营中传来一阵阵痛哭的声音。完了！楚军快灭亡了！项羽只好一声声地叹息。

他叫醒正在睡觉的美人虞姬，要她起床来陪伴他。两人默默地坐着，你看看我，我看看你，不禁泪流满面。过了一会，项羽起身说：“来，我唱楚歌，你跳楚舞。”接着，项羽就唱了起来：“力能拔山啊气盖当世，时道不利啊骏马不奔驰。无可奈何啊无可奈何，虞姬呀虞姬，你又怎么办？”这歌声慷慨凄凉，催人泪下。虞姬再也跳不下去了，她静静地靠在项羽的身边，跟着反复地唱起来，唱了一会儿，虞姬无法忍受这样的痛苦，就拔剑自杀了。只见项羽站在一旁，呆若木鸡，只有眼中的泪水不断地往外涌出。

项羽手下的将士见了，都失声痛哭起来。

白虹贯日

“白虹贯日”表示不祥的征兆。

此典出自《史记·邹阳列传）：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太自畏之。”

战国时，燕国太子丹打算刺杀秦始皇，便物色了一个叫荆轲的刺客。一天，荆轲对太子丹说：“感谢太子对我的盛情款待，我愿意为太子去刺杀秦王。我时刻在想用什么方法去取信秦王，接近秦王。现在我认为，最好带上燕国督亢地区的地图和樊将军的头颅去秦国，这样，秦王一定会接见我，我便能够利用这个机会杀死秦王了。”

太子丹犹犹豫豫地说：“樊将军得罪了秦王，从秦国逃出来投奔我，他的一家人也因此被秦王杀害了。我实在不忍心割下他的头颅，还是想想其他的方法。”

等太子丹走后，荆轲便私底下见樊将军，骗他自杀，从而取得了头颅，用一个盒子把它装好，然后又在赵国购得一把锋利无比的匕首，涂抹上毒药。接着，荆轲便带着樊将军的头颅、燕国督亢的地图和赵国匕首打算上路了。

临行的那天，燕太子丹见荆轲不愿动身，就对他说：“荆大侠，太阳都快下山了，不知你是否打算在今天出发？”荆轲一听，十分不高兴地说：“我本想等一个朋友，可是他迟迟不来。既然太子催促，那我就动身吧！”说完，荆轲十分愤然登上车子，甚至连句再见都没说。正在这时，太子丹仰望天空，居然发现一道白色长虹横跨在蓝天之下，他不禁全身猛地一震，失望地叹息说：“这次行动一定要失败啊！白虹是不祥的预兆！”

最后荆轲刺杀秦王失败了，太子丹十分沮丧地说：“唉，我早就知道了！”

白马清流

“白马清流”意指清高有德的官吏遭遇不测。

此典出自《新五代史·李振传》：“（李）振尝举进士咸通、乾符中，连不中，尤愤唐公卿，及裴枢等七人赐死白马驿，振谓太祖曰：‘此辈尝自言清流，可投之河，使为浊流也。’太祖笑而从之。”

唐朝末年，封建势力各行其是，局面十分混乱。有一个叫李振的人，他本来是朝廷的金吾卫将军，他见局势发生了变化，于是就投靠了实力雄厚的割据者朱温。李振替朱温出谋划策，杀死了唐昭宗和一些旧臣。

李振对唐朝的很多旧臣怀有仇恨。他在唐懿宗咸通年间和唐僖宗乾符年间，连续几次下科场考进士，一次都没有考中。因此，他十分嫉恨朝廷里的公卿大臣。等到朱温下令在白马驿杀死裴枢等七个大臣时，李振便十分凶恶地对朱温说：“这些人自称是清高的士大夫，既然这样的话，就应该把他们投进黄河，把他们这些‘清流’变成‘浊流’。”朱温哈哈大笑，听凭李振摆布去了。

朱温建立梁朝，当上了梁太祖。李振也跟着当上了户部尚书，红了一阵子。

败军之将

“败军之将”比喻打了败仗的将军，后常用以讽刺失败的人。

此典出自《吴越春秋·句践入臣外传》：“范蠡曰：‘臣闻……败军之将，不敢语勇。’”又见《史记·淮阴侯列传》：“广武君辞谢曰：‘臣闻败军之将，不可以言勇；亡国之大夫，不可以图存。’”

楚汉相争的时候，汉将韩信用背水阵的谋略击败了赵军并俘虏了广武君李左车。韩信深知李左车是个人才，于是就向他请教攻燕伐齐的策略。李左车起初什么话也不愿意讲不愿说，最后他对韩信说：“我是一个打了败仗的将军，没有资格谈论自己的勇敢；一个亡了国的臣子，不能希望保存自己的生命。”后来见韩信诚心求教，才说了自己的见解并被韩信所采纳。

阪上走丸

“阪上走丸”形容形势发展很快，就像斜坡上滚弹丸一样。

此典出自《汉书·蒯通传》：“为君计者，莫若以黄屋朱轮迎范阳令，使驰骛于燕赵之郊，则边城皆将相告曰：‘范阳令先下而富贵’，必相率而降犹如阪上走丸也。”

秦朝末年，群雄纷纷建立自己的割据势力。原陈胜的部将武臣在夺取赵地后，自号武信君，他那里一时兵强马壮，引起了赵地周围割据势力的慌恐。

有一天，一个叫蒯通的人来到范阳城，对范阳令徐公说：“我是范阳的老百姓，听说您快要死了，因此前来吊丧；可是，我也向你祝贺，祝贺你见到我以后就不会那么快死了。”徐公惊异地说：“你依据什么说我要死呢？”蒯通说：“足下为秦国当了十多年的范阳令，谁了不清楚冤杀了多少人，砍断了多少手足！现在天下大乱，秦国的统治就要结束了，他们难道不报复吗？”

徐公一听，真的感到害怕起来，马上又问：“为什么见到你就会不死了呢？”蒯通说：“我来之前，见过了武信君。我对他说，范阳令徐公一心想投靠你，假如你用隆重的礼节对待徐公，接着派出使者到处宣传，其它的城市一定会纷纷投降，就像泥丸在斜坡上滚动一样。这样，你就能够兵不血刃而取得很多土地。于是武信君接受了我的建议，并派我来见足下。所以，现在足下假如不想死，就只有投靠武信君。”

徐公听后，顿时感到眼前有了一条生路，感激地说：“麻烦您回去通报武信君，就说我已经愿意投降了。”

蒯通回去后，武信君派来一百辆马车，二百名骑兵带着封侯的印迎接徐公，四面八方的割据势力知道后，很快就有三十多座城市相继投降武信君。

鞭长莫及

“鞭长莫及”比喻心有余而力不足。

此典出自《左传·宣公十五年》：“十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：‘不可。古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。’”

春秋时期，楚国出兵去打宋国。宋王派人到晋国去见晋侯，把宋国面临的危险告诉给了晋侯，并且请求他出兵帮助宋国抵抗楚国。晋侯听了，便想一下子答应他。

晋国的大臣伯宗知道了这件事，连忙去见晋侯，对他说：“你答应出兵去救助宋国，在道义上说是理所当然的，可是从当前面临的局势看来，我认为是不对的。为什么这么说呢？因为古人曾经这么说过，鞭子虽长，打不到马腹，现在楚国正强盛，不应该和它争斗。晋国虽然也很强，但两虎相斗，必有一伤，那又何苦呢？为什么不看看形势，而违反它呢？”

晋侯听了，他觉得伯宗的话说得十分有道理，便婉言拒绝了宋国的请求。

别无长物

“别无长物”常用来形容此外再也没有多余的东西了。“别无长物”亦称“一无长物”、“身无长物”等。

此典出自《晋书·王恭传》：“恭曰：‘吾平生无长物。’”南朝宋代刘义庆所著《世说新语·德行》中说：“王恭对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”

东晋的时期，有一个叫王恭，字孝伯，他做过大官，曾经出任过丹阳尹、中书令、太子詹事等官职。王恭为官正直、敢言，生活十分简朴、清廉。

一次，王恭随父亲光禄大夫王蕴，从盛产竹子的会稽到了东晋都城建康，他的同姓的一个老乡王忱去拜访他。两人坐在一张六尺长的竹席上，亲密地谈论着。王忱十分喜欢这领竹席，他认为，王恭从盛产竹子的会稽来到这里，必定会带了不少这样的席子。他便向王恭表明想要这张竹席。王恭十分爽快地答应了，派人把竹席送给王忱。事实上王恭只有这一张竹席，因此以后他只好在草席上读书、吃饭。

王忱知道这个情况以后，感到非常吃惊，感到很过意不去。后来他找到王恭，非常抱歉地对他说：“我原来以为你有好几张竹席，所以才开口和你要了一张，实在没有想到你只有这一张。”王恭回答说：“您不太了解我的情况，我王恭在生活上没有什么追求，从来就没有什么多余的东西。”王忱听后，大为感动，对王恭的廉洁简朴的美德，更加敬佩。

冰消瓦解

“冰消瓦解”比喻完全消失或崩溃。

此典出自《隋书·杨素传》：“公以深谋，出其不意，雾廓云除，冰消瓦解。”

公元581年，北周丞相杨坚夺取了北周政权，建立了隋朝。为了消灭陈朝，统一全国，杨坚命大将杨素为信州总管，抓紧时间建造战船，训练士兵，等待机会南下灭陈。公元589年，隋军大举南下，一下子便灭掉陈朝，活捉了陈后主叔宝。杨素因为立下战功而被封为越国公。

杨素为人阴险，军纪十分严谨。一旦军令下达，将士们稍有违抗便遭杀身之祸；英勇杀敌的，能及时得到封赏。所以，他经常赢得战斗的胜利。文帝杨坚的儿子杨广很赏识杨素的才能，他想尽办法笼络他。公元604年，杨广杀父篡位。消息一传出来，立即引起了宗室大臣的一致反对。汉王杨凉在并州起兵对抗。杨素听到这个消息，亲自率军还击。杨素的兵力虽处在劣势，但他声东击西，巧妙地运用了战略战术，不久便打到并州城下，杨凉被迫投降。

捷报传到京城以后，炀帝杨广非常高兴，亲自写了一道诏书，向杨素表示祝贺和慰劳。诏书中，杨广夸赞杨素足智多谋，勇敢善战，兵到之处，“雾廓云除，冰消瓦解”。杨素回京后，被任为太子太师，第二年又被提升为司徒，改封楚国公。

病入膏肓

“病入膏肓”指病情非常严重，已没有办法医治。后人也用以比喻事态非常严重，已无再造之功。

此典出自《左传·成公十年》。

春秋时期，晋景公有一次生病，非常严重，国内所有的名医，都没能治好他的病，便只好向临国请求名医。那时秦国有一位很高明的医生，姓秦名缓，字越人，又称扁鹊先生。于是景公就让人去请他，使者到了秦国，和秦伯商量，秦、晋两国，因为有亲戚关系，所以秦伯就答应让秦缓去医治景公。

当秦缓还没有到达晋国之前，景公在睡觉时做了一个梦，梦中见他的病，变化成为两个童子。其中一个童子对另一个童子说：“秦缓，是秦国的良医，可是一旦他来了，恐怕会伤害我们，我看我们还是躲开他好。”另一位童子回答说：“怕什么呢？我和你分居在肓的上面和下面，他就没有办法对付我们。”

景公醒来以后，感觉十分好奇。

秦缓到了晋国，替景公诊断了一番后，对景公说：“你的病已经很重，没有办法医治了，由于你所患的病症有两处：一处在肓的上面；一处在肓的下面，这两个地方是药方所达不到的，因此没有办法了。”景公听秦缓说出来的病源，正好和梦中两个童子所说的话一样，不禁赞叹道：“唉！你真是一位了不起的医生呀！”于是叫人送了很厚的礼物给秦缓，送他回去。

病卧牛衣

“病卧牛衣”形容士人生活贫困，又得了病，贫病交加，一筹莫展。

此典出自《汉书·王章传》：“初，章为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻诀，涕泣。”

汉代有一个人叫王章，字仲卿，泰山巨平人。他在很年轻的时候就在文学上造诣很深了，并因此当了官。后来，他当了谏议大夫，由于在朝廷里直言敢谏，所以一时很有名气。元帝初年，他又被升迁为左曹中郎将，与御史中丞陈咸相友善，二人同中书令石显不和，被石显陷害，王章被罢了官。成帝即位后，征召王章为谏议大夫，后来又当上京兆尹。那时候，帝舅大将军王凤掌管朝政，王章上书说王凤这个人不可以重用，因此他便得罪了王凤。王凤非常恼火，陷害王章，使他含冤而死。

当初，青年时代的王章在长安求学，只与妻子一起居住。一次，王章得了疾病，因为家里贫穷无被，他便睡在乱麻编成的为牛御寒的“牛衣”中，他觉得自己快要死了，就与妻子诀别，哭泣起来。他的妻子十分生气，大声斥责他说：“仲卿！现在京师朝廷中的达官贵人中，有哪一个比你有才学？现在得了病，又贫困，你不自己振奋起来，反而大哭大叫，是多么没志气啊！”

不可救药

“不可救药”意思是病重到没有药可以治疗，后来多用它比喻人或事情已发展到无法挽救的地步。

此典出自《诗经·大雅》：“天之方虐，无言谑谑，老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，尔用忧谑，多将愧不可救药。”

周武王灭掉商朝以后，建立了西周。西周初期，奴隶制的经济获得了长足的发展，农业和手工业都比以前有非常大的进步。但是到了后期，奴隶主贵族日益腐朽，他们长期发动战争，给百姓加重了负担。周厉王即位后，政局更加混乱，他贪财好利，独自霸占山林川泽，不许百姓打猎、砍柴、捕鱼，还派人监视人们的言行，谁若是不听从他，他就把谁杀死，人民忍无可忍，到处都有人起来反抗周厉王。

就这样，西周的政权慢慢地摇摇欲坠，关心国家的大臣都很痛心。那时朝廷上有一位忠心耿耿的老臣，名叫凡伯。他极力劝谏周厉王去除暴虐的政治，力修德政，挽救国家。可是周厉王哪里肯听，朝廷上的一些权臣都嘲笑凡伯，还说他昏庸无能、不识时务。这之后凡伯感到非常气愤，他挥笔写成一首长诗，用以表达自己的心情。凡伯写的这首诗，题目称作《板》，诗中有一节写道：

老天正地行暴谑，

不要这样来喜乐。

老夫谆谆将你劝，

小子骄傲意轻薄。

说话非我老昏了，

是你有意来戏谑。

你的气焰如此盛，

真是不可再救药。

凡伯的意思是劝说周厉王和那些权臣，千万不能把忧患当儿戏，要趁它还没有到来的时候，全力阻止，如果忧患越积越多，到后来就没有办法救治了。

果然不出凡伯的预料，西周在公元前841年爆发了“国人暴动”，平民和奴隶手拿武器，冲入了王宫，周厉王仓皇而逃。西周从那以后就衰落下去了，于是便出现了分崩离析的局面，后来周平王被迫迁都洛邑，也就是历史上的“东周”。

不名一钱

“不名一钱”形容极端贫穷，一个钱也没有了。亦作“一钱不名”。

此典出自《史记·佞幸列传》：“及文帝崩，景帝立，邓通免，家居。居无何，人有告邓通盗出徼外铸钱。下吏验问，颇有之，遂竟案，尽没人邓通家，尚负责数巨万。长公主赐邓通，吏辄随没入之，一簪不得著身。于是长公主乃令假衣食。竟不得名一钱，寄死人家。”

汉朝汉文帝在位的时候，有一个宠臣，名叫邓通。邓通本来没有什么本事，只不过是一个普普通通撑船把式。只是因为皇帝做了一个梦，邓通便飞黄腾达了。

原来，一天夜里，汉文帝刘恒做了一个梦，梦见他朝天上飞啊飞，可怎么也飞不上去，正在这时来了一个戴黄帽儿的年轻人，从后面往上一推，就把他推上天去了。他这时回头一看，看见推他上天的人是从身后往前穿着衣服，带子在后面的。等到他醒了之后，他就到处找梦中推他上天的那个年轻人。一天，他看见了邓通，觉得他与梦里的人一模一样，于是他心里非常欢喜，于是便将邓通安插在自己身边，当作他的心腹。并且赏给他几十万钱，又封他为上大夫的官职，可是邓通无德无才，只会奉承皇帝，陪皇帝游玩。

一天，汉文帝派一个相面的人去给邓通相面，相过面之后，他告诉皇帝说：“邓通这个人很贫穷，将来他必定会饿死。”

汉文帝心里十分不安，忧虑地说：“能让邓通富起来的只有寡人呀，我怎么可能会叫他受穷呢？”接着汉文帝下令把蜀郡严道的一座铜山赐给邓通，允许他自己铸钱。这一下邓通可发了大财。他铸造的铜钱布满天下，人人都知道有“邓氏钱”。

邓通从那以后对汉文帝感恩戴德，言听计从。有一年汉文帝背上生了一个疮，流脓流血不停。邓通看到后觉得孝顺皇帝的机会到了，便每天进宫去，替皇帝吮吸脓汁。

一次皇太子刘启来看望皇帝病情，皇帝说：

“我的疮流脓流血，你来帮我吮吸一下吧，这样我会好受一些……”

皇太子见疮口脓血模糊，腥臭难闻，禁不住一阵恶心。但是他又不敢违旨，不得不硬着头皮吮吸一口。接着邓通却高高兴兴地吮吸起来，脸上露出谄媚的奸笑。皇太子看到这副媚态，非常讨厌，从那以后便对邓通产生了忌恨。

汉文帝死后，皇太子刘启即位，称为汉景帝。刘启便免掉邓通的官职，让他回家闲居，不久有人告发邓通私自铸钱。刘启派御史查办，最终邓通的家产全被没收，邓通还负了几万钱的债务，顷刻之间便成了穷光蛋，连一个邓氏钱也没有了，吃饭、穿衣都要依靠别人救济。不久死在别人家里了。

不疑诬金

“不疑诬金”比喻遭到了冤枉；也可用它表示某人已表示宽容。

此典出自《汉书·直不疑传》。

汉代有一个人，叫直不疑，南阳人。汉文帝时期，直不疑辅佐文帝，并担任郎官。一次，与他一起居住的某公有事回老家了，误将别人的金子带走了。没过多久，金子主人发现自己的金子丢了，于是就怀疑是直不疑偷的。不疑并不辩解，马上承认道歉，并且买金偿还。到了后来，告假回家的某公回来了，把误拿的金子归还了回来，金子的主人十分惭愧。直不疑也因此被称为忠厚的长者。没过多长时间，直不疑得到提拔，当了中大夫。百官入朝，在朝廷会见的时候，有人诋毁直不疑，造谣说：“直不疑的外表、相貌倒是挺漂亮，可惜他同嫂子通奸，真叫人没办法！”直不疑听到这种谣言后，只是淡淡地说了一句：“我根本就没有哥哥的。”然而他并不进行辩解或替自己洗刷。

不越雷池一步

“不越雷池一步”比喻严守成规，不超出一定的范围或界限。

此典出自《晋书·庾亮传》：“亮知峻必为祸乱，征为大司农。举朝谓之不可，平南将军温峤亦累书止之，皆不纳。峻遂与祖约俱举兵反。温峤闻峻不受诏，便欲下卫京都，三吴又欲起兵，亮并不听，而报峤书曰：‘吾忧西陲过于历阳，足下无过雷池一步也。’既而峻将韩晃寇宣城，亮遣距之，不能制，峻乘胜至于京都。”

庾亮，东晋颍川鄢陵人，字元规。庾亮长得十分英俊，并且善于谈论，喜好《庄子》、《老子》，讲究礼节。在十六岁时，东海王司马越召他做官，庾亮不从。到了后来，他历仕元帝、明帝、成帝三朝，是一个很有影响的人物。成帝即位后，他以皇帝舅舅的身份当上了中书令，执掌朝政。由于他乱杀大臣，所以引起各种势力的担心。

公元327年，历阳（安徽和县）的镇将苏峻、寿春（后改称寿阳，安徽寿县）的镇将祖约以杀庾亮为名，率军进攻建康。在这之前，庾亮就预感苏峻一定会成为祸乱，为了稳住苏峻，庾亮曾建议皇帝召苏峻为大司农。可是，满朝文武都认为不妥，平南将军温峤也多次写信想制止他这样做，所有的人都不肯采纳庾亮的建议。就在这时候，苏峻与祖约都举兵造反了。温峤听说苏峻不肯接受皇帝的诏令，便要从江州率兵去保卫京都，吴兴、吴郡等地又要组织反对苏峻、保卫皇室的义兵，庾亮觉得这样安排不是很合适，于是他不肯采纳这些建议和要求。他给温峤送去手书一封，写道：“我非常担心西部边陲的安危，胜过对历阳方面的担心。你镇守江州，一定要管好自己的防区，不要越过雷池一步。”不久，苏峻的战将韩晃进攻宣城，庚亮派兵拒敌，但是也抵挡不住，苏峻乘胜到达京都。

不足回旋

这个典故形容处境局促，连转身都不便。

此典出自《汉书·长沙定王传》应劭《汉书集解音义》：“臣国小地狭，不足回旋。”

西汉时，景帝刘启将自己的十三个儿子分封为诸侯王，从而达到加强自己的统治势力的目的。公元前142年，各诸侯王前来朝见，汉景帝设宴招待。席间，大家跳舞歌唱，共祝景帝万寿无疆。只有长沙定王刘发跳起舞来缩手缩脚，十分别扭，别人都笑他笨，不擅长跳舞。景帝看到以后，心里也不大高兴，便责问他为什么这样笨拙。刘发说：我们那里国小地狭，没有什么回旋的余地。景帝一听，心中便明白他是嫌封地小了，故意用此法要求扩大封地，于是景帝便把武陵、零陵、桂阳三个地方加封给了他，扩大了他的地盘。

沧海横流

“沧海横流”比喻天下大乱，社会动荡不安。

此典出自晋代范晋《〈春秋榖梁传〉序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹。”又见《晋书·王尼传》：“洛阳陷避乱江夏……常叹曰：‘沧海横流，处处不安也’”。

晋代城阳有个人名叫王尼，他住在洛阳的时候，曾经当过护军的军士，给军府养马。有一天，王尼和胡毋辅之在马房烤羊肉下酒，酒醉后，便擅离职守而去。护军为此大惊，于是就免去了王尼的职务。从那以后，王尼无以为生，只能靠别人的救济过日子。

王尼早年丧妻，只有一个儿子，父子二人，相依为命。后因避乱从洛阳到江夏。他们一文不名，最后就只有一头牛，一辆车。白天出门觅食，晚上宿在车中。王尼对此感叹道：“沧海横流，处处不安也。”意思是说：海水四处奔流，使人无安身之处。

到了最后几年荆州又闹灾荒，王尼没有吃的，便把牛杀了当饭吃，把车打烂当柴烧。牛肉吃完，柴烧光，别无他物，父子两人终于冻饿而死。

草木皆兵

“草木皆兵”形容遭遇惨败，以致胆小害怕得竟把外界不相干的事，也误认为可怕的事象。

此典出自《晋书·谢玄传》：“谢石等以既败梁成，水陆继进。坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐，又北望八公山上草木，皆类人形，顾谓融曰：‘此亦敌也，何谓少乎！’怃然有惧色。”

东晋时期，前秦苻坚率领八十万大军进攻东晋。晋朝的大将谢石、谢玄等领兵八万前去抵抗。符坚听说晋朝的军队很少，就立即采取了主动进攻的策略，打算一举消灭晋军。可是却被谢玄的部下刘牢之独出奇兵杀死了他的大将梁成和一万多士兵。那时，苻坚站在寿隐城上见晋军的队伍十分整齐，将士十分精锐。当他看到八公山上长着许多草和树木的时候，竟然都以为都是晋兵，不禁胆怯地用手指着那些树木对站在他身旁的弟弟苻融说：“这是强有力的敌人啊！怎么能说晋兵少呢？”后来谢玄又在淝水把苻坚打得大败。淹死在淝水里的秦军，甚至把淝水堵塞了。同时符融也阵亡了；苻坚也中箭受伤，带了残部仓皇往淮北逃跑。一路上听见刮风和仙鹤的叫声，他们都以为是晋兵追来了。

长门买赋

“长门买赋”形容妇女失宠，心境愁苦忧闷。

此典出自《文选·司马相如〈长门赋〉序》：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒；别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如，天下工为文，奉黄金百斤，为相如文君取酒，因于解悲愁之辞，而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”

汉武帝在很小的时候，就十分喜欢姑母的女儿阿娇，并且对别人说如果能够娶了她做媳妇，他就要造金屋给她住。后来汉武帝直的与阿娇成婚，立阿娇为皇后。陈皇后仗着汉武帝的宠爱，性格日益娇贵。但后来武帝又宠爱卫夫人，陈皇后非常嫉恨。有一段时间，卫夫人常常生病，有几次还差点没命了。汉武帝细查原因，发现陈皇后因为嫉妒卫夫人，在后宫中请一些女巫施行巫术。武帝非常恼怒，于是下了一道圣旨，将陈皇后贬于长门宫。

陈皇后贬居长门宫后，十分孤寂痛苦。她回忆起当年汉武帝“金屋藏娇”的许诺，觉得也许还可以使武帝回心转意。她听说蜀郡成都有一个才子叫司马相如，是天下写文章的妙手，于是她想到了一个好办法。

陈皇后派人给司马相如送去黄金百斤，请他为自己写一篇文章来打动汉武帝。司马相如真的为她写了一篇《长门赋》，赋中诉说了陈皇后居长门宫后的悲哀与愁苦，以及她对汉武帝的思念之情。

汉武帝读了司马相如写的《长门赋》，非常受感动。他马上赦免了陈皇后，并且与她和好如初。

长卿多病

“长卿多病”形容文人身体欠佳，疾病在身；但是有的时候，也可用来比喻文人因仕途坎坷而形成疾病缠身。

此典出自《史记·司马相如列传》：“相如口吃而善著书。常有消渴疾。与卓氏婚，饶于财。其进仕宦，未尝肯与公卿国家之事，称病闲居，不慕官爵。”

司马相如有些口吃，不善于表达，可是他却写得一手好辞赋，善于著书立说，写有《子虚赋》、《上林赋》、《美人赋》和《大人赋》等，在上流社会上享有一定的声誉。他与卓文君结婚后，曾一度贫寒，但没过多久就很富足了。他当官为宦之时，不肯参与官僚之间的闲杂事，也不愿意管理国家的政务，总是以病为理由长期休养，从来不想升官发财。

陈蔡之虞

“陈蔡之虞”形容生活的窘困，家里几乎已没有什么余粮。

此典出自《史记·孔子世家》：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。……于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮，从者病，莫能兴。……于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”

孔子生在春秋时代的鲁国。他出生没多主，父亲叔梁纥便死了。孔子在儿童时期，就喜设陈俎豆，设礼容，17岁的时候，鲁国大夫孟嫠子在病重弥留前，他就对儿子懿子说：“孔丘年少好礼，将来一定会发达的，我死之后，你要把他当作老师看待，向他学礼。”懿子谨遵父亲遗言，真的向孔子学礼。然而孔子贫贱，人微言轻，谁看得起他这样的人呢？他只得去做司职吏，郁郁不得志。35岁那年，季平子得罪了鲁昭公，昭公出师讨伐，但季平子联合了孟氏、叔孙氏三家共抗昭公，昭公大败，投奔到齐国。孔子也到了齐国，做了高昭子的家臣。他见到了齐景公。景公问政，孔子能够对答如流。齐景公很想封孔子一块地方，让他治理。但却遭到宰相晏婴的反对。晏婴认为用孔子那一套方法治国，不是以老百姓的福利为前提的。景公当然是相信宰相的话，接着就对孔子疏远了。齐国有些大夫们有的竟然想害孔子。孔子在齐国待不下去，只得回鲁。那时他已42岁，鲁昭公死，鲁定公即位。季平子也死了。季桓子嗣立，季氏与阳虎因仲梁怀的事件，闹得十分不愉快。鲁国大夫以下，皆僭离于正道。世道浑浊，孔子就远离仕途，退而修诗书礼乐，以教书为生。孔子50岁时，鲁定公才用他为中都宰，一年四方皆治。遂由中都宰做到司空，又做到大司寇。定公十四年，由大司寇摄行相事，诛杀乱政的官吏少正卯，做了三个月的宰相，把鲁国治得夜不闭户，道不拾遗。但是齐国看到孔子相鲁，这对齐国是不利的，所以便想出种种办法迷惑鲁君，使鲁定公堕入声色犬马的陷阱中，于是疏远而又疑忌了孔子。孔子便辞去官职，到卫国。适陈，过匡。因为孔子貌似阳虎，被匡人误认为阳虎拘留起来。最后弄明白了，又释放了。过蒲，反卫，适宋，去郑，至蔡，如叶，他老人家带着心爱的门徒，颜回、子贡、子路等，为的是想把自己满腹经纶，推销出去。但是每走一个地方，他们总碰钉子。各国的国君虽然都很客气的接待他，可就是不能重用他。孔子六十岁是在动荡中渡过的，这时鲁定公已死，哀公即位，孔子依旧在陈、蔡之间活动。陈国在今河南开封以东，南至安徽亳县。蔡国在今河南，新蔡、上蔡等县。这时吴国伐陈，楚国救陈。楚军停于城父（今河南宾丰），楚昭王闻孔子在陈蔡之间，便派人来请孔子。陈蔡的大夫们，听说这件事，谋划曰：“孔子所说的话，都能说中诸侯之问题，他在我们陈蔡之间，住了五、六年，我们的毛病他都知道。假如有一天他被敌国所用，楚是大国，那时我们陈蔡的大夫岂不都完蛋了吗？我们不能让他到楚国去。”于是他们发动起来，把孔子围在途中，去不了城父，甚至连吃的粮食也没有了，饿得他和弟子们饥肠辘辘。有的饿病了，倒下去就站不起来了。一直到子贡至城父求救，楚昭王要率军来接孔子，孔子才得以脱身。

城门失火，殃及池鱼

“城门失火，殃及池鱼”比喻无缘无故受到株连。

此典出自《吕氏春秋·必己》：“宋君亡珠，殃及池鱼。《风俗通》和《广韵》均作城门失火，殃及池鱼。北齐·杜弼《檄梁文》：但恐楚国亡猿，祸延林木，城门失火，殃及池鱼。”

据《吕氏春秋》记载：春秋时，宋国有一个司马叫桓。有一回，桓得了一颗宝珠，宋国国君想独占，于是就给他加了一个私藏国宝的罪名，打算把他驱逐出国。可是尽管宋君采取了种种手段，桓一直不肯交出宝珠。宋君又派人抄家，还是没有找到。他们逼问桓把宝珠藏到什么地方去了，桓说：“扔到鱼池里去了。”宋君马上下令，汲干鱼池的水，寻找宝珠。最终，宝珠没找到，池子的鱼却遭了殃。

据《风俗通》记载：春秋时期，宋国国都的城门有一次着了火。人们为了救火，把城门附近护城河里的水都用完了，结果河里的鱼遭了殃。

处女遇盗

“处女遇盗”这个典故告诫人们：对恶人，只能针锋相对地斗争，绝不能妥协，绝不能幻想。

此典出自《荀子·富国》：“处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡膕，君卢屋妾，由将不足以免也。”

这段话意思是说：

有个妙龄少女，脖子上挂着宝珠，腰间佩有玉环，身上带着很多黄金，在山中遇见了一群盗贼。强盗见财起意，他们要持刀抢劫。少女被吓得魂不附体，甚至不敢抬头看，她被吓得急忙弯腰下跪，苦苦哀求，表示愿给强盗作婢妾，然而，强盗还是把她杀了。

存亡继绝

“存亡继绝”比喻形容局势万分急迫。

此典出自《荀子·王制》：“存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼并之心，则诸侯亲之矣。”

《王制》是体现荀况政治思想的重要著作。在这篇文章中，荀况顺应时代需要，从政治、经济等方面为建立一个统一的封建国家作了理论上的论证，而且描绘出了一幅统一封建王国的理想蓝图。他通过对王、霸、安存、危殆、灭亡等不同政治状况的比较和分析，最后提出了加强君主集权，健全封建法制等一系列措施。

在对霸者进行分析时，荀况指出：霸者应该开辟田野，充实粮仓；磨砺兵器使之方便使用，慎重地招募和选择武艺高强的人；还应赏罚分明。同时还要保存将要灭亡的国家，使已灭亡国家的后代能继续祭祀其祖先；要保卫弱小的国家，制止那些凶暴的国家。这是荀况叙述霸者用此结好友邻，来扩大自己政治影响的一种策略。

厝火积薪

“厝火积薪”的意思是，把火放在柴堆下面。人们用它比喻潜伏着很大的危险。

此典出自《汉书·贾谊传》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！”

西汉初年，有一个著名的政治家和文学家叫贾谊。他很有才华，在二十余岁时就做了博士，他提出了一套改革政治法制的主张，汉文帝没有采纳。朝廷里的大臣嫉贤妒能，极力排斥他，于是贾谊被派做长沙王太傅。他悲叹自己的遭遇，在长沙写了《吊屈原赋》、《鹏（fú）鸟赋》等作品。贾谊任长沙王太傅三年，由于汉文帝想念他，又被召回朝廷。这些日子里，汉文帝忽然对鬼神发生了兴趣，叫贾谊给他讲述鬼神的本末。贾谊口若悬河，讲得娓娓动听、头头是道。夜深了，文帝却听得入了迷，情不自禁地靠近贾谊，静静地听他侃侃而谈，始终不愿离去。后来，文帝说：“我好久没有见到贾谊了。我觉得有些对不起他，感到很后悔。”于是，文帝叫贾谊做梁怀王（文帝的小儿子）太傅，对他很信任。那时，西汉的政权并不稳固。从外部来说，北方的匈奴很强大，常常侵扰汉朝的边境。从内部来说，天下初定，各项规章制度都没有建立和健全起来；诸侯王个个野心勃勃，都想同天子争个高低，从而扩大自己的地盘，淮南王和济北王都因为发动叛乱而被杀掉，天下人心不古。在这种情况下，贾谊数次向汉文帝上书，写出了著名的《陈政事疏》。在这篇文章中，贾谊根据儒家的政治理想，要求汉文帝采取一系列措施，如：严格等级，使君臣之间上下有别；父子六亲各得其所；削减诸藩，控制诸侯王等等。

贾谊写道：“我认为，当前的政治形势很不好，应当为之痛哭的，有一条；应当为之流涕的，有二条；应当为之扼腕叹息的，有六条；其他违背情理、伤害道义的事情，更是比比皆是，不胜枚举了。有些向陛下进言的人，都说天下已经安定、大治了，可我却不能苟同。那些大谈‘安定’、‘大治’的人，如果不是愚蠢，那么就是阿谀奉承陛下，他们的一派胡言乱语，都没有实事求是，也不懂得什么是治与乱。打个比方说，将火种放到堆积起来的木柴下，却又躺在上面睡大觉，在大火燃烧起来之前，认为平安无事。当今的政治形势，跟这个十分相似啊！”

单衣更冷

这则寓言告诉我们，遮遮掩掩固然出于一种自尊；但安贫乐道不是更达观么。

此典出自《笑赞》。

一个穷苦的人在寒冷的冬天穿着夹衣，有人问他：“这么冷的天，你干吗还穿夹衣？”这个穷人说：“单衣更冷！”有人称赞说：夹衣胜单衣，单衣胜无衣，这个人真是知足常乐啊。另有一个人耻于人说他穷，一天身穿单衣访问朋友，朋友问他：“这么寒冷的天，为何还穿单衣？”那人回答说：“我原来患有热病。”朋友知道他没说实话，便极力挽留他到天黑，送他到凉亭内休息，寒冷的冬天把他冻的够怆，他忍受不了就跑掉了。过了几天，朋友问他：“前几天留宿，为什么第二天没有见到你人呢？”那人说：“我怕太阳出来以后天热，趁着早晨凉快就走了。”

道旁苦李

“道旁苦李”的意思是，路边的李树，果多，是因为李子苦，过路的人不摘取。人们用“道旁苦李”表示为人所弃。

此典出自《晋书·王戎传》。

晋代王戎幼年时便聪慧过人，容貌俊美而又十分机敏。六七岁时，王戎在宣武场看戏，猛兽在围栏中发起怒来，吼声震地。众人都逃走了，只有王戎站立不动，神情不变。魏明帝在阁上看到了，感觉这个孩子很不一般。又有一次，他和一群孩子在道旁玩耍，看见李树结满了累累果实，同玩的孩子们都争着跑过去，唯独王戎不去。有人问他为什么，王戎回答说：“树在大路旁却有很多果子，那一定是苦李子。”摘来一看，真的像他说的那样。

邓禹笑人

“邓禹笑人”形容官职卑微，志愿难遂。

此典出自《南齐书·王融传》：“融自恃人地，三十内望为公辅。直中书省，夜叹曰：‘邓禹笑人。’行逢大航开，喧湫不得进。又叹曰：‘车前无八驺卒，何得称为丈夫！’”

南北朝时期，有一个人叫王融（公元468～494年），字元长。祖父王僧达，在宋朝廷里当大官，父亲王道琰也身居要职。也许是家庭出身的影响，王融在青年时期就有强烈的当官欲望，他认为这个宦门子弟不当高官，是极不正常的。只有当了高官，才心安理得。他聪明机灵，也有文才，年纪轻轻就想出人头地，光宗耀祖。他给齐武帝（世祖）上书，要求显示一下自己的才能。后来，他被任做秘书丞，没过多久又得到升迁。他的诀窍是，一有机会便向皇帝上书，捞个一官半职。

王融自恃门第高贵，关系网多，于是给自己定下升官目标，要在30岁之前爬上公卿要位。后来，他进入中书省任要职，真算得上是平步青云了。可他并不满足，夜里叹息说：“东汉的邓禹在24岁时就当上大司徒，并能够名垂青史，我让邓禹讥笑了。”有一次，他外出时遇上大船开航，路人喧嚣拥挤，阻塞道路，王融的车子过不去。他又叹息说：“车前没有八匹马开路，怎么能算是大丈夫！”因嫌纱帽小，终使锁枷扛。齐武帝病重时，王融打算伪称诏书，立自己的朋友萧子良为皇帝，最终被发现了，后来便被杀死了。那时，他只有27岁。

鼎足之势

“鼎足之势”比喻三方分立的局面。

此典出自《史记·淮阴侯列传》：“诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。”

楚汉相争时，大将韩信投归刘邦后，不久便改变了楚强汉弱的局面。韩信握有重兵，成了一个“右投则汉王胜，左投则项王胜”的举足轻重的人物。

那时候，有一个叫蒯通的人，深知天下为刘邦还是项羽所得，韩信是问题的关键。蒯通又从历史的教训中总结到，大凡帝王，只能与之共患难，不能同享乐。所以，他劝韩信不依附也不损害刘邦和项羽的任何一方，而是和他们三分天下，形成三足鼎立的局势，以便后来他自己得到天下。韩信没有听从蒯通的劝告。在刘邦得胜后，最后因谋反罪被吕后诛杀。临死前，韩信想起了蒯通的劝告，非常后悔说：我不该不听蒯通的劝告，导致自己最终死在妇人小子之手。

东海孝妇

“东海孝妇”比喻遭人诬陷，蒙受冤屈。

此典出自《汉书·于定国传》：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。”

汉代，东海有一个孝妇，非常年轻便守了寡，又没有儿子。她侍奉婆婆非常恭谨，婆婆让她改嫁，孝妇坚决不答应。婆婆对邻人说：“媳妇侍奉我，十分勤谨，又很辛苦。她没有儿子，又死了丈夫，我非常可怜她。我老了，长期拖累一个年纪轻轻的女子，我应该怎么办呢？”后来，婆婆竟自缢而死。婆婆的女儿告状说：“那个婆娘杀死了我的母亲。”狱吏逮捕了孝妇，孝妇辩解说，她没有杀死婆婆。狱吏用刑拷问，孝妇只好屈打成招，违心供认自己杀死了婆婆。判决的文书到府里以后，狱史于公认为这个妇人奉养婆婆十多年，一向以孝顺闻名，根本不会杀死自己的婆婆。太守并不听从他的意见，于公就据理力争，可是无济于事。于公抱着判决文书，在官府大堂上失声痛哭，然后辞官而去。太守判决处死孝妇，最后天怒人怨，郡中大旱三年。后来，新太守到任，通过占卜的方法询问大旱的原因，于公说：“孝妇不应当判处死罪，而前太守硬是把她杀了。问题就出在这里吧。”于是，太守杀了一头牛，亲自到孝妇坟上祭奠，并给孝妇立下墓碑，表彰其孝。真的很巧，不久老天立刻降下一切喜雨，这一年五谷丰登。从此后，郡里的人更加敬重于公。

二者必居其一

“二者必居其一”说明只能在两样中只能选择一种。

此典出自《孟子·公孙丑下》：“前日之不受是，则今日受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

战国时，有一次孟子去齐国，向齐王提出很多建议，但齐王都没接受。孟子离开齐国时，齐王赠送给孟子一百金，他也不接受。到了宋国，宋君赠送给孟子七十金，他反而接受了。又到了薛国，薛君赠送给孟子五十金，他也接受了。

孟子的学生陈臻对这个问题很迷惑，问他说：“假如说您不接受齐王的赠金是对的，那么，接受宋君、薛君的赠金就不对了；如果说接受宋君、薛君的赠金是对的，那么，不接受齐王的赠金就是错的了。一个人前后的行为应当一致，您只能在这二者中选择一种（“夫子必居一于此矣”），怎么前后矛盾呢？”

孟子向陈臻解释说：“你说的是非常道理，但不了解其中真正的原因。在宋国，我将去很远的地方，路上要用钱，不接受行吗？我到了薛国，看见到处都戒备森严，我住的地方有士兵站岗。薛君给我五十金，我当然要接受。但我不是自己要，而是把它分给了士兵。谈到齐国，齐王给我的赠金，我没有用处，没有用处而又要别人的赠金，那不是向别人借钱吗？天下哪有君子向别人借钱的呢？”陈臻听了，觉得老师说得很有道理。

方寸已乱

“方寸已乱”说明心中非常紧张，顿时六神无主，再没有心思办事了。

此典出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“庶辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣！’”

三国时代有一个叫徐庶的人，年轻时喜好击剑，行侠仗义，好打抱不平。后来一心一意在学问上下功夫，后来他非常有成就，机智谋略，为当时的人所称道。刘备知道了徐庶是个有谋略的人，便请他在自己手下做事。当时刘备由于兵败，暂时在荆州刘表处安身，没过多久，刘表死了，曹操来取荆州，他的儿子刘琮投降了曹操，徐庶因为是刘琮的部下，他只得向刘备辞别，他指着自己的心对刘备说：“我本来想和将军及诸位一起共同努力，建立王霸的事业，由于我心里一向敬佩你；现在我的老母被俘，我的心中很乱，对你们的事业没有帮助，我在这里向你告别了。”离别时，还特别推荐诸葛亮给刘备以取代自己，刘备才得以三顾茅庐将诸葛亮请出来作军师，创下了一番事业。

飞蛾赴火

“飞蛾赴火”比喻自取灭亡。

此典出自《梁书·到溉传》：“荩受诏便就，上览以示溉曰：‘荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。’因赐溉《连珠》曰：‘研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。’”

南北朝时期，梁朝有一个大臣，名到溉，字茂灌。他非常有才学，而且为人厚道，很受梁武帝萧衍（公元464～549年）的赏识和信任，二人经常下棋、打赌，他们之间的关系融洽。虽然如此，到溉还是十分谨慎、谦虚，这样就更得梁武帝的欢心。到溉有个孙子，叫到荩，从小就很聪明，历任著作佐郎、太子舍人、尚书殿中郎等职，受到梁武帝重用。

有一次，梁武帝叫到荩赋诗，到荩接受诏令后，马上赋诗一首。梁武帝阅后，非常赞赏，并把这首诗拿给到溉看，并且对他说：“到荩无疑是一个才子。不过，我反而产生了一个念头：你的文章写得那么出色，可能是到荩替你写的吧！”开了这个玩笑之后，梁武帝信手题了《连珠》一诗，赐给到溉。这首诗写道：

研磨墨以腾文，

笔飞毫以书信。

如飞蛾之赴火，

岂焚身之可吝。

必耄年其已及，

可假之于少荩。

这首诗还是是在开到溉的玩笑。大意是说：你研磨着墨汁写文章，奋笔疾书写书信。就像飞蛾扑向火堆，不怕焚毁自己，也要把文章作出来。然而，人总是要老的，你已经年事高迈了，无奈力不从心，写不出文章来。那么，可以捉刀代笔，叫年少的到荩替自己写。

飞将数奇

“飞将奇数”意思是命运不好。后人用以比喻有才能的人遭遇不测。

典出自《史记·李将军列传》：“辕臂善射，实负其能。解鞍敌。圆阵摧锋。边郡屡守，大军再从。失道见斥，数奇不封。惜哉名将，天下无双！”

李广是汉代的名将，在抵抗匈奴的战争中屡建奇功。他擅长骑射，十分勇敢果断，常能以少胜多，出奇制胜，曾经打败过多次匈奴的入侵。匈奴的将士对李广又惧怕、又敬佩，称他为飞将军。

有一年，匈奴入侵上郡，皇帝派朝廷内官跟随李广出兵抵抗。内官几十名骑兵发现三个匈奴骑兵，就向他们进攻。三个匈奴兵用箭射他们，把几十匹马全射倒了，还伤了一个内官。余下的人都跑来找李广。李广知道这三个匈奴人一定是神箭手，于是就亲自率领百骑去追赶。李广张弓放箭，射中二人，活捉一人。这时李广士兵发现迎面山上有匈奴的几千骑兵，正在观察动静。汉兵见敌人那么多，自己才一百多人，非常惧怕，纷纷要求逃走。李广制止说：“谁也不许动！我们离营地几十里路，假如现在撤回去，匈奴骑兵追赶我们，我们就全完了。我们不动，匈奴会以为我们是诱兵之计，一定不会贸然来追。”李广命令下马解鞍，就地歇息。匈奴果然没敢来追。半夜时分，匈奴害怕汉军设有伏兵，就悄悄把骑兵带走了。李广平安地回到了营地。

还有一次，李广出雁门关迎战匈奴，因敌兵太多，汉军败退，李广被匈奴俘虏。匈奴首领单于知道李广是汉朝名将，下令说：“要李广活着来见我！”匈奴骑兵用两匹战马拉成一个网袋，托着李广。李广当时有伤在身，无法行动。匈奴兵看守也就放松了警惕。

李广在两马之间的网袋上躺着，一动不动，佯装死去。行至十几里时，李广突然跳起，推倒身旁马上的看守，跃上马背，往南飞驰。匈奴一百多个骑兵急忙追赶，李广举弓射杀，最后逃回汉营。可是朝廷说李广损兵折将，又当了俘虏，罪当斩首。后来他花了大量的钱，才算赎回性命。

李广待人和气，对部下和士卒很友爱，每次得了封赏，都分给士卒享用。因此大家愿意跟他去作战。

李广为汉朝抗击匈奴，作战几十次，建立大小功劳无数次。然而却得不到朝廷重视，升官加爵都没有他的份。李广的堂兄弟李蔡，能力不如李广，声望更在李广之下，一开始是和李广一样做着小官。可后来却官位升到丞相。李广对这些很烦恼，常与朋友说：“我李广不比别人差呀，为什么论功行赏都没我的份呢？还是我的命运不佳呀！”后来，李广六十多岁时出征匈奴，由于受到排挤和挫折，他自杀而死。

《史记》上在列举了李广的功绩后，评论李广说：“可惜他这个天下无双的名将啊，由于命运不好，得不到封赏呀！”

风餐露宿

“风餐露宿”形容旅途劳顿或野外生活艰苦。

典出自宋代苏轼《游山呈通判承议写寄参寥师》：“遇胜即徜徉，风餐兼露宿。又见清代吴敬梓《儒林外史》第一回：王冕一路风餐露宿，九十里大站，七十里小站，一径来到山东济南府地方。”

元朝末年，有一个十分磊落的人名叫王冕，他七岁上死了父亲，仅仅他母亲做些针线活供他到村学去读书。他只读了三年书，就因生活所迫去给隔壁的秦老爹家放牛。在放牛期间，秦老爹给他的点心钱，他一个也不用，积攒起来买书。每天，他都是一边放牛，一边用心苦读，这样过了三四年，他就学到了许多知识，明白了不少道理。有一天，王冕坐在草地上，看见湖里十来枝荷花清新欲滴，非常好看，便下定决心要学会画荷花。于是，他用积下的钱托人买胭脂铅粉，学画荷花。初时，他画得不好，画了三四个月之后，那荷花样子颜色无一不好，像是湖里长的，又像是才从湖里摘下来贴在纸上的。从那以后，他以会画荷花而远近闻名。

知县得知王冕画荷花的技艺出众，便要王冕给他画二十四幅花卉，王冕本不想画，但碍于秦老爹的情面不得不给他画了。之后，知县为讨好老师危素，差人下乡要王冕去县衙一会，王冕因鄙视官场生活，根本不去。过后，知县又亲自下乡来请王冕，王冕一直避而不见。因为这，秦老爹抱怨道：“他是一县之主，你怎的这样怠慢他？”王冕回答说：“时知县倚着危素的势力，在这里酷虐小民，无所不为。这样的人，我为什么要与他结交？”接着王冕又对秦老爹说：“今知县回去，必然会设计陷害我，我打算外出躲避几时，请秦老爹代为照顾我的母亲。”秦老爹道：“你放心，一切包在我身上。”于是王冕拜辞了母亲和秦老爹，洒泪离别了家乡。

王冕一路风餐露宿，九十里大站，七十里小站，一路来到山东济南府地方。半年后，危素回朝当了官，那时知县也升任去了，王冕才得以回到家乡。

风中残烛

“风中残烛”形容老年人衰退三竭，在世不久。“风中残烛”亦作“风前之烛”或“风烛残年”，比喻年老体衰，朝夕不保。

此典出自刘因，字梦骥，元时初年睿城（现在河北省容城县）人。他非常聪敏，并且肯下苦功读书。著作有《静修集》、《四书集羲精要》等。

他在很小的时候就死了父亲，他一向对母亲很孝顺，长大以后，曾经在朝廷任右赞痒大夫。后来他因为母亲生病，就辞去了官职，回家侍奉母亲。

没多久，朝廷又叫他去做官，他却不愿意再去。有人问他干吗要放弃做官的机会，他回答说：“我母亲已经九十岁了，好比是‘风中残烛’，怎么可以远去贪图一时的富贵呢？”

冯唐易老

“冯唐易老”表示身体衰老，不能再有所作为。也可用以感叹光阴似箭，人已老去，难以有所作为。

此典出自《史记·张释之冯唐列传》：“景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官，乃以唐子冯遂为郎。遂字王孙，与余善。”

西汉有一个老臣，名叫冯唐。他因孝顺而有名，被推举为朝廷郎中令管辖下的中郎署署长，辅佐汉文帝。有一次，汉文帝乘辇（当时是用人拉的车子）经过郎署，看到冯唐已经一大把年纪了，客气地称他为“父老”（老者的通称），问他家住哪里？是怎样来做郎官的？等等。冯唐虽然年迈，但是挺富有朝气，敢于直言劝谏，批判当时法制。文帝对他有时生气，有时喜欢，居然任他为车骑都尉，管理京师地面和各地方政府的车战之兵。

汉文帝死后，汉景帝即位。景帝任冯唐为楚相，后来又免了职。汉景帝死后，汉武帝即位。武帝下诏访求贤良方正直言敢谏之士，冯唐又被举荐上来了。冯唐那时候已经九十多岁，不能再就任官职了。汉武帝就任用冯唐的儿子冯遂为郎官。冯遂字王孙，也是一个难得的人才，他同《史记》的作者司马迁是好朋友。

凤鸟不至

“凤鸟不至”用以感慨生不逢时，无法实现抱负。

此典出自《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

传说在舜的时代和周文王的时代，出现过一种神鸟（即凤鸟），它的出现，象征着“圣王”将要出世。那时还流传着一种说法：上古伏羲时代，黄河中有龙马背着八卦图而出。它的出现也象征着：“圣王”将要出世。

春秋时期的孔子，对这些传说他是非常相信的。他空有满腹经纶，不被君主重用，所以不免满腹牢骚，他认为春秋时期的形势并不那么好。他说：“凤鸟不来了，黄河也不出现八卦图了，我这一生完了！”

福至心灵，祸来神昧

“福至心灵，祸来神昧”比喻人交了好运，心思也灵敏了；人遭了祸患，神志也愚钝了。

此典出自宋代毕仲询《幕府燕闲录》：“吴参政少以学究登科，复中贤良，常草制以示欧阳公，称之，因戏曰：‘君福至心灵。’”

五代时期，军人专横，把百姓的生命、财产都当做小草一样，凡改朝换代或攻下一城，就允许士兵抢劫杀掠几天，以为“奖赏”，百姓苦不堪言。

有一年，刘知远建立了后汉王朝，做了皇帝。他也打算按老办法，搜刮京城老百姓财产“赏军”。他的李皇后就劝阻道：“你刚刚登上皇位，还没有给百姓一点点好处，就夺取他们的生活来源，不知多少人家会因为这家破人亡，这不是新皇帝应有的行为。我的意见是，把皇宫里全部财产都拿出来劳军，虽然不多，可是军人和老百姓都不会有怨言了。”刘知远听从了皇后的建议，所以，所有的大臣、将军、士兵都为刘知远的慷慨行为所感动。老百姓本来整日提心吊胆，因此店铺和住宅都关门闭户，京城如同一座死城，听到刘知远下令保护民众安全，全城欢腾，呼“万岁”之声震天动地，后汉王朝因此迅速巩固起来。

著名历史学家胡三省评价此事说：“刘知远听从妻子的忠告，正是‘福至心灵’；而以前后唐庄宗皇帝听从妻子的谗言，杀了忠臣郭崇韬，真的是‘祸来神昧’。”

釜底游鱼

“釜底游鱼”指锅里的鱼，难以久活。人们用它比喻即将死亡的事物。

此典出自《后汉书·张纲传》：“婴闻，泣下，曰：‘荒裔愚人，不能自通朝廷，不堪侵枉，遂相聚偷生，若鱼游釜中，喘息须臾间耳。今闻明府之言，乃婴等更生之辰也。既陷不义，实恐投兵之日，不免孥戮。’纲约之以天地，誓之以日月，婴深感悟，乃辞还营。明日，将所部万余人与妻子面缚归降。”

汉安元年（公元142年），汉顺帝派使者巡视各地的政风民情。朝廷御史张纲（字文纪）上书直谏，说大将军梁冀等人胡作非为，必须对他们以严惩。

当时，广陵张婴等人聚众造反，朝廷无力征讨。大将军梁冀想借机陷害张纲，建议任张纲为广陵太守。张纲到任之时，只带将吏十多人，来到张婴的营地，对他进行安抚，劝他归顺朝廷，使张婴备受动。

张婴哭着说：“我是荒远地区的蠢人，很难与朝廷沟通。只是因为忍受不了贪官污吏的侵凌和欺压，才聚众起事，苟且偷生。就像锅里的鱼一样，活不了多长时间啊。您是一个开明的太守，听了您的这番话，我觉得自己有了再生的机会啦。但是，我们起兵闹事，已陷入不仁不义的境地，我担心放下武器后，被朝廷捉拿杀掉。”张纲对于发誓，让张婴放下心来。张婴很感动，辞别张纲，回到营地。第二天，带着将士一万多人和妻子儿女，把自己绑起来面见张纲，并下决心归顺。

负郭穷巷

“负郭穷巷”的意思是指贴近城根的冷僻小巷。后指称贫寒之士所居住的地方；也可用来比喻人有才学，为人器重。

此典出自《史记·陈丞相世家》：“户牖富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有丧，平贫侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平，平亦以故后去。负随平至其家，家乃负郭穷巷，以弊席为门，然门外多有长者车辙。张负归谓其子仲曰：‘吾欲以女孙予陈平。’张仲曰：‘平贫不事事，一县中尽笑其所为，独奈何予女乎？’负曰：‘人固有好美如陈平而长贫贱者乎？’卒与女。”

汉朝文帝时期担任丞相的陈平，在少年时代家里十分贫穷，连媳妇都娶不上。巧的是，他的家乡户牖有一个富裕的张老大娘，张老大娘有一个孙女，嫁了五次人家，丈夫都死了，男人们视她为不祥之人，都不敢娶她。而陈平却想娶她为妻。有一次，城中某家死了人，陈平在丧家伴灵和料理杂事。因为他很贫穷，所以早到迟退，希望多得些报酬。张老大娘在丧家见到陈平，很看重他。陈平为了给张老大娘留下个交谈的机会，有意走得很晚。张老大娘跟随陈平到他家里观看，他家住在贴近城根的冷僻小巷，以一张破席子当作房门，可是门外却留下了不少长者车辆的辙迹。张老大娘回家对儿子说：“我想把孙女嫁给陈平为妻。”儿子说：“陈平贫穷，又不肯做事，全县的人都笑话他，你为什么要把孙女嫁给他？”张老大娘说：“哪有像陈平这样洒脱的人，会一辈子穷困呢？”后来，她最后真把孙女嫁给他了。

负郭无田

“负郭无田”表示家中没有产业。

此典出自《史记·苏秦列传》：“使吾有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”

战国时，东周洛阳有个人叫苏秦，字季子。他一直穷困潦倒，连自家兄弟、妻子、嫂子也瞧不起他，对他十分冷淡。

后来，苏秦周游列国，到处宣扬他的“合纵”之说，即让六国缔约，合力抗秦。六国的君主接受了他的政治主张，封他为相，为纵约长，主持联合抗秦的事务。

当苏秦任六国之相，北上向赵王复命时，路过故乡洛阳。一路上车马众多，声势显赫，各路诸侯都以王侯之礼派遣使者相送。连周宣王听说后也感到十分恐慌，马上派人清扫街道，并派人到郊外慰劳。

苏秦衣锦还乡，一家人见他如此威风，都对他刮目相看。以前对他冷淡倨傲的兄弟妻嫂等人，现在变得毕恭毕敬，连抬头与他正视都不敢，不得不小心翼翼地跪在地上服侍他。

对比从前在家里的待遇，苏秦感叹地说：“同是一个人，富贵了亲戚就敬畏他，贫贱时亲戚就鄙视他。更何况一般的人呢！”想到正是由于贫困，才促使他努力奋斗，终于成功，于是，他又庆幸道：“如果当初我有靠近洛阳城郭的两顷良田，便会安心过着丰衣足食的日子。那么，我又怎么会有今天，又怎么能佩上六国相印呢？”

覆水难收

“覆水难收”本指夫妻已经离婚后，不容易再言归于好；后人更把它引申出来，比喻事情已成定局，难以再挽回。

此典出自《野客丛书·心坚石穿覆水难收》：“姜太公妻马氏，不堪其贫而去。及太公既贵，再来，太公取一壶水倾于地，令妻收之，乃语之曰：‘若言离更合，覆水定难收。’”

朱买臣，是汉朝时吴县人，家里很穷，喜欢读书，不愿意从事生产，每天只好到山上砍些柴来卖，来以维持生活。买臣挑着柴在路上走的时候，一边还读着书，他妻子以为他在唱歌，屡次阻止他，朱买臣越发大声的读起来。后来他妻子嫌他贫穷，就要和他离婚。朱买臣笑着说：“我到了五十岁时，一定会富贵的，现在我已经四十多岁了，你已跟我苦了这么久，再等几年，等我富贵以后，来报答你吧！”他的妻子气愤地说：“像你这种人，到最后一定会饿死在沟渠里，哪里还想富贵呢？”坚决要离婚，朱买臣留不住她，便让他走了。后来朱买臣真的当了会稽太守，去上任时路过吴县，吴县县官为了迎接他，叫民夫打扫街道，朱买臣的妻子这时也一起在打扫，她看见朱买臣富贵起来，要求复婚，朱买臣拿一盆水泼在马前，对他已离婚的妻子道：“你能够把这盆覆水收回来，我就同意和你复婚。”覆水是难收的，她遭了朱买臣的拒绝，羞愧和悔恨交加，竟自缢而死。

甘露之变

“甘露之变”比喻宫廷势力倾轧、争斗不停的现象。

此典出自《旧唐书·文宗纪下》：“时李训、郑注谋诛内官，诈言金吾仗舍石榴树有甘露，请上观之。内官先至金吾仗，见幕下伏甲，剧扶帝辇入内，故训等败，流血涂地。”

唐文宗（李昂）时期，朝廷内部各种势力明争暗斗，朝政十分混乱。公元832年，唐文宗罢免宰相牛僧孺，任李德裕为宰相。李德裕得势，排斥李宗闵朋党，宦官势力多少有些削弱。公元834年，唐文宗得中风病，枢密使王守澄推荐郑注诊治，郑注竟成了唐文宗的宠臣。王守澄又荐举一个叫做李训的佞人，唐文宗认为他是奇士，要用作近侍官，宰相李德裕坚决阻止，唐文宗不听。王守澄、李训、郑注憎恶李德裕，让唐文宗召还李宗闵为宰相，斥逐李德裕出京。李宗闵得势，排斥李德裕朋党，官员调动不停，朝廷也因为这个而不得安宁，唐文宗束手无策，只好感慨地说，除河北贼易，去朝廷朋党难！

唐文宗想除掉宦官的势力。太和九年(公元835年），他将心事密告李训、郑注。二人认为有利可图，都答应以诛宦官为己任，替唐文宗出谋划策，唐文宗任郑注为凤翔节度使，李训为宰相。二人声威大震，杀死不少宦官，又杀死王守澄，也没人敢出来反对。二人密谋由郑注选凤翔兵数百人，作为亲兵，等到王守澄下葬时，唐文宗命令宦官去会葬，郑注操纵亲兵杀死宦官。

李训和党徒商议，以为这么办的话，功劳将被郑注占去，不如先下手，杀了宦官再赶走郑注，这样就可以独得大功。李训上朝，使徒党奏称左金吾大厅后石榴树上有甘露，唐文宗令李训率众官去察看。李训回来说不像是真甘露，唐文宗故意表示惊讶，命令左、右尉仇士良、鱼志弘率众官再去察看。李训先使徒党率部曲数百人潜伏在左金吾，准备杀宦官。仇士良等发觉有伏兵，逃回殿上，劫持唐文宗进入宫内。李训见阴谋失败，出京避祸去了。仇士良等入宫，派兵分开捕李训和他的徒党，宰相李训等以下被杀者数百人，郑注也在军中被杀。经历了这次甘露之变以后，唐文宗被宦官监视，只好饮酒求醉，赋诗消愁，自己觉得比亡国之君还不如。公元840年，唐文宗病死了。

高枕而卧

“高枕而卧”表示把枕头塞得高高地安安心心地睡觉；现在比喻思想放松，缺乏警觉、警剔。

此典出自《战国策·魏策一》：“为大王计，莫如事秦；事强大之秦国，则楚、韩两国不敢妄动；无楚、韩之患，‘则大王高枕而卧，国必无忧矣。’”

战国时期，张仪为了使齐、楚、燕、赵、韩、魏六国事秦，便去说服魏王。张仪到了魏国，魏王接见了他。他对魏王说：“贵国地方不过千里，士卒不过三十万；既无山川之险，又无丰富的产物。何况魏国地处楚国之北，赵国之南，韩国之东，齐国之西。所以，你亲近他们当中任何一国，其他三国都可能联合起来向你进攻；你反对其中任何一国，则其他三国也可能联合起来反对你。可见你们的处境十分困难，十分危险。”魏王皱了皱眉头说：“那么先生还有什么办法改变我国的处境呢？”张仪故作为难地说：“不好办哪！”他想了很久才说：“为大王设想，莫如事秦；事强大之秦国，则楚、韩两国不敢妄动；无楚、韩之患，‘则大王高枕而卧，国必无忧矣。’”魏王听说“事秦”，心中非常不高兴，但又不好表现出来，只好婉谢道：“先生的意见很好，但是寡人有些愚蠢，还不敢立刻作出决断，等我和臣子们商量之后，再和先生商量。”张仪听后，便辞魏王而去。

高枕无忧

“高枕无忧”表示没有什么可忧虑的。

此典出自《战国策·齐策四》：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

春秋时代，有一个叫冯谖的人，在齐国相国孟尝君（姓田名文，孟尝君是他的封号）门下做食客。有一次替孟尝君到薛地（故城在今山东省滕县东南）去讨债，不但没把钱讨回来，反而不留神把债券全烧掉了。薛地人民以为这是孟尝君叫他这样做的，所以对孟尝君非常感激。到了后来孟尝君被齐王解除相国的官职，前往薛地闲居，受到薛地人民热烈欢迎。这时冯谖对孟尝君说：“狡兔有三窟，只能免除一死。现在你才有一窟，还不能把枕头垫得高高的睡觉，我愿意再替你凿两窟。”于是他去游说魏惠王，说是若请到孟尝君治理国事，定能国富兵强，魏惠王给说动了，便重金去请孟尝君，请了三次，冯谖都叫他不要去。这事给齐王知道了，怕孟尝君为魏国所用，就急忙用更隆重的礼节再请回孟尝君君做相国。冯谖又劝孟尝君向齐王要求赐给先王传下的祭器，放在薛地。建立宗庙，以保证薛地的安全。当宗庙建成时，冯谖封孟尝君说：“现在三个窟已经建成，你便可以高枕无忧地过快乐日子了。”

各得其所

“各得其所”的本意是，各自得到其所需要的东西。人们多用它表示各自都得到适当的安置，各如所愿，众人满意。

此典出自《汉书·东方朔传》：“臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也。陛下行之，是以四海之内元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞，昧死再拜上万岁寿。”

西汉，隆虑公主有一个儿子，人称昭平君。昭平君娶武帝的女儿夷安公主为妻，是武帝的乘龙快婿。昭平君伏着自己是皇亲国戚，骄横狂放，胡作非为。他的母亲隆虑公主很替他担心，她在病重之际，拿出金千斤、钱千万为昭平君预赎死罪，于是汉武帝答应了。隆虑公主死后，昭平君果然犯了杀人之罪，论法当斩。为了慎重起见，掌管司法的廷尉将此判决上报汉武帝，请他恩准。那时，朝廷里的大臣都为昭平君讲情，说：“他母亲生前已替他赎了死罪，陛下就赦免了他吧！”汉武帝说：“我的妹妹隆虑公主老来得子，生了昭平君，视为掌上明珠。她去世之前，反复叮嘱，把昭平君托付给我，让我照顾他。”说着，汉武帝泪流满面，长叹不止，过了很久，汉武帝语气坚决地说：“法令，是先帝制定的，我也必须遵守。假如因为妹妹的请求而破坏先帝的法令，我有什么脸面去拜祭列祖列宗呢！再说，不处罚昭平君，也有负于天下万民的殷切期望啊！”于是，武帝批准了廷尉的判决，处死了昭平君。武帝极度伤心，左右大臣也都非常悲痛，整个朝廷都沉溺于哀伤的气氛中。

能言善辩的大臣东方朔（公元前154—前93年）上前给武帝祝寿，说：“我听说，圣明的君主管理政事时，奖赏不论仇敌，罚罪不分骨肉。《书经·洪范》中说：‘不偏私不阿附，帝王之道平坦顺遂。’对于‘奖赏不论仇敌，罚罪不分骨肉’这二点，古代五帝伏羲（太皋）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜等人都很重视，夏、商、周三代的君主也都难以处理好这些关系。现在陛下能够做到这二点，使四海之内的平民百姓得到适当的安置，这是普天之下最大的幸运！我东方朔向您敬献一杯酒，冒昧地再次向您顶礼膜拜，祝您万寿无疆！”事后，汉武帝对东方朔说：“先生说了那番话，合乎礼制吗？”东方朔回答道：“解除忧愁的最好方法是喝酒。我之所以向陛下敬酒祝寿，正是为了赞扬您的刚正不阿，并以此节制您的悲哀！”几句话，说得汉武帝高兴起来。本来，东方朔不久前犯了一个不大不小的错误：有一次他喝醉了酒，在殿中随意小便，被认定为“大不敬”，武帝已下诏免去他的官职。经过上述的一场谈话，东方朔竟然时来运转，汉武帝不仅对他在殿中的放荡行为没有进行惩罚，反而又任命他为中郎官，并赐给他帛百匹。

功败垂成

“功败垂成”的意思是，事业即将成功时，却遭到了意外的失败。常带有惋惜的语气。

此典出自《晋书·谢玄传》：“庙算有遗，良图不果，降龄何促，功败垂成，拊（通‘抚’）其遗文，经纶远矣。”

谢玄（公元343～383年），自幼度，晋代阳夏人，是谢安的侄子。太元八年（公元383年），谢玄受征讨大都督谢安之命，率军抵抗前秦苻坚的百万大军。经淝水一战，将符坚打得落花流水。他打算乘胜前进，实现统一北方的愿望。却因病去世，时年四十六岁。对他的死，人们都感到十分惋惜。

《晋书·谢玄传》的作者对谢玄作了很高的评价。作者写道：“由朝廷制定的克敌谋略还没有执行完毕，优秀的战略目标还没有实现，老天给他的生存年龄是这样短暂，使其宏伟的功业在即将成功之际遭到夭折。抚摸着谢玄的遗文，能够清楚地看到，他筹划治理国家大事的志向，是多么远大啊！”

功亏一篑

“功亏一篑”原意是只差一筐土就没有堆成高山，含有惋惜的意思。后人用它比喻一件事只差最后一点却满盘皆输。

此典出自《尚书·旅獒》：“呜呼，夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德，为山九仞，功亏一篑。”

周武王建立周朝、做了天子以后，四方各国都来朝拜他。那时距离周朝很远的地方有个小国叫西戎。西戎国派使臣来庆贺武王，并送给他一条大狗。这狗有四尺多高，是西戎的土产，武王非常高兴地收下了。这时候武王身边的太保召公对他说：

“这是您的圣德呀，四方都归服于您，无论远近，都把当地的土产、方物送给您。您也应该对他们分封赏赐，把珍宝、玉器赏给同姓之国，以显示信诚。玩物这东西谈不上贵贱的，关键在于德行。无德，物也不值钱；有德，物才显得贵重。盛德要靠自己修养，圣主不可以沉浸在声色之中，把人当做玩物加以戏弄，会丧失德行；把稀罕物件当做玩物加以赏玩，会丧失志气。这就是‘玩人丧德’、‘玩物丧志’。犬马这类东西不是本地所生的，不应畜养它；珍禽异兽没有什么用途，也不该养它；远来的珍宝不要那么稀罕它，不要人家的东西，人家才会归顺你。最要紧的是爱惜贤能之人，这是国家安稳的根本大计呀。君主应该随时积累德行，从早到晚都要想着德行，不要忽视细微的行为，大德都是从小德积累而来的。比如筑起一座九仞高的土山，要一筐土一筐土地堆积。当堆到差不多的时候，只差一筐土就达到九仞高了，可是这最后一筐土你没有加上去，结果就没有堆成。您是一个圣君，如果从这些方面严于律己，就可以世世代代稳坐天下。

武王听信了召公的劝谏，从那之后便专心治理朝政。

苟延残喘

“苟延残喘”比喻暂时勉强维持生计。

此典出自明代马中锡《东田文集·中山狼传》：“今日之事，何不使我早处囊中，以苟延残喘乎？”

这是一则寓言故事。故事说：战国时候，赵简子在中山这个地方打猎，有一只狼被射中了。这只受了伤的狼拼命地逃。跑着跑着，碰见了一位墨家人物东郭先生。狼苦苦哀求东郭先生救它一命。它见东郭先生背着一个大口袋，就说：“今天这种情形，你为什么不让我赶快钻进袋中，苟延残喘以保性命？”东郭先生经不住狼的哀求，把狼装入了袋中。等到赵简子追来打听狼的下落时，东郭先生推说不知道，骗走了赵简子。然而，狼从袋子里出来以后，竟要吃掉东郭先生。多亏这时来了一个老农，设计打死了这只恶狼。

孤苦伶仃

“孤苦伶仃”形容困苦孤单，无依无靠。

此典出自晋代李密《陈情表》：“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行。零丁孤苦，至成立。”

公元263年，司马昭派遣钟会、邓艾等灭蜀之后，第二年他的儿子司马炎就废除魏帝曹奂，建立了西晋王朝。晋武帝司马炎为安抚蜀汉士族，于是就对汉蜀的旧臣采取笼络收买的怀柔政策，征召他们去洛阳任职。当时李密正在徘徊犹豫之中，打算暂时不去。接着以尽孝祖母为名，写了上武帝的《陈情表》。他在《陈情表》中描写他幼年时的生活说：“我生下来才六个月，我慈爱的父亲便去世了。我四岁的时候，舅父劝我母亲改嫁，改变了我母亲守节的志向。祖母刘氏怜悯我孤苦孱弱，亲自把我抚养。我小的时候，时常生病，到了九岁还不能行走。孤单困苦，没有依靠。直到长大成人，还是上面没有叔伯，下面没有兄弟，……单身独立，只有形体和影子互相安慰。并且祖母刘氏早年就有疾病，常常躺在床上，不能走动，我侍奉汤药，不曾离开过她。……(如今)祖母刘氏的病日愈沉重，正像太阳快往西山落下去了一样。她也只有一丝儿气了，生命十分危急，朝不保夕。我没有祖母，也就没有今天；祖母没有我，她也无法度过晚年。我们祖孙二人是相依为命的啊！

晋武帝看了他的《陈情表》后，为了维护其“以孝治天下”的幌子，就答应李密的请求，免于应征，并且在生活上予以优厚的照顾。

瓜田李下

“瓜田李下”比喻容易招惹嫌疑的地方。

此典出自《乐府诗集·君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠。”又见《北齐书·袁聿修传》：“时邢助为兖州刺史，别后，遣送白绸为信。聿修退绸不受，与邢书曰：‘今日仰过，有异常行，瓜田李下，古人所慎；多言可畏，譬若防川。愿得此心，不贻厚贵。’”

唐文宗（李昂）问工部侍郎柳公权近来外面对朝迁有什么议论，柳公权回答说：“自从你派郭枚做了分宁（今陕西分县）的主官以后，虽然有些人赞同，可是也有些反对的意见。”文宗有点不高兴，又问：“郭枚是尚父的从子，太皇太后的季父，做官一向没有过失，以金吾大将的身份放任分宁小镇做主管，这还有什么不恰当的地方呢？”柳公权说：“按照郭枚于国家的功劳，派做分宁的主官，这是合情合理的。只是有的人说，郭枚是因为进献了两个女儿入宫才得到这样的官职。”文宗辩解说郭枚的两个女儿进宫，为的是参见太后，并不是献给他的。但柳公权说：“瓜田李下的嫌疑，怎能够使得人人都清楚呢？”

柳公权是唐代的书法家，他当时所说的“瓜田李下”，原是来源于古乐府《君子行》里的两句诗句：“瓜田不纳履，李下不整冠。”意思是说：在瓜田里整理鞋子，很可能让人怀疑是偷摘瓜；在李树下面整理帽子，容易让人怀疑是偷摘李子，所以叫人在瓜田里不整理鞋子，在李树下不要整帽子。

鬼笑伯龙

“鬼笑伯龙”形容士人生活贫困，经济拮据。

此典出自《南史·刘损传》。

南朝时期，刘损有一个同郡的族人叫刘伯龙。刘伯龙从小就家境贫寒，生活困十分穷。长大以后，刘伯龙历任尚书左丞、少府、武陵太守等官职，可他家中还是非常贫穷。他常在家中感慨，愤愤不平，召集身边的随从商量经商的办法，想谋点利益。忽然间，刘伯龙恍然间看到一个鬼在旁边拍掌大笑。刘伯龙感叹地说：“贫穷是命里注定的，还要再受鬼的嘲笑吗？”于是，他再也不同随从们商量靠经商发财了。

合浦珠还

“合浦珠还”，比喻人去而复还或一件东西失而复得，对其人其物含有赞美的意思；也用以称颂地方官政绩卓著。

此典出自《后汉书·孟尝传》：“迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珍宝。与交趾比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交趾境界。于是行旅耳兆至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。”

东汉时代，孟尝曾经出任过合浦太守。那一带地属沿海，不产谷物果实而盛产珍珠。那里百姓需要的粮食，多从交趾郡运来，两地经常有商贩往来，用合浦的珠宝交换交趾的粮食。

在孟尝出任合浦太守之前，前任太守却是个贪得无厌之辈。他下令采珠的老百姓，凡采到珍宝，全都要送到太守衙门，为他所用，他只把少许次等的珠宝还给采珠的人维持生活。说也奇怪，自从太守命令下达之后，那里的珠逐渐减少，自然地迁徙至交趾郡边界。由于海里的珠蚌迁移了地方，合浦一带变成没有特产了，行旅商贾当然不会来，没有粮食，百姓饿死的或贫病而死的不计其数。

孟尝到任后，首先革除先前那贪官的不合理法规，每个地方都为百姓谋利。不到一年，那些迁移而去的珠蚌又重新回合浦，百姓又过上了安居乐业的生活。

涸辙之鲋

“涸辙之鲋”比喻身处困境、急需救援的人。

此典出自《庄子·外物》。

庄周（庄子）家境一向贫穷，向监河侯（治理黄河的地方官）去借粮食。监河侯说：“好吧，等我收到地租后，可以借给你三百金，可以吗？”庄周气得连脸色都变了，他愤愤地说：“昨天我来时，走到半路，听到有个声音叫我。我回头一看，只见车辙沟里有一条鲫鱼，我问它：‘鲫鱼呀，你在这里做什么呢？’鲫鱼回答道：‘我是东海的水臣，您能给我弄一点水救救我吗？’我说：‘好的。我去拜访远在南方的吴国、越国的国王，引来西江之水来营救你，怎么样？’鲫鱼，十分生气地说：‘我失去了水，就无法容身。现在只需要斗升之水就可以活下来了。您却说了一大套不着边际的话。既然如此，还不如明天早晨到干鱼店里去找我呢！’”

黑云压城城欲摧

比喻恶势力的一时猖獗及其造成的黑暗压顶之势。

此典出自唐代诗人李贺的《雁门太守行》一诗中的一句话：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”

李贺是我国中唐时期的一个很有才华的诗人。那时候，唐朝国内藩镇割据，边境上外族常常骚扰，李贺站在爱国主义的立场上，对抗击外族侵略的将士们给予赞颂。这首诗就是描写北方边塞上一座城池被外族军队包围之后，在十分危急的情况下守城将士下定决心，坚决守卫，誓死报国的壮烈情景。原诗共八句，这是前四句，诗的大概意思是：战事危急得就像浓厚的乌云笼罩，要把整个城池压毁一样，战士的铠甲在阳光照射下金光闪烁。在一片秋天的景色里，军中鼓角齐鸣，双方战斗激烈，边塞上战士鲜血染成的犹如胭脂一样的红土在夜里显得更加火红，凝成了紫色。

火烧眉毛

“火烧眉毛”比喻事情紧迫。

此典出自《五灯会元》：“问：‘如何是急切一句？’师曰：‘火烧眉毛。’”

有人问蒋山法寺禅师道：“对于修行的人来说，应该怎样看待改过从善、求源悟本的紧迫性呢？”禅师非常简洁地答道：“火烧眉毛。”

由于眉毛离眼最近，烧眉毛是看得见的最迫近的危险。

击缺唾壶

“击缺唾壶”形容渴望发挥才能。也可用以形容有志不得伸展，胸中感慨苦闷。

此典出自晋代裴启《语林》：“王大将军每酒后，辄咏：‘老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。’便以如意击珊瑚唾壶，壶尽缺。”

晋代人王敦（字处仲）曾任大将军，立下许多战功。后来，王敦专擅朝政，晋帝怕他，对他不信任。王敦心中闷闷不乐，每当饮酒之后，就吟咏曹操《龟虽寿》一诗中的句子：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”他一边吟诗，一边用手中的玉如意敲打唾壶，以致敲打出许多豁口。

娇生惯养

“娇生惯养”形容从小过分受父母的宠爱和姑息，缺乏教育与锻炼。

此典出自《红楼梦》七十七回：“自幼娇生惯养的，何尝受过一日委曲，如今一身重病，一肚子闷气，又没有亲爹娘，她这一走，是不能再见面了。”

王夫人怕丫头们教坏了宝玉，于是来了一次大盘察，凡她认为不可靠的统统赶出去。一个名叫蕙香的丫环，聪明伶俐，只因她与宝玉是同日生的，王夫人便认定她是一个“没廉耻的货”，就被赶了出去。芳官是个唱戏的，王夫人认定唱戏的女孩子更是狐狸精，也把她赶了出去。剩下的唱戏的女孩子们，全部不许留在园里，全部弄出去嫁人。晴雯是侍候宝玉的丫头，她什么罪也没有，只因为长得特别漂亮，便安上“妖精”的罪名被逐出去。宝玉见晴雯正在重病，四五天水米不曾沾牙，硬被从炕上拉了出去，心中极为难受。当着王夫人的面，宝玉不敢多说什么，王夫人一走，他便倒在床上大哭起来。袭人劝宝玉道“哭也不中用，……太太不过偶然听了别人的闲言，在气头上罢了。等太太气消了，你再求老太太，慢慢的将她们叫进来，也不难。”宝玉说道：“怎么我们私自开玩笑的话太太知道了呢？怎么太太单不挑你（指袭人）和麝月、秋纹的不是呢？”袭人听了这话，低头半日，无可回答。宝玉笑道：“你是头一个出了名的至善至贤的人，他两个又是你陶冶教育的，怎么会有什么该罚之处？”袭人细揣宝玉的话，知道宝玉怀疑她告了密，竟不好再劝，所以叹息到：“天知道罢了！此时也查不出人来了，白哭一会子，也无益了。”宝玉听了，冷笑几声，然后说道：“晴雯自幼娇生惯养的，何尝受过一日委曲，现在一身重病，一肚子闷气，又没有亲爹娘，她这一走，是不能再见面了。”说着，越发心痛起来。

急如星火

“急如星火”形容事情已经到了万分急迫的地步。

此典出自晋代李密《陈情表》：“诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急于星火。”

李密，字令伯。他出生后六个月父亲就死了，到了四岁时母亲何氏被他舅舅逼迫改嫁。他少年时期常常害病，孤苦伶仃，靠他祖母刘氏亲自抚养。长大以后，他对祖母十分孝顺。李密曾在蜀汉时做过尚书郎的官。蜀之后，晋武帝司马炎征召他为太子洗马（侍候太子的官）。当时李密的祖母快九十六岁了，正是风烛残年，在家里无人照顾她，因此，李密无论如何是不能离开祖母去做官的。但晋武帝却天天下圣旨，说他态度傲慢，又下令郡县派人去紧催他上任，州里的人也到他家去催促，他在这种情形之下，感到进退两难，便写了一篇《陈情表》，向武帝诉说自己的苦衷。《陈情表》中有“郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急如星火。”的句子。

寄人篱下

“寄人篱下”比喻依附别人过活。

典出《南史·张融传》：丈夫当删诗、书，制礼乐，何至因循寄人篱人。

南北朝时的齐国，有一个叫张融的人，字思光。这个人长得体短貌丑，但精神清澈，思维敏捷。家境虽贫，可是他能勤奋自学，他记忆力和理解能力都很好而且滑稽多辩。齐高帝（萧道成）对他很厚爱，常说：“此人独一无二。”

有一次，高帝赐给张融一件衣服，张融前去向高蒂请安。短短的一段路，张融走了很久。帝问何故，张融说：“我是从地下升到天上来，按理是不能快走的。”张融善草书，并常常为此自我欣赏。高帝曾说：“你的书法很有骨力，但无二王（指东晋书法家王羲之、王献之父子）的笔法。”张融说：“二王还有比不上我的笔法的地方呢！”

武帝继位以后，有一次张融请假东游。武帝问他住在何处。张融说：“我住的地方说是在陆上，但没有屋子；说是在船中，但船下又无水。”后来，武帝问张融的哥哥张绪。张绪说：“他住在一条停在岸上的小船里。”武帝听罢哈哈大笑。

永明（齐武帝的年号）中叶，张融染病时作门律，并自己作序言。序言中，他阐述了自己从事文章著述的情况。文中说：大丈夫应当删诗、书，制礼乐，文章著述自成一体，不能寄人篱下地沿袭别人。

“寄人篱下”即像麻雀一样，寄居在人家的篱笆底下生活。

家徒四壁

“家徒四壁”比喻家中只见墙壁，空无所有的贫困景况。

此典出自《汉书·司马相如上》：“文君夜亡奔相如，相如与驰归成都。家徒四壁立。”

司马相如是西汉辞赋家，字长卿，蜀郡成都（今属四川）人。他年少的时候喜爱读书、击剑。他原名犬子，后来，他羡慕蔺相如的为人，便改名为相如。他曾在汉景帝和梁孝王手下当过小官吏。梁孝王死后，回老家成都闲居。司马相如家境非常贫寒，生活十分艰难。

司马相如与临邛县令王吉交情很深，于是来到临邛，住在城外的客馆中。王吉经常前去看望司马相如。临邛县一些大财主，见王吉非常敬重司马相如，所以都很想结识他。有一天，大财主卓王孙设宴，请王吉和司马相如一同前来赴宴。司马相如借病推却，王吉亲自相请，他才勉强前往。司马相如举止大方，风雅潇洒，使满座宾客为之倾倒。在这期间，王吉请司马相如弹琴，相如弹了几曲。卓王孙有个女儿名叫卓文君，新近死了丈夫，在家寡居。她很爱好诗文音乐，听到司马相如悦耳的琴音，见到司马相如的一表人才，于是产生了爱慕之情。司马相如也很喜欢卓文君的才貌。接着两人决心结成终身伴侣。

为了实现真挚的爱情，卓文君毅然冲破封建礼教束缚，离家出走跟随了司马相如。他俩相亲相爱，返回成都。到了成都老家，卓文君发现司马相如一贫如洗，家中除了四周的墙壁，其余一无所有。大财主卓王孙对女儿的私奔十分愤怒，连一分钱也不肯给他们。为了维持生活，司马相如和卓文君又返回临邛，开了一个小酒馆，文君卖酒，相如穿着短裤子打杂。

后经亲友劝说，卓王孙分给卓文君一部分财产，她就和司马相如又回到了成都。

到了后来，司马相如以自己的才学得到汉武帝的赏识，官封中郎将，他为开发西南边疆作出了贡献。

将信将疑

“将信将疑”指不敢轻信，有些相信又有些怀疑。

此典出自唐代李华《吊古战场文》：“人或有信，将信将疑。”

唐玄宗李隆基时，封建统治集团对内实行残酷的剥削和压迫，对外不断发动战争，天宝十四年（公元755年）又爆发了安史之乱。战争给人们带来了无尽的灾难，不少百姓妻离子散，家破人亡。当时，有一个叫李华的人，字遐叔。他二十一岁进中士，官至吏部员外郎。安禄山攻陷长安时，李华被俘，并被迫接受了凤阁舍人的官职。安史之乱平息以后，他被贬为杭州司户参军，到后来辞去官职隐居起来。

李华目睹了战争给人民带来的灾难，于是就这样写了一篇《吊古战场文》，借描写一个古战场的凄惨情景，对战争进行了谴责。文中这样写道：天下民众，谁无父母？谁无兄弟？谁无夫妇？他们生前没有受到帝王的什么恩惠，为何要害他们呢？他们存亡死活，家里人都不知道。有人传来消息，家里人将信将疑。大军之后必有荒年，人民又要流离失所。怎样才可以避免这种祸害呢？唯有实行王道，使四夷各为天子守土。

尽善尽美

“尽善尽美”意思是形式和内容、外表和实质都好到了顶点，后来人们用它形容事物达到最美好的境地。

此典出自《论语·八佾》、《论语·述而》：“子谓韶：‘尽美矣，又尽善也。’谓武：‘尽美矣，未尽善也。’”

孔子三十五岁那年，鲁国国内发生动乱，君臣之间争权夺势，闹得百姓不得安生。孔子怕遭到祸殃，也带着少数几个弟子逃到齐国。

齐国的国君和大夫对孔子十分尊敬，盛情地款待他，并且请他欣赏音乐。

有一天，齐国的乐人专门为孔子演奏“韶”的乐章，很得孔子的欢心。他听得入了迷，竟一连几天都在回味着“韶”的音律，把肉的味道都忘记了。他一遍又一遍地说：

“真想不到呀，音乐感人之深居然能达到这样的地步！”

这时候有人问孔子说：

“先生，韶乐您欣赏过了，武乐您也听了，现在请您发表一下看法，是韶乐好呢？还是武乐好啊？”

孔子不假思索地说：

“当然是韶乐好呀，它的声音、旋律美极了，而且表达的意思也极好！至于武乐嘛，当然声音也是很不错的，但意思不够美呀……”

因为韶乐是虞舜时代的乐曲，孔子向往那个时代，因此极力赞美韶乐；武乐是周武王时代的乐曲，由于周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，孔子不赞成，因此对武乐也有看法。

惊弓之鸟

“惊弓之鸟”比喻受过惊吓的人，心里常常疑惧，一遇到风吹草动就会异常惶恐不安。

此典出自《战国策·楚策》。

更赢，是战国时魏国的武将，他射箭的技术很高明，有一日他陪伴着魏王去游玩，走到一座高台下面。仰头看见空中有飞鸟经过，于是他对魏王说：“我可以不用箭，只用一张空的弓就可把空中的飞鸟射下来，我演试给你看看好吗？”魏王说：“你射箭的技术，已练到如此神奇吗？是否做得到呢？”更赢说：“我有把握把它射下来的。”过了一会儿，从东方有一只雁飞过来，更嬴用一张没有箭的弓，向飞来的雁只用手对弦空拉了一下，弓弦嗡的响了一声。那只雁立刻应着弦声而跌落下来。魏王见更嬴真的用无箭的弓能够射雁，于是惊奇地说：“你射箭的技术果然高明啊！”更赢说：“不是我的技术高明，是因为这只雁早已有了毛病。”魏王问他说：“你怎么会知道呢？”更赢解释说：“由于这只雁飞得很慢，叫声又很凄惨，飞得慢是因为受了创伤，叫声凄惨，是由于失群的缘故。它由于创伤没有好，心里还很惊怕，所以听到弓弦的声音而惊跌下来的。”

井井有条

“井井有条”比喻办事有条有理。

此典出自《荀子·效儒》：“井井兮其有理也。”

荀况又称荀卿，是我国古代杰出的唯物主义哲学家之一，战国末期赵国人。战国末期，由于封建经济的发展，又经过长期的兼并战争，一个全国统一的局面正在形成。荀况的思想，反映了实现统一集权的进步要求，并从理论上为地主阶级建立中央集权制造舆论。他对春秋战国以来的各派学说进行了研究和总结，有批判，有吸收，而后提出了一套完整的理论。

《效儒》是荀况论述“大儒”与“俗儒”的对立，重点阐述“大儒”即荀况理想中的地主阶级政治家、思想家的政治作用的一篇文章。在这篇文章中，荀况尖锐地批判了以孟轲为代表的“俗儒”，借“大儒”来表达自己致力于社会变革，实现统一天下的政治抱负。他认为，只有重用“大儒”，才可以达到“天下为一，诸侯为臣”的封建统一局面。但是，由于阶级和历史的局限性，荀况太过于夸大了所谓“圣人”的作用，把“圣人”说得完美无缺、形象高大，是实现封建统一的唯一因素。

荀况说：那些被称之为圣人的人们，办事是那样的井井有条；意志是那样的坚定不移，始终如一。他们安然自若，是那样经久不息；光明磊落，能够清醒地运用智谋；端正不邪，其行动是那样地符和礼义。……用最好的最完备的方法治理国家，任何事物都不能使他动摇，这就叫做圣人。

景差为相

“景差为相”的这个典故告诉人们，当官做事都要有方圆。

此典出自《说苑·政理》。

景差在郑国当相国时，有个郑国人在三九寒冬的时候，光着双脚过河。待走出水面后，两条小腿已经冻僵了。

恰巧景差坐车过来，匆忙把这个人扶上自己随从的车子，又给他盖上一件衣裳。

晋叔向听说后，议论道：“景差身为相国，真是无能。我常常听别人这么讲，贤德的官吏所管辖的地方，三月份就要疏通河沟渠道，到十月份就得修复渡口桥梁，六畜尚且不再淌水，更何况说的是人呢？”

九天九地

“九天九地”比喻差别极大，如一在天上，一在地下。

此典出自《孙子·形篇》：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”

春秋时，有一位著名的军事家叫孙武。他总结了以前战争的经验，探索分析出了战略战术的规律，并写出了一本兵书《孙子兵法》（简称《孙子》）。这本兵书不仅是我国现存在最古老的兵书，也是世界上最古老的兵书，在中外军事学术史上有着十分重要的地位。《孙子兵法》分上、中、下三卷，共十三篇，是孙武的战争观、军事思想和哲学思想的全面论述。

《形篇》是孙子兵法上卷的第四篇。主要从“军形”上来阐述“胜可知”和“先为不可胜”的观点。什么是“形”？孙武打比方说：好像千丈高山上决开积水，奔赴深溪那样，谁也阻挡不住，这就是“形”。

孙武说：过去擅长作战的人，先创造条件，使敌人不能够战胜自己，并以此等到敌人暴露他们的可以被我方战胜的弱点。从而创造条件，使敌人不能战胜自己，这样一来主动权在我方。敌人是否会暴露弱点，被我利用，主动权在敌方。所以善于作战的人，能够创造不被敌人战胜的条件，但不能使敌人一定被我所战胜。胜利便能够提前预见，可是在条件不具备的情况下不能硬来。使敌人不能战胜自己，这是防守；想法战胜敌人，这是进攻。防守是兵力不足，进攻是兵力有余。善于防守的部队，要像隐藏在最深的地下那样严密；善于进攻的部队，要像来自高不可测的天空那样兵贵神速。这样一来的话，防守能自保，进攻必能全胜。

行将就木

“行将就木”表示人将进棺材了，比喻人将不久于世。

此典出自《左传·僖公二十三年》：“‘待我二十五年，不来而后嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是嫁，则就木焉。请待子。’处狄十二年而行。”

春秋时期，晋国宫内发生一些内乱。晋献公的妃子骊姬谗害太子申生，又妄图加害于公子重耳等人。

重耳逃到他的封地蒲城，晋献公派兵到蒲城去追杀他。蒲城人要奋起反抗，重耳不同意，说：“我倚仗君父的旨意，得到封地和供养，也有了众多的百姓归我管辖，假如属下的百姓同君父较量，这是最大的罪过啊。我还是离开为妙。”接着，重耳逃往狄国。跟他一起逃亡的，有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子等人。

有一次，狄国人征讨一个叫咎如的同族别种部落，他们俘获了两个姑娘，一个叫叔隗，一个叫季隗，狄国人把她俩送给公子重耳。重耳娶了季隗，生下伯、叔刘，叔隗嫁给赵衰，生下赵盾。到了后来，重耳要离开狄国到齐国去，对季隗说：“请你等我二十五年，如果到那时我不回来，你就改嫁吧。”季隗回答说：“我已经二十五岁了，再过二十五岁，就是快死的人了，还谈什么改嫁呢？我等你就是了。”就这样，重耳在狄国一共居住了十二个年头。

涓蜀梁见鬼

“涓蜀梁见鬼”告诉我们，世上本无事，庸人自扰之。

此典出自《荀子·解蔽》：“夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅池，背而走。比至其家，失气而死。”

这段话意思是说：

在夏首的海边有一个叫作涓蜀梁的人。他为人愚蠢而又非常胆小，看见什么东西都害怕。

一次，他在皎洁的月色下夜行。偶尔低头，看见自己的身影，他便以为碰到了趴在地上的魔鬼，又一抬头，他又看见自己的头发，就以为遇见立在身后的妖怪。他一下子吓得魂飞魄散，急忙往回拼命逃跑。等他跑回家中，已经上气不接下气，不久便气绝身亡。

决一雌雄

“决一雌雄”意思是彼此进行决战，比高低定胜负。

此典出自《史记·项羽本纪》：“项王谓汉王曰：‘天下匈匈数岁者，徒以吾两个耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。’汉王笑谢曰；‘吾宁斗智，不能斗力。’项王令壮士出挑战。汉有善骑射者楼烦，楚挑战三合，楼烦辄射杀之。项王大怒，乃自被甲持戟挑战。楼烦欲射之，项王瞋（chēn）目叱之，楼烦目不敢视，手不敢发，遂走还人壁，不敢复出。汉王使人间问之，乃项王也。汉王大惊。”

秦朝末年，楚霸王项羽和汉王刘邦争夺天下。有一次，两军在广武发起战斗，双方的军士和当地的百姓都叫苦连天。项羽是个急性子，迫不及待地向刘邦挑战。

项羽对刘邦说：“天下纷乱不止，动乱数年，这都是由你我二人引起的。我想不兴师动众，单独与你交战，分出个高低、胜负，免得天下老百姓跟着我们受苦遭罪！”刘邦笑着婉言拒绝说：“我宁愿与你斗智，不与你斗力。”项羽于是命令军士向汉军挑战。汉军中有一个神射手，名叫楼烦，楚军三次挑战的士兵，都被楼烦射杀了。项羽十分生气，于是亲自披挂上阵，手持兵刀挑战。楼烦要射他，项羽瞪眼大喝一声，楼烦被吓得连看看都不敢，手不敢射，急忙走回壁垒后边，再也不敢出阵了。刘邦派人打听，是谁这么厉害？听说挑战者就是项羽本人，刘邦大惊失色。

开门揖盗

“开门揖盗”的意思是，打开房门，请强盗进来。人们用它比喻引进坏人，自招祸患。

此典出自《三国志·吴书·吴主权传》：“五年，策薨，以事授权，权哭未及息。策长史张昭谓权曰：‘孝廉，此宁哭时邪？……况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。’乃改易权服，扶令上马，使出巡军。”

三国时期，位于长江中下游的吴国，它的开国者是孙权（字仲谋），可是吴国基业的奠基人却是孙权的父亲孙坚和哥哥孙策。公元192年，孙坚在攻打割据荆州的刘表时被射死。孙坚死后，他的长子孙策招募兵士数百人，从袁术那里带回孙坚旧部一千余人，又得到了周瑜送来的军粮等物资资助。孙策以这个为基础，脱离袁术，打算向江东独立地扩展自己的势力。八九年间，孙策削平江东大小割据势力，取得了吴（今江苏苏州）、会稽（今浙江绍兴）、庐江（今安徽六安）等五郡。那时候，孙权只有十五岁。他身为孝廉、秀才，经常跟随哥哥东征西战，因此性情大度开朗，仁义而有谋略，常常出些好主意，孙策为此也感到惊奇，自认为不如弟弟有才能。每当设宴款待宾客、军士时，孙策总是指着孙权说：“各位，他才是你们的将领呢。”

建安五年（公元200年），孙策在一次射猎中被刺客暗杀。死前，他把十八岁的弟弟孙权托付给谋臣张昭等人，把割据江南、争夺天下大业的任务交给孙权。孙权非常伤心，哭泣不止。孙策的长史张昭对孙权说：“孝廉，难道现在是可以哭的时候吗？现在犯法作乱的人竞相角逐，豺狼们到处行凶作恶。而您却想为哥哥志哀，顾全什么礼仪制度，这就好像打开房门恭请强盗进来，这种做法，算不上仁义之道。”接着，请孙权换了衣服，扶着他上了马，让他外出巡视军队。

枯树生花

“枯树生花”比喻重获生机。

此典出自宋代李石《续博物志》：“枯木一旦生花，花又有汁甜如蜜，人教令食之，遂取此花及汁并食之，食讫成仙。”

从前有一个人，十分喜欢学道。但“道”是什么呢？道在何处呢？他都不清楚。尽管如此，因为求道成仙心情急切，他总是成年累月地到四处去寻找。他进深山、入寺院、过大河，累坏了身体，走肿了腿和脚，最终还是一无所获。一天，他来到一棵高达数丈的枯树前停住了脚步，好像有什么无形之力把他来吸引住，他心中觉得奇怪，便恭恭敬敬地朝着枯树跪拜。此后，他每天清晨和晚上都去跪拜枯树，祈求长生不老。光阴荏苒，岁月流逝，一转眼二十八个春秋过去了，他依旧坚持每天去跪拜祈求。到了第二十九个年头的开始，他又去顶礼膜拜，他发现枯树开满了鲜花，长得郁郁葱葱，见这种情景，他高兴得手舞足蹈，摘下鲜花来品尝了一下，汁如甜蜜，味道好吃极了。他一连吃了很多花朵，等到回去之后，他很快就成仙了。

这个故事虽是没有任何根据的，但却说明了一个道理，那就是事物是要变化的。

胯下之辱

“胯下辱”比喻有才能的人能忍受暂时耻辱，亦作称赞那些能忍辱负重而终成大器的人。

此典出自《史记·淮阴侯列传》。

西汉大将韩信在年轻的时候，家境贫寒，经常以乞食为生。淮阴城里屠户中有一个少年欺负韩信，对他说：“你尽管长得又高又大，喜欢带刀佩剑，可你的内心却总是胆小怕事的吧。”并当着大家面前羞辱韩信说：“假如你不怕死，就来杀了我；假如怕死，就从我的胯下爬过去。”韩信用眼看了这少年一下，于是就趴下钻过这少年的胯下。满市的人都耻笑韩信，都认为他很胆怯。

困兽犹斗

“困兽犹斗”形容即使处在最困难的情况下，仍在尽力挣扎抵抗。另一种意思，是形容那些失去权势的人，还在作无谓的顽抗。多用于贬义。

此典出自《左传·宣公十二年》：“得臣犹在，忧未歇也。困兽犹斗，况国相乎！”

春秋时，有一年楚国和晋国作战，由于晋国的几位将军不服从元帅荀林父的命令，最终大败而回。荀林父却自己请求判死罪，晋景公打算答应他，大夫士贞子劝阻说：“这是不合情理的。从前城濮之战，楚国败了，晋兵吃了楚军三天的粮食，文公（景公父）脸上还带着愁容，左右的人问他道：‘本应该欢喜的事反而忧愁，难道应该忧愁的事反而欢喜吗？’文公说：‘得臣（楚国宰相，城濮之战役时的楚军元帅）还在，不能就这样放心呀！一头野兽被困住了还要挣扎，更何况一国执政的人呢？’后来楚国杀了得臣，文公方才露出欢喜的笑容，说：‘再没有人害我了，现在算是晋国又胜一次，楚国又败了一次了。’因为这个，楚国两代都兴盛不起来。……林父正是国家的柱石，怎么能够杀死他呢？……”景公觉得士贞子的话很有道理，就赦免了荀林父丧失辱国的死罪，还将他原来的官职恢复。

兰摧玉折

“兰摧玉折”用以哀悼有才能的人过早离世。

此典出自《世说新语·言语》：“毛伯成既负其才气，常称：‘宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。’”

毛玄，字伯成，东晋颍川人，曾经担任征西行军参军。

毛伯成很有才气，所以他就十分自负，而且他为人清高。

他常常对别人说：“我情愿像兰花那样被摧残，像美玉那样被折断，也要保持自身的纯洁、高尚，我决不会为了贪图荣华富贵，像萧、艾之类野蒿、臭草那样委曲求全，从而使自己飞黄腾达。”

狼狈不堪

狼狈不堪用以形容困顿或窘迫之极。

此典出自《博物典汇》：“狼前二足长，后二足短，狈前二足短，后二足长，狼无狈不立，狈无狼不行。故以为颠蹶困顿之喻。”

又见晋代李密《陈情表》：“臣欲奉表奔驰，则刘病日笃；苟顺私情，则告诉不许……臣之进退，实为狼狈。”

李密的品德、文才都高，很有名气。晋武帝司马炎羡慕他的品行才学，就三番五次地去召请他来做官，结果都被他婉言拒绝。

原来李密生下来六个月时，就死了父亲，四岁时，母亲又被舅舅逼迫改嫁了。因此全靠他祖母刘氏，抚养长大。他家境并不好，刘氏历经千辛万苦，才把他养大成人，并且供给他读书，到李密年长时，他的祖母已很老了。李密为了服侍他，就不愿意出去做官。

晋武帝不断下诏书去请他，他写了一封言辞恳切的信给晋武帝，信里有这样的几句：“我生下来只有六个月，慈爱的父亲就死了，四岁时母亲被舅舅迫着又嫁给了别人，祖母刘氏，看我可怜，亲自扶养我长大，我家里既没有兄弟，又没有叔伯，孤苦伶仃……我那时候要是没有祖母刘氏，就根本不会活到今天，祖母刘氏现在要是没有了我，靠谁去服侍她的残年呢？所以我如不出去做官的话，又违背你的旨意，我现在的处境实在狼狈不堪呀……”

丧家之犬

“丧家之犬”嘲讽某人惨遭失败后的一副狼狈相，亦表示穷途末路四处逃窜的景况。

此典出自《史记·孔子世家》：“累累若丧家之狗。”

春秋时，周游列国的孔子来到了宋国。在宋国，孔子天天率领弟子们来到一棵大树下演习周礼。宋国司马桓魋对孔子这一套十分讨厌，叫人砍掉了那棵大树。第二天，孔子和弟子们又去时，不见了大树。一个弟子说：“我们马上走吧，不然的话宋人要找我们的麻烦。”孔子说：“怕什么呢？我们的行为符合天地的德性，桓魋等人又能拿我们怎么样呢？”

到了后来，孔子离开了宋国，又和弟子们来到了郑国。不料，孔子与弟子们走丢了，他一个人来到东城门外。弟子们分开寻找，到了后来，一个人告诉子贡说：“我出城时，见东城门外有一个人站在那里东张西望，像等什么似的。”子贡说：“那人是什么样子？”这人说：“要说样子还真有些特殊，额头像上古时的尧，脖子像皋陶，肩膀又像子产，但腰以下很短，还不及从前大禹腰的三寸。一副疲惫不堪的样子，像是一条没有主人的狗一样。”

子贡来到东城门外，找到了孔子，就把刚才在路上的情况如实的告诉了孔子。孔子听了欣然笑道：“说我像没有主人的狗，虽然我的外表不是很像，但我那时的神情真的很像啊！”

离心离德

“一心一德”来表示同一组织的人，同一心愿，同一行动。

此典出自《尚书·泰誓中》：“受（纣）有亿兆夷人，离心离德。”

商朝的末代君主纣王暴虐无道，残酷地剥削压迫人民，每天总是跟贵族一起喝酒打猎。他为了掠夺奴隶和财富，他又向周边各小国不断地发动战争。商纣的倒行逆施，激起了国内人民和周围各国的怨恨。公元前1068年，周武王姬发为了讨伐殷商，就抓紧进行准备工作。他分析归纳过去兵力不足的教训，大力扩充自己的军队。这一年，他集结了八百个诸侯，在孟津举行誓师大会。他在誓词中说：“商纣部下人很多，可是都平凡无能，又‘离心离德’，我现在虽然只有十个臣子，却都是治理国家的能手，而且又‘同心同德’。”最后，他号召大家：“愿我们一心一德，誓把敌人消灭干净，让天下永享太平。”因为人民仇恨纣王，不愿为他打仗，所以，纣王带领的十七个（一说七十个）奴隶武装，纷纷在前线起义，跟着周兵一起攻入商都朝歌，纣王自杀，商朝便灭亡了。

离群索居

“离群索居”难封说明离开群众而孑然一身。

此典出自《礼记·檀弓》：“吾离群索居亦已久矣。”

孔子的学生子夏因儿子死了，把眼睛都快哭瞎了。曾子去安慰他。他哭哭啼啼地对曾子说：“天哪！我有什么过错呀！为什么要受到这样重的惩罚呢？”

曾子劝慰他说：“你难道说自己没有过错呢？你退居西河，总是炫耀自己，竟然使西河的老百姓都只知道有你，而不知道有老师孔子，这是你的过错之一；你死了父亲却不声张，大家也都不知道，这是你的过错之二；现在你的儿子死了，居然伤心得把睛眼都哭瞎了，前后对比，情况截然不同，这是你的过错之三，总的来说，你不尊师，不孝父母，却偏疼爱自己的儿子，这不是三件大罪过吗？”

子夏听了忙向曾子跪拜说：“我离开朋友单独生活已经很久了，所以听不到朋友的劝告，从而放松了自己的修养。”

李广难封

“李广难封”感慨人的命运不好。

此典出自《史记·李将军列传》：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”

西汉名将李广，一年到头在塞外抗击匈奴，他身经百战，可是每次拜官封侯都轮不到他。表弟李蔡和李广一样，都是军中将领，但李蔡官封侯爵，粮饷二千石，甚至李广手下的一些将领也被封了侯。

有一回，李广问占卜者王朔说：“自从汉朝发兵与匈奴征战以来，我每战必在。很多下级军官，才能一般，以战功封侯的也不下几十人。而我每次效力疆场，浴血奋战，却是劳而无功。是不是真的因为我的命不好吗？”王朔回答说：“将军认真想一想，一生中是否有过什么遗憾的事？”李广说：“我担任陇西太守时，羌人曾经造反，我用欺骗的方式让他们投降，接着又把他们骗在一起，全都杀了。共有八百多人哪！”说着，表示出一副十分惭愧的样子。王朔说：“这或许是将军不能封侯的原因吧！”

两年后，李广随大将军卫青出塞攻击匈奴，因为他率部队晚到而放走了敌人。卫青要李广手下的人代他接受审讯，李广十分感慨地说：“我从小到老经历战争七十多次，这次出征有幸击败敌人，可是大将军要我行远道接应，最终又迷了路，这真是天意啊！我已是六十岁的人，难道还要去受人侮辱吗？”说完，他就自杀身亡。

立锥之地

“立锥之地”形容极小的地方；亦指极小的安身之处。亦作“置锥之地”。

此典出自《史记·滑稽列传》：“今秦失德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立锥之地。”

春秋时，楚国著名艺人优孟与楚相孙叔敖很好。到了后来，孙叔敖得了重病，临死前叫来儿子说：“我死后没有财产给你，你一定要受穷的，到那时候你就找优孟，说是孙叔敖的儿子。”说完就闭上了眼睛。

几年后，孙叔敖的儿子真的十分贫困，不得不靠打柴度日。一天，他在路上碰见优孟，就对他说：“我是孙叔敖的儿子，父亲临死前告诉我，当我贫困时可以找你。”优孟说：“我替你想想办法吧。”

于是优孟回到家里，找来一套孙叔敖生前留下的衣服穿上，模仿孙叔敖的言行举止，直到练得十分相像，才去见楚庄王。楚庄王见了后，吃惊地说：“孙叔敖，你不是死了吗？怎么现在还活着？”过了一会儿，楚庄王又说：“既然你还活着，那么还是当相国吧。”优孟说：“我回家与妻子商量一下，假如她同意，三天后就来上任。”

三天后，优孟又扮作孙叔敖的样子来见楚庄王。楚庄王问他说：“你妻子的意见怎样啊？”优孟摇摇头说：“妻子叫我最好不要当相国，说我一向忠心耿耿，廉洁奉公，辅佐楚王你称霸天下，可现在儿子连锥尖那么一点儿土地也没有，穷得靠打柴为生，当这样的相国，还不如死了的好！”说完，优孟便脱下孙叔敖的衣服，现出本来面目，又唱起了歌：“山里的农夫苦啊，连食物也没有！贪婪的官吏钱多啊，居然不顾羞耻！奉公守法的官吏，一生没做过坏事，像孙叔敖那样，当了相国又有什么意义呢？”

楚庄王被优孟的表演所感动，于是马上召来孙叔敖的儿子，封给他一块有四百户人家的土地。

聊以卒岁

“聊以卒岁”指勉强地度过了一年。

此典出自《左传·襄公二十一年》：“优哉游哉，聊以卒岁。”

春秋时，晋国有个大臣叫范宣子。晋平公时，他掌握晋国下军，曾经打垮了贵族栾盈，迫使栾盈逃到了楚国。紧接着，范宣子又杀了羊舌虎等栾盈的许多同党族人，并且囚禁了羊舌虎的哥哥叔向。这时有人对叔向说：“你遭此罪，可能是因为不明智的做法所致吧！”叔向说：“我虽然被囚禁了，但比起死和逃亡来是不是差远了？《诗经》上说：自在啊逍遥啊！故且这样来度过岁月。这正是聪明啊。”到了后来，经过已告老还乡的祁奚劝说，范宣子才建议晋平公赦免了叔向。

流离失所

“流离失所”，用来表示离开家乡，没有住所或安身之地；常用来形容流落他乡，衣食无着。

此典出自《汉书·薛广德传》：“窃见关东困极，人民流离。愿陛下亟反宫，思与民共忧乐。”

汉代有个叫薛广德，字长卿，沛郡人。汉元帝时，任御史大夫。有一回，他陪同皇帝出外打猎，元帝玩得忘乎所以，一连数日，不愿意停歇。薛广德心中非常焦急，为了恳求元帝迅速回宫处理朝政，便上书皇帝。上书的开头说：我看见关东一带百姓生活特别痛苦，许多人甚至流落他乡。恳求大王早些回宫，考虑怎样与百姓同甘苦，共忧乐。

元帝认为薛广德的劝告是很有道理的，于是就与光禄大夫张猛等一起回朝。

流水落花春去也

“流水落花春去也”比喻陈旧没落事物已经衰败退去。常云：“落花流水春去也，天上人间”，从而感叹人世之多变。

此典出自五代时南唐国主李煜（yù玉）的词《浪淘沙·怀旧》中的一句：“流水落花春去也，天上人间。”

五代时，江南有一个国家叫南唐。南唐是江南的大国，可是国力衰弱。公元961年，唐元宗李景死后，他的儿子李煜继位，历史上叫他为李后主。公元974年九月，宋太祖以曹彬为升州西南面行营都部署，潘美做都监，发兵十万征伐江南。975年，曹彬大军到秦淮，强渡淮河，江南兵大败。同年十一月，宋军入金陵（今南京），李煜奉表投降，被俘到东京，后便被毒死了。

李煜是一位能诗善文的帝王，尤以词出名，是唐和五代中最杰出的词人。他的前期作品大多描写宫廷享乐生活，奢华浮靡。亡国以后的作品，则表现了一个被俘帝王的深愁惨痛，在语言上洗尽了原来的脂粉气息，在创造艺术形象上也有了高度的概括能力。这首《浪淘沙·怀旧》便是李煜被俘后的作品。词中，他抒写了对以前生活的怀念，对自己由一国之主变成了宋朝的阶下囚发出了“流水落花春去也，天上人间”的感叹。

“流水落花春去也”作为文学作品中的语言，虽然它的资格很老，但作为一句成语，则时间还不算长，大多可以在后来的一些政论文章中见到。

漏网之鱼

“漏网之鱼”比喻侥幸逃脱的罪犯。

此典出自《史记·酷吏列传》：“网漏于吞舟之鱼。”

晋襄公打败了秦国。秦将孟明视、白乙丙、西乞术都被俘了。后来晋襄公听母亲说，秦国和晋国是亲戚，不宜就此结下仇冤，他就放了这三个俘虏。

这时，晋将先轸正在家里吃饭，一听说国君把秦国的败将放走了，吓得连饭也吃不下去了，他急匆匆地跑去见晋襄公，气喘喘地问他：“秦国的败将在哪里？”晋襄公红着脸说：“母亲叫我放了。”先轸一听，直气得青筋乱跳，向晋襄公的脸上啐了一口唾沫，说：“你这小子太不懂事了，战士们流这么多血，才逮住了这三个。这是留下一个后患啊！”晋襄公说：“怎么办呢？”先轸说：“马上追吧！”大将阳处父立刻提了刀，驾车去追。孟明视、白乙丙、西乞术这三个人也怕晋襄公后悔，派人来追，就拼命地跑。他们一直跑到黄河边，回头一瞧，真的尘头大起，大队人马追来。三个人直叫苦。正在这个危险关头，却见河边有一只小艇，他们不管三七二十一，都跳进艇里，原来打鱼的却是公孙枝。他是蹇叔派来接应他们的，阳处父追到河岸，只能眼睁睁的看着他们过河去了。

路鬼揶揄

“路鬼揶揄”形容穷困潦倒，生活无着。

此典出自《世说新语·任诞》。

罗友（字它仁，晋代襄阳人）自幼勤奋好学，不拘小节，十分喜爱饮酒，只要为了喝酒，不管同什么人都可以在一起畅饮。又喜欢向别人要祭祀完的酒食吃，不管是军营、官署，还是酒店里，哪里都喝，不以为羞。桓温常常责备他说：“你太不像样子了！你要吃喝，为什么不找我要？何必下贱到这等地步！”罗友，对桓温的话不以为然，他说：“向您要吃喝，今天得到了，明天又没有了。”桓温大笑起来。一开始，罗友在荆州任职，到后来在桓温府中做事。由于家贫，罗友想当官求得俸禄，桓温虽然很欣赏他的才学，但觉得他行为怪诞，没有管理百姓的能力，所以只是口头答应，实际上不任用他。到了后来，一个同府的人被任为郡守，桓温为他设酒席送行，罗友到得最晚。桓温问他是怎么回事？罗友就回答道：“我喜欢酒食的美味，昨天应您召唤，今天一大早就出了门，在途中遇到一个鬼，它把我嘲弄了一番，说：‘我只看见您去送别人做郡守，为何看不到别人送您做郡守呢？’我开始时感到恐怖，最后感到十分惭愧，思来想去，于是就来晚了。”桓温虽然笑他太滑稽了，可是他内心颇感惭愧。到了后来，桓温任他为襄阳太守，又升为广州刺史、益州刺史。在任期间他善于抓住主要的事情做，不计较人家的小过失，深得官吏、百姓们的拥戴。最后，他死在了益州。

罗掘俱穷

“罗掘俱穷”的意思是，网罗鸟雀、挖掘鼠类以充饥。人们用它形容没有食物的艰难境况，亦作己饥不择食。

此典出自《新唐书·张巡传》：“‘诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥？’乃杀以大飨，坐者皆泣。巡强令食之，远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。”

唐代有一位将领张巡，邓州南阳人。他博览群书，通晓战法，志向远大，意志坚强。唐玄宗天宝十四年（公元755年），范阳节度使安禄山以诛奸臣杨国忠为名，就起兵叛乱，他的部将史思明率军响应，这就是历史上有名的“安史之乱”。在安史之乱中，张巡率军固守睢阳（今河南商丘）。他激励将士奋勇作战，一天之内就同叛军打了二十仗，将士们士气高涨。睢阳太守许远认为自己的才能不如张巡，所以把军事指挥权交给张巡，而张巡也不推辞，尽职尽责，指挥军队打了许多胜仗。

一开始，睢阳城内有粮食六万斛，可食用一年。然而，河南节度使嗣虢王（巨）自作主张，拿出一半的粮食发给濮阳、济阴的守军，许远坚决反对，可是他的意见没有被采纳。济阴的守军得到粮食后，马上叛变了。因此，到了关键时刻，睢阳城中的粮食十分缺乏，每天只发给每个将士一勺米，他们不得不煮木皮、纸张充饥。况且，城中只有士兵千余人，个个瘦弱不堪、筋疲力尽，连射箭的力气都没有了，救兵又总是没到，形势十分严峻。叛军闻知城内这样的惨状，就架起云梯，往城墙上爬。张巡命令士兵用钩杆打击，不让叛军爬上来，并且点起篝火，烧毁云梯。叛军利用钩车、木马冲击，张巡就命令士兵把这些东西砸碎。叛军佩服张巡的神机妙算。不再强行攻城，就挖掘壕沟，围起栅栏，坚守阵地，围困睢阳城。张巡手下的士兵有许多人都饿死了，侥幸活下来的那些士兵，也个个满身疮痍，气息奄奄。张巡献出自己的爱妾，对将士们说：“你们整年吃不饱饭，而忠义之心一点不衰，我恨不能割下自己身上的肌肉给大家吃，又怎么能吝惜一个爱妾，坐视你们挨饿呢？”接着，他把那个爱妾杀了，叫大家吃。在座的人都泣不成声，不肯吃。张巡下令，逼迫他们吃。太守许远也杀掉奴僮叫军士吃。军士们还网罗鸟雀、挖掘鼠类，煮铠甲、箭壳来吃。到了后来，终因弹尽粮绝、寡不敌众，睢阳城被叛军攻破。张巡惨遭杀害，那时候他刚刚四十九岁。

落难公子

“落难公子”比喻落魄的王孙贵族，也指那些从富贵生活中衰微的人。

此典出自《战国策·齐策》。

王孙贾“右袒”的行动激起了齐国人的高涨的救国热情。逃散了的那些大臣也陆续跑到莒城来了。王孙贾虽然做了领袖，可是齐国没有君王。这该怎么办呢？于是他们想尽法子，到处去找那个失踪了的太子法章。

法章本来跟齐王在一块。他一听说父亲被杀的消息，于是就打扮成一个穷苦的老百姓跑了。淖齿派了许多人各处去逮他。当天晚上淖齿又派人打着灯笼各处搜查，逼得法章没地躲藏。后来，他摸着黑爬进一个花园，在假山的石头洞里躲了一夜。第二天早晨，他看见一个年老的佣人来打扫花园，就跪在他跟前，说：“老大爷，您行个好吧。我是逃难的老百姓，叫王立，父母在兵荒马乱之中都死了。现在我没处投奔。求您老人家行个好跟东家说一声，让我在这儿当个奴仆，我绝忘记不了您的大恩。”那个年老的使唤人是太史家里的老管家，瞧见这位眉清目秀的难民，怪可怜的，就在太史跟前替王力说了几句好话。他就这么在太史府里做些浇花、扫地的零活儿。虽然累一点，倒也清静，而且还可以保全性命。于是他就安心地住下去了。

有一天，太史的女儿来逛花园，一见这个新来的下人，面貌长得这么端庄可爱，举止行动又这么大方、文雅。她想：“这样的一个年轻人怎么会到这里来当奴仆呢？可能是个‘落难公子’吧。”她越想越起疑，就叫丫头过去问他的来历。太子怕再遇到祸患，说什么也不露出自己的底细来。太史的女儿有点见识，她越是问不出王立的来历，越疑心他是个落难的阔公子。从此以后，她常常打发丫头在背地里帮助他。有时候送他几件衣裳，有时候给他送点吃的。王立十分感激她。

日子长了，相互有了说话的机会，一来二去地越来越熟，就你爱我怜地私自订了终身。太子法章不好意思再隐瞒她，就绕着弯地把自己的身世讲了出来。她一知道王立原来就是太子法章，于是更愿意全心全意地跟着他了。

王立在太史家里早就听说聚在莒城的大臣们派人正在四处找太子，然而他还不大放心，不敢轻易出去。过了几个月，他们还是在到处打听太子的下落。他这才知道他们是真心实意地找他，就对太史说明了。太史立刻慌了，立刻报告了王孙贾。莒城的大臣们连忙派来车马，用很隆重的仪式来迎接他，立他为齐王。齐国有了君王，大家就有了发挥忠义的对象。这一来莒城变成了恢复齐国的大本营。他们通知即墨的将士，叫他们守住城，相互互通消息，共同抵抗燕国的军队。

乐毅围困着莒城和即墨整整三年，根本就没法打下来。他既然采用王道，下令退兵，大军驻扎在离城十来里的地方。又下了一道命令，说：“城里的老百姓出来打柴，就让他们随便来往，不准刁难他们。看见挨饿的人，要给他们东西吃；看见受冻的人，要给他们衣服穿。”要是燕国的君臣能够相信乐毅到底，实行收服人心的办法，那么莒城和即墨的抵抗也许长久不了。可是有人从中破坏，辜负了乐毅的一番苦心。

马嵬恨血

“马嵬恨血”指女子以色媚君，终招致玉碎身亡。

此典出自《新唐书·后妃传》。

杨玉环（公元719～756年），唐代蒲州永乐（今山西永济）人，曾经做女道士，号太真。晓音律，擅长歌舞。唐玄宗（李隆基）召她入宫，封为贵妃，其兄弟姐妹都跟着她显贵起来。她的堂兄杨国忠（公元？～756年）因堂妹杨贵妃得宠，也深得唐玄宗信任。

天宝十一年（公元752年），宰相李林甫死，唐玄宗任杨国忠为右相，兼吏部尚书、判度支等要职。于是他结党营私，独揽朝政，横征暴敛，搜刮民财。天宝十四年（公元755年），范阳节度使安禄山以讨伐杨国忠为名，起兵叛乱。第二年，安禄山兵破潼关，杨贵妃、杨国忠于是就跟着唐玄宗仓皇出逃。

唐玄宗逃到马嵬（今为马嵬镇，属陕西兴平县）的时候，军官陈玄礼等人为了维护唐朝的天下，决计杀死杨国忠，从而让安禄山退兵。然而，杀死杨国忠以后，军士们仍不肯散去。唐玄宗派身边的太监高力士去问，军士们回答说：“祸根杨贵妃还活着啊！”唐玄宗没有办法，洒泪与杨贵妃诀别，杨贵妃就被军士们带走了，接着将她吊死在路边祠堂下，裹上紫色的垫褥，埋在道旁。那时候，杨贵妃38岁。

买臣负薪

“买臣负薪”形容士人有志难遂，生活潦倒。

此典出自《汉书·朱买臣传》：“朱买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。”

汉代，有一个人叫朱买臣（公元前？～前115年，字翁子，汉吴县人），家境十分贫寒，喜好读书，不谋产业，经常上山砍柴，换些钱用来糊口。在担柴的路上，他一边走，一边诵读诗书。他的妻子也背柴相随，多次阻止朱买臣在路上吟诵诗书，避免被人家嘲笑。朱买臣不听，反而更大声地吟诵起来。妻了感到羞愧，于是要求离婚。朱买臣笑着说；”我到五十岁时就要富贵起来，现在已经四十多岁了。你苦了很久，等我富贵后一定报答你的功劳。”妻子仍然十分愤怒地说：“像你这样的人，终究要饿死在山沟里，还做什么富贵梦？”朱买臣挽留不住妻子，不得不让她走了。到了后来，朱买臣独自一人在路上吟诵诗书，背着柴禾经过一座墓地。离了婚的妻子和她的新丈夫到墓地上坟，看到朱买臣又饿又冷，于是还送给他饭吃。

几年以后，朱买臣来到长安，经人推荐，被汉武帝召见。朱买臣谈《春秋》，论《楚辞》，很得汉武帝的欢心。他也因此平步青云，当上了中大夫。到了后来，汉武帝任他为会稽太守，并对他说：“富贵不归故乡，如锦衣乡夜行，谁知道呢？”朱买臣顿首拜别汉武帝，到家乡会稽郡走马上任。各县县吏听说新太守到来。于是纷纷到路旁迎接，派人鸣锣开道，引得一群群百姓看热闹。朱买臣经过吴县时，看到他的前妻及其丈夫在路旁恭迎。朱买臣停下车，让他们坐在车后，一起来到太守的官邸，并把他们安顿下来，并且供给他们饮食。一个月之后，前妻自缢而死。

矛头淅米

“矛头淅米”形容处境极端危险。

此典出自《晋书·顾恺之传》：“矛头淅米剑头炊。”

顾恺之（公元341～402年），字长康，晋代晋陵无锡（今江苏无锡）人，是东晋一位杰出的画家。顾恺之性情坦率，而且为人诙谐幽默，人们都爱同他开玩笑。他曾给大司马桓温当参军，二人非常亲近。桓温死后，顾恺之给殷仲堪当参军，依然和大家相处得很融洽。殷仲堪在荆州时，顾恺之请假东归省亲，在路上遇到大风大浪，有幸的是他并没受伤。

顾恺之回到荆州之后，人们向他问起会稽一带的山川景致。顾恺之咬文嚼字地回答道：“千峰竞秀，万川争流。草木葱茏繁茂，恰似云霞满天，蔚为壮观。”那时候，桓玄（曾任江州刺史）同顾恺之一起就座，陪同殷仲堪，共同比赛，每人说出一句说到尽头的话。顾恺之先说：“火烧平原，焚毁无遗。”桓玄说道：“白布缠棺，挑起幡旗。”殷仲堪说道：“投鱼深泉，放走飞鸟。”这种说到尽头的话说过后，又比赛说描述惊险情景的话。桓玄说：“矛尖上淘米，剑刃上做饭。”殷仲堪说：“百岁老汉，攀登枯枝。”有一个参军插话说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪有一只眼睛失明，听到“盲人骑瞎马”一语，吃了一惊，大为光火，说道：“说这种危语，真是逼人太甚了！”于是，于是大家不再说下去了。

莫予毒也

“莫予毒也”比喻没有人能危害我了。有时也形容一个人目空一切，狂妄自大。

此典出自《左传·僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已！吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。’”

春秋时，晋文公于公元前632年率领晋、齐、宋、秦四国联军在城濮同楚军作战。两军交战前，楚成王告诫大将子玉说：晋文公在外流亡多年，经过了一番磨砺，又很有政治经验，你不要轻易地和他交锋。

然而子玉总想打个胜仗，从而显示自己的威风。他一再派人向楚成王请战，楚成王对子玉非常不满意，不肯多给他兵马。

战斗开始以后，晋军抓住楚军的薄弱环节，首先击溃了其右翼，接着又集中兵力打败了其左翼，取得了胜利。子玉打了败仗以后，觉得楚成王一定不能够饶恕自己，于是就自杀了。晋文公听到子玉自杀的消息，十分高兴，觉得这下子可除却心腹之患了。他对部下说：从今以后没有谁能危害我了。

悔过自新

“悔过自新”比喻改正错误，重新做人。

此典出自《史记·扁鹊仓公列传》：“于是少女缇萦伤父言，乃随父西。上书曰：‘妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。’”

西汉初年，有一个名医叫淳于意。他的医术十分高明，那时许多医生医治不好的病，他都能医治好。到了后来，淳于意被人告发，被解送到京城长安，要受割鼻、断足的残酷刑罚。淳于意没有儿子，只生了几个女儿，他因为没有儿子替他申冤感到气恼，这时，他的小女儿缇萦立志营救父亲，也跟着来到了长安。缇萦给皇帝上了封书信，书中说：“我父亲以前做官的时候，齐地的百姓都夸他廉洁，如今由于犯法应该受刑。我深深感到，人死了不能再活，砍下了手脚也无法接上，虽然想悔过自新，也没有办法了。我宁愿把自己献给官府为奴婢，来赎父亲的罪，让他有悔过自新的机会。”

皇帝看了缇萦上的书，于是便免去了淳于意的罪。

南柯一梦

“南柯一梦”比喻一场梦，或者是空欢喜一场。

此典出自《异闻集》：“棼至郡凡二十载，使送归，遂觉。因寻古槐下穴，洞然明朗，可容一榻，有一大蚁，乃王也。又寻一穴，直上南柯，即棼所守之郡也。”

从前，有个人名叫淳于棼，家住广陵郡，他十分喜爱喝酒，而且不拘小节。

一天，淳于棼饮酒过渡，酩酊大醉，躺在家门前的一棵大槐树下睡大觉。这时候，有两个酒友把淳于棼扶进屋里上床休息，于是两人就在床旁一面守候，一面洗脚。

淳于棼在床上迷迷糊糊地睡着了。恍惚间，他看见两个穿着紫色衣裳的使臣走进屋来，跪拜他说：“奉槐安国王之命，特来邀请。”淳于棼不由自主地下床整理衣服，接着跟随二人出门，登车往大槐树根部一个树洞直奔而去。一进洞里，于是淳于棼感到十分惊诧！只见晴天丽日，山川旷野，城郭村庄，真是另外一个世界。淳于棼跟着使臣来到了大槐安国城内，进入王宫，拜见国王。

槐安国王亲自将次女瑶芳公主许配给他，择日完婚。淳于棼当上驸马，享尽人间的荣华富贵。他还想过过官瘾，国王就任命他为南柯郡太守。接着，淳于棼携妻来到南柯上任，由于他自己勤奋，加上瑶芳公主协助，一切都很顺利，政绩优良，全郡百姓极为拥戴，国王也很器重他。

光阴似箭，日月如梭，不知不觉就过了整整三十年。这时候，淳于棼已有五男二女，官位显赫，家庭美满，十分得意。可是，乐极生悲。瑶芳公主突然得了急症，不幸病故。时逢檀萝国兴兵入侵，淳于棼领军出战，可是却吃了败仗。从那之后，槐安国王不再信任他，不仅免去了他的官职，还把他软禁了一个时期，最后差人将他送回老家广陵郡。

淳于棼懊悔万分，一下子醒了过来，原来是一场大梦。恰恰这时候，他的两个朋友正在床边洗脚，他自己还躺在床上，想着梦境竟像度过了一生。淳于棼把酒友送出大门，他看见门前大槐树下有个蚂蚁洞。他梦中见到的槐安国就是这个蚂蚁洞，洞里旁边有一条孔道，往上直通向南的一支，这可能就是所谓“南柯郡”。

鸟瘦毛长，人穷智短

“鸟瘦毛长，人穷智短”亦作“人穷智短，马瘦毛长”，这个典故比喻人到穷困之时，再也无计可施了。多含悔恨当初之意。

此典出自《警世通言·赵春儿重旺曹家庄》：“常言道‘鸟瘦毛长，人穷智短’，只得聚十来个村童教书写仿，渐渐粗茶淡饭，习惯了，绝不想分外受用，又常被春儿数说，追思往事悔之无及。如此苦熬十五年。”

扬州城外曹家庄，庄主曹太公只生一子名曹可成，人材十分出众，是个监生，可是他不会持家，挥金如土。太公知他浪费，就不给他钱用。于是他就瞒了父亲，偷偷将田产抵押银子挥霍。本地有个妓女叫赵春儿，曹可成看上了她，便偷了父亲五百两银子给春儿赎身，平日里大把银子任由她使用。到了后来，曹太公一病身亡，债主都来算账，把曹家祖业田房尽行盘算去了。曹可成无依无靠，只好在坟堂安身，一时间酒肉朋友、亲眷更没一人上门慰问资助，十分凄惨。赵春儿得知，于是送白银百两与他，谁知他是个财主的性子，受苦不透，与一般闲汉好吃好喝，不过数日，盘缠就用完了，有一顿没一顿。有人怂恿他说：“你在春儿身上费过几千银子，她是你赎身的，为什么不向她追回身价？”可成道：“当初是我自愿，今日如何翻脸？”春儿闻得，知其心肠好，等三年丧满，就可以与可成结为夫妻。凑出三百两银子交与可成经营。那可成散漫惯了，被闲汉们哄他，不一时都哄尽了，却又去问春儿要银子用。春儿气得两泪双流，于是将箱笼钥匙交付丈夫，由他自用，从此开始，朝暮纺织自食。可成虽得了许多东西，坐吃空山，不到一年又使光了。又过几日，没饭吃了，常言道“鸟瘦毛长，人穷智短”，只得聚十来个村童教书写仿，慢慢粗茶淡饭，习惯了，也不想分外受用，又常被春儿数落，追思往事悔之无及。这样苦熬十五年。这日半夜，春儿醒来，见可成披衣在床哭泣不止，问其缘故，始知他白天见往日一般的监生补授了官职，回想自己选期早过，可是却没钱打点，悔恨不已，又愧对妻子，所以深夜悲泣。春儿见他真个悔悟，遂将地下藏下的银子约千余两挖了出来，交付可成。可成想她十五年绩麻吃素，为自己守下这许多银子，又感激又羞愧，痛哭失声。于是将银子打点一下，选了同安县二尹（副县官），只因饱历世故，深知甘苦，宦声大振，数年间，直升至知府，重整了曹家家业。

牛衣对泣

“牛衣对泣”形容夫妻生活贫苦悲凉。

此典出自《汉书·王间传》：“章疾病，无被，卧牛衣中，与妻决，涕泣。”

汉朝时候，在山东泰安地方有个读书人，名叫王章。他十分聪明，性格耿直。他的妻子更是通情达理，十分贤惠，常常鼓励丈夫发愤读书，为国家效力。

有一年，王章和妻子一起住在京都长安读书求学，日子虽说很清苦，但夫妻二人十分恩爱，生活也还快乐。王章学问长进也很快，妻子心里也非常高兴。

有一天夜里，王章突然病了，且病势来得很急，浑身发烧，家里衣物被褥很不齐全，没有什么东西给王章盖上。妻子只得把平日里用乱麻编织的席子给丈夫盖在身上。这样的麻席子是用来给牛披盖的，农户称它是“牛衣”。可是由于家境贫寒，不得不给丈夫盖牛衣，妻子心里很不是滋味。她暗暗地流下了眼泪。

王章病得昏昏沉沉，想到自己的病一定很重，家里又无钱治病，很有可能会病死的。他越想越悲哀，越想越难过，禁不住呜呜咽咽地哭泣起来。

王章妻子心情更是凄楚万分。可她想，哭泣有什么用呢？她应该劝他鼓起勇气，打起精神来，病才会好，才会取得功名呀！因此她推开忧愁，狠了狠心，十分严厉地批评丈夫说：“夫婿啊，现在在朝廷做官的人，论才能有几个能比得上你呢？得了一点病就这样失魂落魄，像女人一样哭哭啼啼，这是多么胆小怕事呀！有志向的人，应该精神振奋、百折不屈啊！”

妻子的激励产生了效力，从那以后王章更加发愤，才学愈加深厚，没过多久便被朝廷召为官吏。开始做谏大夫，到了后来又做中郎将，并且当上京兆尹。

王章做官以敢于给皇帝提意见而扬名，他经常不避皇亲国戚，不管谁做错了事，犯了章法，他就揭发谁。哪怕是自己的好友、恩师也不例外。他也因此遭到排挤、诬陷。他的妻子看到这种状况，就劝丈夫说：

“夫婿，你已经做上京兆尹的高官了，官职难道还嫌小吗？人应该知足，你为什么不想一想披着牛衣夜里哭泣的日子呢？”

王章说：“这是不同的两回事嘛，你们女人了解什么！”

王章仍然我行我素，又去告发专权乱政的重臣王凤。王凤大将军是皇帝的亲戚，怎么能动得了呢？最终自己招来祸事，被捕下狱，最后丧了性命。王章直到死，还不清楚自己犯了哪条罪过。王章死后，他的妻子和家属被撵到广西合浦，以采珍珠度日，生活反倒清静多了。

呕心沥血

“呕心沥血”比喻做一件事情一定冥思苦索，用尽心血。

此典出自《新唐书·李贺传》：“（贺）为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。未始先立题然后为诗，如它人牵合程课者。及暮归，足成之。非大醉、吊丧日率如此。过亦不甚省。母使婢探囊中，见所书多，即怒曰：‘是儿要呕出心乃已耳。’”

唐朝时有一个叫李贺的诗人，字长吉，是李唐宗室。从小就很聪明，能诗能文，有“神童”的称誉。长大后，上京参加进士考试，由于文士们嫉妒他的才情，使他受到各种压抑，结果落第，从那以后他对功名冷淡，专心于吟诗作文。

他作起诗来，不先立题目，而是每天一早骑了一匹瘦马，叫个书童背了锦囊（丝织的手袋）跟在后面，遇到了好的题材，马上写成诗句，放在锦囊里，回到家里，就把它整理写成佳篇。

李贺身体一直不好，母亲见他天天从早到晚的奔波，非常担心，故每天待到李贺回家，便要查看他锦囊，若是见到诗句太多，便忍不住责骂他道：“你这孩子如此下去，终有一天要连心血都呕出来！”唐宪宗时，李贺做了协律郎（调和乐器音律的官），传说某日白天他见到一个穿红衣的人拿了一块板，板上写着：“上帝成白玉楼，召君作记。”意思是：上帝建成了一座白玉楼，召你去写一篇记，接着他便死了，那时还只二十七岁呢！

蓬头垢面

“蓬头垢面”表示头发蓬松散乱，脸上有很多污垢，来形容头发很乱，脸上很脏，亦作很不振作之描述。

此典出自《元曲选·秋胡戏妻》：“似这般蓬头垢面，不让人家笑话么？”

钜野县鲁家庄有个寡妇刘氏。她有一个儿子名叫秋胡。邻居罗大户有个女儿叫做梅英。经一个媒人说合，秋胡与梅英结为夫妻。成婚之后，媒人因嫌谢礼太少，于是就从中挑拨。她对梅英说：“你一表人才，当初应选一个财主，有吃有穿，一生受用，而今嫁给这个秋胡，穷困艰苦，看你今后怎样过活？”梅英道：“至如他釜有蛛丝甑有尘（意思是：就是他穷得锅底朝天，甑上有灰尘），我也愿意。”媒婆的话，梅英一向也不听。

结婚不久，秋胡便从军服役去了。债主李大户趁机来向罗大户逼债，想利用这个把梅英弄到手。罗大户因为无钱偿还，李大户便摆出一副财主的架势说：“既无钱还债，就把你的女儿梅英嫁给我，以了此债。”他还造谣说：“你女婿已经死了，你女儿又这么年轻，总不能守活寡呀！若嫁给我李某，不但你女儿一生吃穿不愁，就连你这个当岳父的也可跟着享清福哇。”经他这么一说，罗大户便动心了。

罗大户来到刘家对刘氏说：“秋胡已死，我女儿年轻，不能守寡！而今李大户要娶梅英，他自家牵羊担酒送礼来了。”刘氏没有办法，只得叫梅英梳妆打扮。她对梅英说：“虽然秋胡不在家中，你是个年轻姑娘，也该梳梳头，收拾收拾呀！像这样蓬头垢面，不能够让别人家笑话么？”梅英说道：“你儿不在家已十年了，妇道人家也该识个好歹高低呀！”婆媳俩正在说话之间，李大户偕同罗大户及罗大户的老婆，带领着一班人吹吹打打，鼓乐喧天地到鲁家庄娶亲来了。梅英对李大户的卑劣行为极为反感，她坚决而愤怒地对他父母说：“要儿改嫁，要等那日头从西边升起！”此时李大户死皮赖脸地对梅英说：“小娘子不要多言，我这模样可长得不丑呀。”梅英听了，十分气愤，啪的一声，一巴掌打在李大户脸上。并且骂道：“你有钱，有势，你怎敢欺负我这样的穷人，我虽穷，有骨气，你却来调戏良家妇女，滚吧，凤凰岂肯与乌鸦配。”李大户见势不妙，不得不暂时退去，妄想另找机会报复。

事后不久，秋胡便告假回家探亲来了。

秋胡入伍后，屡立奇功，现在已官至中大夫了。他告假回家，走到自己的桑园时，看见梅英正在采桑，便换身衣服去戏弄他的妻子。他说：“小娘子，左右无人，我央求你，采桑不如嫁郎，你就顺了我吧。”梅英大怒道：“你这厮，太无礼了。你待要偕比翼，你也曾听杜鹃它那里口口声声撺掇先生，不如归去。”秋胡还要和他纠缠，结果被梅英痛骂了一顿。

梅英夫妻团圆之后，秋胡便令钜野县官严惩李大户。县官马上捉拿李大户归案，将他重打四十大板，关押三个月，罚粮一千石，用于救济饥民。

披星戴月

“披星戴月”形容早出晚归或日夜奔波，极其辛劳。

此典出自春秋时，鲁国有一个人姓宓名不齐，字子贱，他是孔子的弟子，有一次到单文地方去做县官，他坐在公堂上，一面弹着琴，一面吩咐他的僚属办理公事，自己一直不出衙门，却能把单文治理得非常好。后来宓子贱离职，巫马子期去做单文的县官，巫马子期很勤劳，工作十分认真。他天还没有亮披着星星出门，一直到月亮很高才回来。无论什么事情，不分日夜，都要亲自去办理，所以也把单文治理得很好。

巫马子期觉得自己治理单文，总是要花费许多劳力和精力才能办理好，宓子贱整天只是坐在堂上弹弹琴，也能把单文治理好，他十分不明白其中的道理，于是跑去见宓子贱，问道：“你每天只弹弹琴就能治理单文，我看你一点也不觉得劳苦呢？”宓子贱回答他说：“我是任用能干的人，你是亲自去费精力的。任用能干的人替我办事，我所以就安逸了，你样样事情都要亲自去做，那自然就要辛苦了。”子期说：“噢！我的施政方法，实在还不够呢！”

疲于奔命

“疲于奔命”形容因为忙于奔走应付而弄得精疲力竭。

此典出自《左传·成公七年》：“巫臣自晋遗二子书曰：‘尔以谗慝贪婪事君，而多杀不辜，余必使尔罢于奔命以死。’”

春秋时期，有一次楚国围攻宋国，取得了胜利。楚军班师回国以后，大将子重认为自己很有功劳，向楚庄王要申邑、吕邑两个地方的田地，来作为对他的封赏。楚庄王答应了他的要求。可是掌管申邑的申公巫臣，却大力反对，他对楚庄王说：

“申邑和吕邑不能赏给子重呀，我们要靠这两个地方的赋税养兵，防御来自北方的敌人。如果没有了申邑和吕邑，晋国、郑国必然会来侵犯我们，那样的话怎么办呢？”

楚庄王听信了申公巫臣的话，于是改变了主意。最终子重没有得到封赏，于是他对申公巫臣非常怨恨。

到了后来，楚庄王死了，楚共王即位。这时候申公巫臣已经到了晋国，做了晋国的刑大夫。子重和子反合谋杀了巫臣的全部家族，并且夺去了所有财产、妻妾。巫臣得到这个消息，就从晋国给他俩写来一封信，信中说：

“你们这两个家伙戕害忠良，贪得无厌，杀了那么多无辜的人，实在是可恶极了。你们等着吧，我必定叫你们奔波疲竭而死！”

于是，巫臣来到吴国，并且从晋国带来九乘车和二十五个人，教给吴国的士兵如何射箭，怎样防守，怎样排列阵势，怎样攻打楚国。还叫自己的儿子为吴国通风报信，传递军事情报。经过一番准备以后，吴国出兵讨伐楚国，并且又向楚国的附属国巢地和徐地进攻，逼得子重不得不来回奔波。吴兵攻占了楚国的州来城，子重又奔回来救援。由于巫臣教会了吴兵作战的方法，吴兵在这一年内向楚国发动了七次进攻，楚国的子重、子反在这一年内，也奔波了七次。最后吴国扩大了许多地盘，成了强国。

平步青云

比喻地位突然一步登高。

此典出自《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”

战国时代，策士说客的风气很盛，很多人凭着天花乱坠的口才，层出不穷的诡计，就可立时取得统治者的信任，掌握政治大权。那时候魏国有个名叫范雎的人，他想说服魏王，替自己干点事业，由于没有机会，便投身在魏国官员须贾门下。有一次，他随须贾出使齐国，齐王很看中范雎的辩才，派人送了些礼物和金钱给他。须贾回国后报告了宰相魏齐，魏齐不经调查便叫手下的人将范雎打得重伤，关在相府的厕所里。范雎装死，给守门人救了出来，于是他躲在朋友郑安平家里疗伤。这时正巧有个秦国使者来魏国，郑安平将范雎介绍给秦国使者王稽，王稽便悄悄将范雎带回秦国。范雎用张禄的姓名见秦昭王，到了后来竟作了秦国的宰相，他主张攻魏。

魏王派须贾作使者，希望在宰相面前缓和局势。到了秦国，范雎便打扮成佣人去替须贾驾车去相府，等到了相府门前，他假装替须贾进去通报，便不出来了，须贾打听之下，才知道这个假扮佣人的人居然是宰相张禄！须贾吓昏了，急忙解开衣服，跪着爬进去见范雎，叩头说：“我没有料到你能凭自己的力量经营到这样高的地位，我不敢再读天下的书，不敢再参与各国间的事。我犯有不赦的罪，请宰相将我送去塞外胡人居住的地方去吧！我是生是死，就全由宰相一人说了算了！”

蒲柳之姿

“蒲柳之姿”比喻体质衰弱；也可用它比喻地位低贱。

此典出自《世说新语·言语）：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”

顾悦之（字君叔，晋代晋陵人，是东晋著名画家顾恺之的父亲。顾悦之曾经出任扬州别驾，后任尚书左丞）和简文帝（司马昱）一样大，但头发早就变白了。有一回，顾悦之进见简文帝，简文帝满头黑发，见顾悦之头发已经斑白，问起他的年龄，说道：“为何你的头发先白了呢？”顾悦之回答道：“蒲树和柳树不到秋天，就开始落叶凋零；而松树和柏树经历风霜，却更加枝叶繁茂。”

骑虎难下

“骑虎难下”比喻做事中途遇到困难，迫于形势却又无法中止。

此典出自《晋书·温峤传》：“峤曰：‘……峻、约小竖，为海内所患，今日之举，决在一战。峻勇而无谋，借骄胜之势，自谓无前，今挑之战，可一鼓而擒也。奈何舍垂立之功，设进退之计！且天子幽逼，社稷危殆，四海臣子，肝脑涂地，峤等与公并受国恩，是致命之日。事若克济，则臣主同祚；如其不捷，身虽灰灭，不足以谢责于先帝。今之事势，义无旋踵，骑猛兽，安可中下哉！公若违众独反，人心必沮。沮众败事，义旗将回指于公矣。’”

温峤（公元288～329年），晋代太原祁县人，字太真。晋元帝时期，刘琨任司空，温峤任右司马。晋明帝即位后，温峤被拜为侍中，又转任中书令，后任骠骑大将军。

晋明帝死后，晋成帝即位，东晋王朝危而复安地持续着。那时候，外戚庾亮当权，想振作帝室，排斥权臣王导，疑忌荆州刺史陶侃，乱杀大臣，从而引起各种势力的不安。公元327年，历阳（安徽和县）的镇将苏峻、寿春（后改称寿阳，安徽寿县）的镇将祖约以杀庾亮为名，率叛军进攻并占领建康，温峤听说京都失陷，于是放声大哭。并说服了陶侃同赴国难，二人率兵征讨苏峻和祖约。

那时，苏峻的叛军势力较强，温峤、陶侃的军队屡战屡败，并且粮草不足。陶侃怒气冲冲地说：“温峤，以前你说，打起仗来，军中不愁没有得力的将士。但是你看，我们的军队里连个良将都没有，数战皆败。假如再没有粮吃，我就走了，只有作别的打算了。只要在今年之内平息这支叛军，就不算晚。”

温峤说：“苏峻、祖约这两个小子，已经成为天下的祸患。今天成败在此一举。苏悛勇而无谋，打了几个胜仗，就骄傲自满，以为自己是史无前例的常胜将军了。如今我军向叛军挑战，一鼓作气，就能擒获苏峻。您为什么放弃唾手可得的战功，制定什么退兵之计！何况，天子已被苏峻幽禁，身处叛贼的威逼之下，国家危在旦夕，天下的臣子宁愿肝脑涂地，也要为国效力，扫灭叛逆。我温峤和您都蒙受国恩，正是我们为国家效命的时候。假如能够消灭叛贼，安定天下，那就是臣下和天子的福气；假如不能胜利，就算我们的躯体灰飞烟灭，也不足以在先帝灵前洗清自己的罪责。今天事态发展的形势注定了我们必须义无反顾地干下去，就像骑在猛虎背上，怎么能够中途下来呢！如果您违背众人的心愿，自己率兵撤走，军心一定会受到严重的挫伤。导致失败的结果，我军的义旗必将掉转方向，指向您了。”陶侃没有话说，不得不留下不走了。

温峤、陶侃率军艰苦奋战，最终在公元329年，击败了苏峻、祖约的叛军。

千载难逢

“千载难逢”比喻机会难能可贵。

此典出自唐代韩愈《潮州刺史谢上表》：“当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会。”

韩愈，唐代的一位大文学家，字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。因为自称郡望是昌黎（今河北昌黎），故后世也称他为韩昌黎。韩愈自幼好学，长大后通六经百家之学，但早年不得志。二十五岁中进士后，近三十岁时才被宣武节度使董晋征为属官，以后官至吏部侍郎。在这中间几次受贬谪。

唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈因上表反对唐宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。到任以后，他给唐宪宗上了《潮州刺史谢上表》，感激宪宗对他的宽恕。文中极力称颂唐宪宗。他劝唐宪宗去泰山举行“封禅”仪式（这是古代帝王祭天地的一种最隆重的典礼，统治阶级可以借此抬高身价），并认为这是千载难逢的好时机。

前功尽弃

“前功尽弃”的意思是说，以前的功劳、成绩全部废弃。用来指事情即将成功时却失败。

此典出自典出《史记·周本纪》：“今破韩、魏、扑师武，北取赵蔺、离石者，公之功多矣。今又将兵出塞，过两周，信韩，攻梁，一举不得，前功尽弃。公不如称病而无出。”

战国中期，秦国经过商鞅变法以后，国力增强，积极向外扩展，慢慢合并其他六国。公元前294年，秦向韩进攻，攻取了武始、新城等地。第二年，韩魏联军抗秦，在伊阙（今河南洛阳市南）交战，秦将白起大败魏将犀武，又攻取了赵国的蔺和离石两个地方。战后不久，秦又派白起进攻魏（梁）国。

秦国的强大，引起周天子的不安，一班谋士便纷纷为他献计献策。

有一次，纵横家苏厉对周天子说，秦军之所以连打胜仗，都是因为秦将白起太厉害了。应该派人去说服白起，叫他不要这样做了。怎样才能说服白起呢？苏厉出主意说，应该对白起说以下这番话：

“楚国有个人叫养由基，是一个神射手。射距离百步以外的柳叶，百发百中。围观的数千名观众，都夸他善射。可是，旁边有一个人却说：‘射得不错，假如再受点训练和点拨，那就更好了。’养由基十分生气，扔开弓，握紧剑，说：‘就你？还能教我射箭吗？’那个人不慌不忙地回答说：‘不敢，我不能教你射箭时左手如何伸直、右手如何弯曲等类的技法。可是我想距离柳叶百步去射，能够做到百发百中，已经很了不起了，应当见好就收，及时停止射击。不然的话，一会儿气衰力竭，弓、箭发射不准，这一发没有射中，此前一百发的成绩就全都被埋没了。’同样道理，将军您已经攻破韩国、魏国，打败了魏将犀武，又北取赵国的蔺和离石两个地方，功劳真的不小啊！现在又领兵出塞，借道两周（西周和东周）之间，背对韩国，攻打魏国，这样很危险。假如这一仗打败了，那么以前的功劳就不复存在了。您不如假装有病，不要出兵攻打魏国。”

强弩之末

“强弩之末”形容强大的力量已经衰竭，不能再起作用。

此典出自典出《史记·韩长孺列传》：“千里而战，兵不获利。……且强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不便，不如和亲。”

西汉时代有一个叫韩安国的人，在梁共王时，由于触犯了国法，被削去官职，闲居在故乡城安（今河南省兰考县）。一直到刘彻做皇帝（汉武帝），田蚡做太尉，他贿赂田蚡，田蚡在武帝面前替他美言，武帝派他做了北地都尉；又调做大司农。没过多长时间，由于他平乱有功，又升做御史大夫。这时，匈奴派使者到汉朝来请求和亲，武帝叫大臣们议论这件事。有个名叫王恢的，曾经在边疆做过几年官，对于匈奴的情况很熟悉，不仅要求不答应，还要派兵去讨伐。韩安国却反对说：“现在匈奴依仗兵力的强大，抱着凶险的企图，流动不定，很难制服。我们假如跑过几千里的地方去打它，人马都会因此十分疲困；而匈奴正可以以逸待劳。比如箭矢到了最后没力量的时候，连极薄的绸子也穿不透；狂风的尾力，连极轻的羽毛也吹不动。不是它本来没有力量，而是到了最后，力量衰弱了。所以用兵讨伐匈奴不是好办法，应该答应和亲。”大家都同意这见解，后来也就决定对匈奴采用和亲的办法。

倾筐倒箧

“倾筐倒箧”比喻凡是看见有人拿出了所有的东西，或说出了所有的话，表示挚诚之意。

此典出自《世说新语·贤媛》：“王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰：‘王家见二谢，倾筐倒庋；见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。’”

晋朝太尉郗鉴十分喜欢他的女儿，一心想替她选个好丈夫，听说司徒王导的儿子和侄子们都很优秀，就叫一个学生去替他的女儿做媒。这人把这意思当面和王导说了，王导请他到东边厢房里去看哪一个少年中意。这人看过后，回去告诉郗鉴说：“王家的几位少年都很好。听说我要替你选女婿，个个都装模作样的走过来，极力地表现自己的才华，只有一个人露着肚子躺在东边的床上，自顾自的吃东西，好像不知道这回事一样。”郗鉴一边听着，一边想，忽然喜道：“这不正是我的好女婿吗？”他放心不下，又亲自去看，果然十分满意，便把女儿嫁给了这少年。这个少年便是王导的侄子，大名鼎鼎的大书法家王羲之。

郗氏和王羲之结婚后，有一天她回娘家去，对她的两个弟弟说：“王家的人看见谢安和谢万来，马上把筐子里、柜子里收藏着的食物都拿出来招待……”

穷酸饿醋

“穷酸饿醋”比喻生活贫苦还自命清高，实在酸得可以。

此典出自典出元代王实甫《西厢记》第五本第三折：“与了一个富家，不枉了，却与了这穷酸饿醋。”

唐朝裴度少年时，家里十分贫穷，到了衣食不周、无以为生的地步。他的远房叔叔对他说：“裴度，你父母双亡之后，你也不成器，不肯找点买卖营生做，每日只知道读书。我想你读的那些‘穷酸饿醋’，有什么好处？什么时候能够发迹也？”裴度受了这番奚落，又羞又愤，想想实在活不下去，于是跑出去寻死。这时，一个能够看得见鬼怪的道士见到他，只见他背后、左右跟随着许多饿鬼、穷鬼，百般地戏侮裴度，心里知道，裴度必定要穷饿至死，为时已不远了，心中暗暗地为裴度叹息。谁知傍晚，裴度从城里回来时，道士看见跟随、纠缠裴度的饿鬼一个也不见了，只见一些锦袍玉带的神，有的为裴度前导，有的为裴度侍卫，而裴度也神采奕奕，晦气全无。道士觉得非常奇怪，于是就邀裴度进屋坐，献茶奉饭，然后慢慢问他这一天的经历，裴度说：他在山神庙拾到一条玉带，那玉带嵌金线，镶宝石，非常珍贵，心想：这样贵重的东西遗失了，人家不知多着急呢！于是他就坐着等待失主。那失主原来是一家被冤枉坐牢的大官，他派管家拿玉带去进献权贵，以求昭雪冤案的，假如失去玉带，一家子就没命了。这下子得裴度还带，感谢之情自不必说了。道士听罢，禁不住叹息道：“裴度相公，你这行为已感动上帝了，你不但不会饿死，还前途无量呢！”到了后来，裴度真的成了唐朝一位有名的贤宰相。

穷途之哭

“穷途之哭”描写路的尽头，无处可走的悲哀与痛苦，或指令人悲哀的末路。

此典出自典出《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”

阮籍，字嗣宗，魏时尉氏人，是竹林七贤之一，他非常喜欢研究庄子和老子的学说。而且十分喜欢喝酒，时时和山涛、刘令、嵇康、向秀、王戎、阮咸等饮酒作诗。性格放荡不羁，不肯和达官贵人们结交，也不愿出来作官。由于喜欢饮酒的缘故，他特地到步兵营里去当校尉，因步兵营有他们自己制造的酒，味道特别好，十分香醇。阮籍喝酒，不醉不休，喝醉了，叫人推着车子到山里游玩，直到很晚，不能继续玩下去，往往大哭着回家，因此当时的人，都说他疯狂。

茕茕孑立，形影相吊

“茕茕孑立、形影相吊”比喻一个人孤苦伶仃、无依无靠。

此典出自典出晋代李密的《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。”

大概意思是：外面没有比较亲近的亲属，家里没有应声开门的僮子，孤苦伶仃，只有自己的身体和影子陪伴安慰。

秋风扫落叶

“秋风扫落叶”比喻腐朽势力已一扫而光，亦作势如破竹。

此典出自典出《三国志·魏书·辛毗传》：“以明公之威，应困穷之敌，击疲弊之寇，无异迅风之振秋叶矣。”

东汉末年，豪强争雄，天下大乱。辛毗（pí，字佐治，颍川阳翟人）跟着哥哥辛评在袁绍部下供职。公元196年，曹操带兵到洛阳，亲自朝见汉献帝。他假称洛阳破坏太严重，把汉献帝把都城迁到许县（今河南许昌市东），并且逼迫汉献帝让他任命自己为司空兼车骑将军。曹操征召辛毗，辛毗不愿俯就。建安七年（公元202年），袁绍在官渡之战中被曹操打败后吐血而死，他的统治区由两个儿子袁谭、袁尚接管。袁谭驻守黎阳，袁尚镇守邺城。没过多久，兄弟二人为争夺统治权互相厮杀起来。一次，袁谭被袁尚打败，郭图对袁谭说：“将军您国小兵少，粮缺势弱，可以请求曹操来帮助您。”他建议袁谭，可以派辛毗去同曹操谈判。辛毗见到曹操后，转达袁谭的请求，曹操非常高兴。可是几天后，曹操改变了主意，打算先去攻取荆州，让袁谭、袁尚继续自相残杀，从而进一步消耗他们的实力。有一天在酒宴上，辛毗从曹操的神情中感觉到事情变故，就去询问曹操手下的郭嘉，郭嘉报告了曹操，曹操对辛毗说：“袁谭的话可信吗？我去进攻袁尚，就一定能打败他吗？”辛毗回答说：“您不用问袁谭的话是否可信，看看他们的势力就清楚了。袁氏兄弟互相攻伐，袁谭如今已到了向您求援的程度，他已经穷途末路了。从袁尚方面来看，由于连年战火不息，士兵疲惫不堪，再加上旱灾、蝗灾，饥馑严重，民怨沸腾，这正是灭亡袁尚的绝好时机。”

辛毗进一步鼓励曹操，说：“凭您如此强大的军队，去对付那种疲惫困顿、走投无路的敌人，打击那些精疲力竭、行将灭亡的贼寇，就像迅猛的秋风扫除干枯的树叶一样。”曹操采纳了辛毗的建议，就派兵攻克了袁尚驻守的邺城。

曲突徙薪

比喻防患于未然，十分重要。可是，人们往往重视抢救，而忽视预防；重视筋骨之劳，而忽视筹划之功。

此典出自典出《汉书》：“向使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”

有一个人去探望他的朋友，看到朋友家里炉灶上的烟筒砌得太直，旁边又堆着干柴，他便对主人说：“要把烟筒改成弯曲的形状，并且把柴堆移得远些。不这样，容易引起火灾。”主人听了并没说话。没过多久，主人家的房子真的着了火，幸亏邻居都赶来抢救，就把火扑灭了。于是主人杀牛备酒，酬谢他的邻居。被烧伤的人都坐在上席，其余的人也按出力的大小依次入座，可是没有请那个建议他改灶搬柴的客人。这时，有人对主人说：“假如你听了那位客人的话，不但不用破费杀牛买酒，房子也不会引起火灾。现在，你论功请客，怎么可以忘记那位劝你改灶搬柴的朋友呢？难道提出预防意见的人没有功劳，只有救火受伤的人才能当上宾吗？”主人听了，这才醒悟，就去请了那位客人。

去住两难

“去住两难”意思是离去或住下都有为难之处，亦作两情依依。

此典出自典出《乐府诗集》：“……喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。”

蔡文姬是东汉时候著名的女文学家。她的名字叫蔡琰，文姬是她的字。蔡文姬的父亲蔡邕，也是东汉的一位著名的学者，他十分精通文学和音乐，曾在朝廷做过中郎将，蔡文姬从小博学能文，又通音律，从而得到广大人民的赏识。他初嫁卫仲道，后来因为丈夫死亡，又回到了蔡家。汉献帝当政的时候，军阀混战，她就被敌兵掳去了，最后流落到南匈奴，匈奴左贤王将她娶为妻子。蔡文姬在匈奴居住十二年，并且生下两个孩子。后来曹操做了丞相，得知蔡文姬下落，便花了很高的代价，用金壁将她赎了回来，改嫁给董祀。这时蔡文姬的父亲蔡邕已经死去。曹操与蔡邕生前素有情谊，于是他便让蔡文姬整理父亲的文稿。

蔡文姬从匈奴回到家乡后，写了一道“悲愤诗”，记叙了自己十多年的悲惨遭遇、凄苦生活和归国别子的母子离情。传说，她还写了一篇曲词，叫“胡笳十八拍”，当中一段这样写道：“春天呵，送来了温暖的东风，这是汉朝天子布下了恩泽；羌人、胡人舞蹈又唱歌，汉兵与匈奴终于罢了兵戈；有一天听说汉使带来了天子的诏书，用千金代价赎我回国；能够活着回去见圣君我狂喜万分，可是丢下心爱的孩子又让我痛断肝肠。这离情别绪我无法表达！唉！这别子之痛与归乡之乐，实在相差不多，还说什么欣喜、快乐？回国呢，还是留下，两种心情都伤害我的心哪，我实在难以表达！”

燃眉之急

“燃眉之急”比喻事情已到万分危急。

此典出自典出《三国志通俗演义·诸葛亮舌战群儒》：“近闻玄德弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地，有燃眉之急。”

汉献帝时，曹操作了丞相，挟天子以令诸侯，专权恣肆达到顶点，各地汉室的皇族，见曹操专权恣肆，纷纷起来反抗，这时东吴孙权，也不听号令。曹操要统一天下，他分别打败了刘表、刘琦，与刘备在新野等地交战，刘备因地狭兵少，无法支持。孙权见曹操大兵压境，也有点害怕起来，派鲁肃到刘备那里，打探消息，并和刘备商议，刘、孙两方联合起来，共同抵抗曹操。但是孙权的文臣们，见曹操兵力强大，不敢抵抗，都建议投降。所以，鲁肃邀请诸葛亮同赴东吴，说服孙权出兵。诸葛亮到东吴以后，孙权帐下的谋士，都来和他辩驳。张昭是谋士中的领袖，他带着责问的口气对诸葛亮说：“我们很久以前就已经知道先生居住在隆中的时候，时常拿自己来比喻战国时的管仲、乐毅。管仲相桓公，使桓公成为诸侯的盟主，乐毅替燕出兵伐齐，攻下七十余城，现在刘备得到你之后，非但没有能够帮助他强大起来，反而失去了新野，丢弃了樊城，富阳长城吃了败仗，又逃到夏口去，像燃眉一样的急迫，你还比不上管仲、乐毅的万分之一呢！”

人微权轻

“人微权轻”说明资历、名望浅，威权不足以服众。这句语后来演变成“人微言轻”，意思是地位低的人言论、主张不受人重视。

此典出自典出《史记·司马穰苴列传》：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军乃可。”

春秋时期，齐国有一位著名的大将，名字叫司马穰苴。到后来他当上了齐国的大司马，为国家立了大功。

司马穰苴先前只不过是一名下级军吏，但他打仗很勇敢，而且对人又诚实和善，很多士兵都非常愿意和他往来。有一年，齐国遭到晋国和燕国联军的攻击，齐兵接连战败，齐景公一点办法也没有。这时齐国的相国晏婴对齐景公说：

“君王，齐兵所以连遭败仗，是因为缺少一位核心的将领。”

“是呵，现在的统帅平时不带兵操练，到了战场上乱指挥，不可能不失败啊！”

晏婴想了一想，高兴地向齐景公建议：

“我看司马穰苴是个将才，他文能服众，武能震敌，您可以同他谈一次。”

齐景公同意了晏婴的意见，把司马穰苴找来，问了他一些作战的知识，用兵的谋略。他回答得十分得体，齐景公非常欢喜，马上命他为将军，领兵开赴前线迎击敌军。

司马穰苴拜谢了齐景公，同时也提出请求：

“君王，我一向地位卑微，您把我从卒伍一下子提拔到大夫之上，可能士卒不愿听我的，百官不信服我的，这是因为人微权轻。因此我请求君王派一位您所信赖的，地位又很尊贵的大臣，做我的监军，才好率军出征！”

“哈哈，那容易呵，派我的爱臣庄贾去一趟吧！”

司马穰苴拜了君王，又与庄贾一同商议，打算第二天中午在军门会合出发。

第二天清晨，司马穰苴就带领部队来到军门，整齐列队，等候庄贾。他命令侍从官在地上立下计算时间的“表”和“漏”。

庄贾是君王的宠臣，深得齐景公的厚爱，一向狂妄骄横，谁也不放在眼里。这一天他很晚才起床，到了中午才吃饭，又有不少官员和亲朋为他送行，直到下午了，他还没有离开家门。

司马穰苴全身披挂，站在队伍之前。他看天已经到了中午，表和漏正指着中午时分，与庄贾约定的时间已到，就下令将表放倒，将漏中的水倒掉，宣布说：“庄贾大人失约了！”

庄贾一直到傍晚的时候，才大摇大摆地来到军门。庄贾刚从车子上迈下来，司马穰苴便迎上去，厉声喝问：

“庄大人为何来晚了？！”

“哈哈，亲朋饯行，挽留些时候……”

“大将从受命时起，就应忘掉家庭，将士到了军中就应忘掉亲朋好友，兵士听见战鼓就应忘掉自己。现在敌军入侵，国内动荡，士卒战死在边戍，君王寝不安席、食不甘味，百姓的性命都系在我和你的身上，你竟然为酒宴而违犯军法……”

庄贾并没在意，并且嬉皮笑脸地说：

“别危言耸听了，你才当几天统帅呀

司马穰苴正言厉色地吼道：

“军正，违犯军法该当何罪？”

“当斩！”军正响亮地回答。

于是两名武士上来将庄贾捆绑。

庄贾的随从看到情况不妙，骑马飞驰，回宫廷替庄贾报信。可是没等送信人回来，司马穰苴早已下令把庄贾斩首了。

过了很久，齐景公派廷卫官，拿着他的命令来救庄贾了，几名骑兵驰入军中。

司马穰苴十分严肃地对廷卫官说：“将在外，君令有所不受！你们闯入我的军中，该当如何处置？”

“当斩！”军正喊道。

廷卫官吓得魂不附体，大哭大叫。司马穰苴说：“你们是君王的使者，不能处死，把你们车上左边的马杀了，代替你们伏罪！”

司马穰苴这一举动，震动了三军，将士们都心服口服地跟他去迎敌作战了。

几个月以后，齐军便击退了敌人，凯旋之日。齐景公亲自带领满朝文武大臣到了郊外，迎接司马穰苴，不久以后便又提升他为大司马。

人为刀俎，我为鱼肉

“人为刀俎，我为鱼肉”的意思是说，人家是宰割鱼肉的刀俎，自己是刀俎上的鱼肉，比喻自己处于受摆布、遭宰割的境地，由别人掌握着生杀大权。

此典出自典出《史记·项羽本纪》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”

秦朝末年，项羽和刘邦共同争夺天下。项羽摆下鸿门宴，宴席上，项羽的武将项庄拔剑起舞，要寻找机会杀死刘邦。在这关键时刻，刘邦的猛将樊哙闯进项羽的军帐，一席话说得项羽无言以对，不得不对樊哙说：“将军请坐。”过了一会儿，刘邦假说上厕所，溜出军帐，借机也把樊哙叫了出去。

刘邦溜出军帐之后，项羽叫都尉陈平去找他。刘邦说：“我是溜出来的，还没来得及向项羽告别，这怎么办呢？”樊哙说：“重要的行动顾不上把细节考虑得那么周全，重大的礼仪活动也顾不了那么多的礼仪细节。如今，人家是刀和砧板，我们是鱼肉，处于被宰割的地位，还告辞什么？”这样，刘邦就决定不告而别。他叫张良留下，向项羽表示感谢。张良问道：“大王来的时候，带了什么礼物？”刘邦回答说：“我带来白璧一双，要献给项羽，带来玉斗一双，要献给范增。席间项羽发怒，我不敢献出。请你替我献给他们。”张良说：“一定照办。”刘邦逃走之后，张良回到军帐内，献上礼物，告诉项羽说，刘邦怕受项羽责怪，就赶回自己的军队去了。范增听了之后大发雷霆，拔剑把玉斗砍个粉碎，责骂项羽说：“你这小子，不值得与你共谋大事。夺取你的天下的人，一定会是刘邦。等着瞧吧，我们都要成为他的俘虏！”

忍辱负重

“忍辱负重”意思是能忍受屈辱，担负重任。

此典出自典出《三国志·吴志·陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸称，能忍辱负重故也。”

陆逊是三国时期吴国的著名将领，曾任荆州牧、丞相等官职。

公元221年，蜀主刘备为了从孙权那儿夺回战略要地荆州，为结拜兄弟关羽报仇，于是就亲自率领部队攻打东吴。战争开始，蜀军接连取得胜利，深入吴境达五六百里，一直打到夷陵（今湖北省宜昌市东），连营数百里，声势十分浩大。吴主孙权，任命年轻有为的陆逊为大都督，带领五万人马，前往前线迎战。陆逊在吴将中资历较浅，归他指挥的诸将如朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙恒等，有的是跟随孙氏征战多年的老将，有的是皇亲贵戚。他们都十分傲慢，对年轻的书生陆逊当上大都督，很不服气，甚至不肯服从他的命令，陆逊非常着急。

有一次，陆逊召集众将，他手中紧握宝剑，高声说道：“刘备天下知名，连曹操都有些怕他。如今他率大军进攻吴地，是我们的强敌，千万不可以轻视他。希望众位将军以大局为重，同心协力，一起消灭来犯之敌。我虽然是个书生，但主上任命我为大都督，你们就要服从。主上之所以委屈诸位将军，使你们屈尊于我，就是因为我还有些微薄的能力，能够忍受屈辱，挑起重担。从今往后，希望你们各负其责，不要推辞，军令如山，违者必按军法从事。”经陆逊这么一说，诸将心中虽有不服，但行动上再也不敢违抗他的命令了。

陆逊指挥军队坚守七八个月之久，一直不与刘备决战。到了后来，蜀军十分疲惫，而且又骄傲轻敌，陆逊乘机利用顺风进行火攻，大破蜀军，歼敌万余人，取得夷陵之战的重大胜利。刘备败退白帝城，没过多久便病死了。从此，东吴诸将都很佩服陆逊的才能了。

忍辱偷生

“忍辱偷生”形容忍受屈辱，苟且活命。

此典出自典出《左传·成公十一年》：“来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之……生二子于氏。氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河，沈其二子。妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？’遂誓施氏。”

晋景公打败了齐国，灭了赵家，宠信屠岸贾和锜（克的儿子）、（的叔伯兄弟）、至，更加不可一世，傲慢自大了。有一天，他听说鲁国跟楚国私下交往，就吵嚷着要给鲁国一点颜色看看。原来，公元前589年，楚国派公子婴齐为大将进攻卫国，顺便打到了鲁国。出兵的理由是说卫国和鲁国不该帮着晋国攻打楚国的盟国齐国。鲁成公（鲁宣公的儿子）马上派人去向楚国求和，还送去了木工、缝工、织工各一百名作为礼物。楚国的公子婴齐接纳了这三百名身怀技艺的奴隶，答应和鲁国讲和。就是为了这个原因，晋景公才叫嚷着要对鲁国不利，吓得鲁成公亲自到晋国去赔不是。到了后来，鲁成公也三番两次地到晋国作友好访问。最后一次，晋国居然把他扣押起来。后来晋景公死了，鲁成公也没有获得释放，反而被逼着去送殡。按照那时候的规矩，诸侯对诸侯不应当送殡。晋国叫鲁侯送殡，分明是不把他当诸侯看待。可是被扣押了起来的鲁成公无可奈何，只得顺从，忍气吞声地任人摆布。这种事从鲁国的历史上来看，当然是奇耻大辱。只是鲁国的奇耻大辱，还不止这一桩哪！

晋景公死后，他的儿子即位，就是晋厉公。鲁成公低声下气地恳求晋厉公，答应永远归附他，并且年年进贡，听他的指挥。晋厉公这才把鲁成公放了，当场就派到鲁国去订盟约。他早就听说鲁侯有个娇美动人的堂妹。这下他来到鲁国，就先向鲁国的大夫公孙婴齐提亲，由于那个美女也就是公孙婴齐的堂妹。拿这件事作为订盟约的先决条件。公孙婴齐说：“她早就出嫁了，她是大夫施孝叔的妻子呀！”无理地说“管她出嫁没出嫁！你叫那姓施的另外娶个女人不就得了吗！”公孙婴齐说：“可是她总是个出了嫁的妇人了，不大方便吧！”恼火了，骂着说：“哼，不方便！你们的国君押在晋国，方便不方便？我费了九牛二虎之力替他求情，才把他放出来，这么做容易吗？我不舒舒服服地待在家里，为了你们的事东奔西跑，方便吗？我为了你们的国家，才老远跑到这儿来，你们连个女人都舍不得给！假如不答应，我只好回去喽！”公孙婴齐尴尬地说：“你别生气吧！让我们商量商量。”说：“你们去商量吧！明天给我答复！”

公孙婴齐愁容满面地把的要求一五一十地告诉了鲁成公。鲁成公召集了几个亲族里重要的人和施孝叔夫归，一起商量对策。施孝叔气得脸色铁青，他的妻子宁死也不愿离开丈夫。鲁成公知道晋国招惹不起，一再劝施夫人嫁给。他说：“晋是大国，晋侯又是诸侯的盟主，咱们哪里能得罪他呢？再说咱们晋国的大权都握在这三个人的手里，晋国人称他们叫“三’。你要是嫁给了家，除了你自己能享受荣华富贵之外，咱们鲁国或多或少还能沾点光！”公孙婴齐接着劝诱说：“说得是啊！这‘三’连晋侯都怕他们三分哩！妹妹应当往远处想，为了鲁国的安全，就是牺牲了自己的性命也得去，更何况他又对你十分爱慕。你去了一定受他们的尊重。”施夫人反驳说：“这种丢人现眼的事还能受人家尊重吗？”鲁成公说：“话不能这么说。你要知道，鲁国的存亡全操在你手里。假如你能舍去私情，鲁国就可以保住；可假如你不肯帮忙，咱们眼看就得亡国。”其他在场的人唯恐触怒，大家的命保不住，都异口同声劝她，说：“为了求和，你就豁出去吧！”施夫人哭着说：“你们全都希望我去吗？”大家都说：“唉，实在没有别的办法啊！”她注视着施孝叔，说：“你呢？你就保护不了自己的妻子吗？”施孝叔支支吾吾地说：“我……我又有什么法子呢？你别再怪我了，我已经非常难受了！”接着，他又说：“不然，咱们躲到楚国去吧！”鲁成公、公孙婴齐一听他提起“楚国”，就好像他犯了什么忌讳似的，一起骂他，说：“你好大的胆子，还敢提起那个国家！你要是再提它，先把你砍了！”施夫人说：“好吧！你们就先把我杀了，再杀他吧！”大家一见她动怒了，又一再央求她。她看他们一会儿吓唬，一会儿央求，完全不将廉耻放在心上，气得摇头叹息。过了一会儿，她立刻止住了泪水，干干脆脆地宣称：“好吧，我去！但愿你们这次的买卖不会赔本！”大家听说她答应了，高兴得几乎向她磕头。她转身对施孝叔说：“你别难过，我并不怪你！我永远记得我们的恩爱。你就当我死了吧！这个没有灵魂的躯壳就让他们送去给畜生吧！”

于是和鲁国订了盟约，带着新娶的娇妻回去了。施夫人变成了夫人。过了两、三年，她生下了两个儿子，母爱使她这个没有灵魂的躯壳重新滋生了灵魂。没料到到了第六年，就是公元前574年，平静的日子起了变化。晋厉公一来怕家的势力继续扩大，将无法管束他们；二来听说家有意立孙周（晋襄公的曾孙），就下毒手把、、至三个人杀了。夫人因为是鲁国人，又是鲁成公的堂妹，晋历公十分照顾她，让她回到鲁国去。她苦苦哀求晋厉公，答应让她保全那两个儿子，还保证他们一辈子也不回到晋国来。晋厉公倒还爽快，他说：“照理他们也得治死，现在我就把他们赏给你吧！不过，你得记清楚，从今以后，他们不再是晋国人了。”夫人就带着这两个孩子回到鲁国来了。

鲁成公、公孙齐婴等听说施夫人回来了，就派人到黄河畔去迎接她的到来。施孝叔也亲自前去。他在这漫长的六年里，天天思念着自己的妻子。有情人又能团圆了，他是多么地高兴啊！他们俩一见面，泪水就忍不住落下来了。施夫人拉着两个孩子，一个五岁，一个三岁，一面引见给施孝叔，一面弯腰跟他们说：“叫爹爹。”两个孩子就天真地同声喊道：“爹爹！”施孝叔顿时拉长脸，怒气冲冲地说：“谁是你们的爹？我哪儿有这两个孽种！”他一边骂，一边就像老鹰抓小鸡似地把他们拎起来往河里扔去，施夫人赶过去阻止，却已迟了一步，他们已给波浪卷走了。旁边的人都愣住了。施夫人哭得呼天抢地，指着施孝叔大骂：“孝叔，你这算哪门子的男子汉大丈夫！你真狠心！今天我才认清了你是怎么爱护我的！我为了你，当了六年的奴隶，眼泪往肚里吞，敷衍着过活。我天天盼望着能够再与你团聚。现在我回来了，我自由了，原以为咱们又能在一起了，想不到你的肚量如此小，心地如此狠毒！我看错了，你先前既然保护不了自己的妻子，现在又怎么能够保护人家的孤儿呢？”施孝叔连声分辩说：“不！不！我对你是真心真意的，我太爱你了！”她冷笑一声，说：“哼！你也配说爱！”说完，她一转身，就跳进黄河里，随着波浪翻了几下，就随她那两个孩子去了。

日暮途穷

“日暮途穷”比喻计穷力竭或接近死亡。多指敌对势力而言。

此典出自典出《史记·伍子胥列传》：“为我谢申包胥曰：‘吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”

战国时期，楚平王的太子建有两个先生：一个叫伍奢，一个叫费无忌。费替太子到秦国去接秦女来结婚，待接来之后，由于秦女长得十分漂亮，费却让平王收做了妃子。费无忌虽因这件事取得了平王的宠信，但又害怕将来平王死了，太子建继任国君，对他不利，于是就常在平王面前说太子不是，平王听信谣言，把太子调到边境去。后来又把伍奢监禁起来，并派奋扬去杀太子。多亏奋扬秘密通知太子逃到宋国去了。

可是费无忌并不甘心，还要杀害伍奢的两个儿子（伍尚和伍员），派人骗他们说叫两个儿子到都城去，便可饶伍奢不死，不然的话便要杀害伍奢，伍尚明知有杀身之祸，还是去了，伍员即是伍子胥，却毅然出走，忍受不少屈辱，克服不少困难，逃到了吴国，过了十多年，帮吴王阖闾打到楚国都城郢。这时平王已死，伍子胥要替父兄报仇，掘坟开棺，拖出平王尸体，亲自用鞭子狠狠地打了三百下。伍子胥有个老朋友叫申包胥知道了这事，并且叫人送信去责备他报仇报得过分了。伍子胥对那送信人说：“你替我告诉申包胥，就说我仿佛是一个行路的人，天已经晚了，而路途还很遥远，不得不跌跌撞撞地走路，在违背通常的情理做事”。

如临深渊，如履薄冰

“如临深渊，如履薄冰”比喻行事极其谨慎。

此典出自典出《诗经》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

唐太宗是个很英明的皇帝，他处理国家事务十分勤奋，常常感到十分疲劳，并且形容憔悴。大臣们劝他爱护身体，不要太累了。唐太宗说：“我每天早上，当星星还没有隐去时就起来工作；下午，当太阳下山了，我还不敢休息。为什么呢？国家大事一点处理不当，就会留下隐患，招致危难，皇帝不是那么容易当的，我常常觉得自己像站在深渊边沿，好像走在薄冰上（如临深渊，如履薄冰），战战兢兢，小心翼翼。所以不是病得不能起床，决不敢休息——就是这样，我还怕出岔子呢。”

如鸟兽散

“如鸟兽散”意思是像鸟兽那样四处飞奔逃散，现在则用它形容敌兵溃败逃散。

此典出自典出《汉书·李广传》：“复得数十矢，足以脱矣，今无兵复战，天明坐受缚矣，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”

李陵是汉代著名的“飞将军”李广的孙子，善于骑射，礼贤下人，因此将士都很喜爱他。汉武帝刘彻也很赏识他，常常夸他有李广的风度。

有一年，汉武帝派他去讨伐匈奴，他自愿带领五千步卒深入浚稽，直捣匈奴老巢。

李陵的部队到达浚稽山。与匈奴单于的部队相遇。单于用三万骑兵围住李陵，李陵命汉军在营外列阵，前排执戟、盾，后排持弓弩。单于看汉军兵少，于是就直奔汉营。李陵命将士击鼓开战，千弓俱发，喊声四起，匈奴兵应弦而倒，死伤无数。单于见势不妙，命令部将率八万骑兵一齐向汉军攻击。李陵寡不敌众，且战且退，于是后退到一个狭谷里。汉军受伤的人很多，轻伤的士兵仍然坚持作战。

这时候，汉军中一个叫管敢的人由于受了长官的大骂，一气之下投降了单于，报告了汉军的机密：

“李陵没有后援，箭快用完了，就剩下李陵和成安侯部下还有些箭，他们一共才八百多人，走在前边，打着白色旗和黄色旗，你们可以派骑兵打败他！”

单于果真派了精兵，最终将李陵堵在山谷中，大叫：“李陵快来受降！”

由于李陵的部队在谷底，单于在山上，地形上很不利。单于用石头、木棒袭击汉军，汉军死伤惨重，实在无法前进了。

天黑以后，李陵数一数人数，活着的人不多了，便悲痛地与他们说：

“我们注定失败了，这样下去谁也活不成了，你们别跟我走了，有勇气的去和单于拼命吧……”

汉军的将官劝他说：“将军，别悲伤，你的大名威震匈奴，上天不会让你死的，你以后还可以设法回汉。从前不是也有过汉将被俘以后重新回到家乡的吗？皇帝也是以礼相待的，更何况您李大将军呢？”

“不，我不死在战场就不是壮士！”

李陵下令放倒军旗，把珍宝埋入地下，然后对将士们说：

“现在还剩下几十只箭，还是完全可以逃脱的，不要等待天亮以后被他们俘虏去。你们像鸟兽那样各自散去逃命吧，即使只有几人回去报告皇帝也是好的。”

李陵给每个军士带上两升粮食、一块冰，冰是当水喝的。半夜之后，他让兵士们各自走开，他自己上马驰出山谷，单于用几千骑兵追赶他，成安侯韩延年中箭落马，最后只有李陵一人战败被俘。

三涂八难

“三涂八难”本是佛家语，指见佛闻法的种种障碍。后来，人们用它形容遭受到的种种艰辛和不幸。

此典出自典出《南齐书·周传》：“三涂八难，共所未免。然各有其累。”

南北时期，有一个人叫周颙（字彦伦），在齐太祖（萧道成）建元（公元479～482年）初年，任长沙王参军，后来任军参军，山阴县令，又任文惠太子中军录事参军，太子仆，兼著作郎。周颙阅百家之书，精通佛理，写有《三宗论》，有一个智林道人对周颙作了很高的评价。

每当宾友聚会时，周颙谦逊地避席而坐，与宾友交谈，语音如行云流水，使听的人忘记了疲倦。同时，他还精通《老子》、《周颙易》，与当时的有名之士张融谈论深奥玄远的义理，谈得难分难解，整整一天都没有休息。周颙清贫寡欲，整天吃素食。虽然有妻子，但还是自己一个人居住在山舍之中。卫将军王俭对周颙说：“你在山中吃什么呢？”周颙回答说：“我吃的是粗糙的米，洁净的盐，绿色的葵菜，紫色的蓼类植物。”文惠太子问周颙说：“哪种菜食的味道最好？”周颙回答说：“初春的韭菜，秋末的菘菜（别称黄芽菜）。”那时候，有一个人叫何胤，也非常信奉佛法，潜心修身养性，不娶妻妾。文惠太子又问周颙说：“你同何胤相比，谁的佛法学得精些？”周颙说：“我说给你听。佛家认为，见佛闻法不是一蹴而就的。修养不到家，心存恶根，就无法见佛闻法。见佛闻法有八种障碍，称作八难。例如，有乐无苦，不思修道；自恃聪明才智，不肯信佛；生于佛前佛后，无缘见到佛；聋、瞎、哑，也是见佛闻法的障碍。阻碍最大的是头三条，即地狱、饿鬼、畜生，称作三涂，又称三恶道。这三涂八难，是哪个人都不能避免的，因此应当努力修炼。然而，我们各有各的拖累。”太子问：“拖累是什么呢？”周颙回答说：“我自己有妻子，何胤喜爱吃肉。”

沙丘鲍鱼

“沙丘鲍鱼”比喻暴毙。

此典出自典出《史记·秦始皇本纪》：“始皇崩于沙丘平台。会暑，上车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭。”

公元前210年，秦始皇出巡。走到平原津的时候，秦始皇病了。他害怕死亡，因此群臣都不敢谈论死亡的事。秦始皇的病情加重了。他写了一封信，留下自己的符玺，在信中他要求扶苏：发丧到咸阳后安葬。这封书信落到宦官赵高手里，但他并没有把信送给在上郡监督蒙恬军的公子扶苏。

这一年的七月，秦始皇死在沙丘平台。丞相李斯由于秦始皇死在外地，担心诸公子及天下各地乘机作乱，就对秦始皇死亡的事秘而不宣，没有举办丧事。尸棺仍放在秦始皇乘坐的车中，每天依旧由受秦始皇宠幸的宦官陪乘，照常送饮食。百官也照旧到车前奏事，宦官则在车中处理群臣所奏之事。只有公子胡亥、宦官赵高及受宠幸的宦官等五六个人知道秦始皇已死的真实情况。以前，赵高曾经教胡亥学习书法及狱律令法等，因此胡亥很宠幸他。赵高与公子胡亥、丞相李斯偷偷拆开秦始皇赐给公子扶苏的书信，篡改书信内容，诈称丞相李斯在沙丘接受秦始皇遗诏，立公子胡亥为太子，作为皇位的继承人。又给公子扶苏、大将军蒙恬写了一封信，揭发他们的罪过，赐令他们自杀。接着，大队人马上路，从井陉抵达九原。那时，正值溽暑盛夏，秦始皇的车发出尸体的腐臭味，于是命令随从的官吏在车里放上一石鲍鱼，用这个混淆尸体发出的臭味。

山穷水尽

“山穷水尽”比喻陷入了绝境，亦作前面已经没有了去路。

此典出自典出宋代陆游《游山西村》诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”

南宋大诗人陆游曾因为全力主张抗金被免职，回到老家山阴（今浙江绍兴）镜湖旁闲居了五年。

公元1167年，有一天陆游到镜湖附近的山西村去游访。这里农民的十分热情好客，尤其是村庄如诗画的景色，给诗人留下了深刻的印象。游访归来后，陆游便写了一首田园诗《游山西村》。诗的全文是：

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

身轻言微

“身轻言微”意思是地位低下的人，说的话往往不被人重视。

此典出自典出《后汉书·孟尝列传》：“臣前后七表言次故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。”

东汉时候，浙江会稽上虞县有一个寡妇，对年老的婆母十分孝顺。丈夫死后，她一个人砍柴烧饭，侍奉婆婆，村里人都夸她是一个好媳妇。到了后来，她的婆母因为年老去世。

这位寡妇有一个小姑，也就是她丈夫的妹子。这个人心肠歹毒，为人刁钻，对自己母亲不但不敬不孝，反而说她自己受嫂嫂虐待。老人死后，她居然到县衙告状，说正是嫂嫂毒死了老婆婆。县令是一个昏庸之辈，不去调查就判了寡妇死罪。当时在县衙内担任户曹小官的孟尝，知道这是一起冤案，急忙报告太守，可太守根本不当回事儿，孟尝又气又恨，哭着离开官衙，辞职不干了。寡妇终于冤枉而死。

两年之后，换了一个新太守，孟尝向他告发寡妇蒙冤受难。新太守惩办了诬诌贤妇的那个女人，郡中百姓都非常高兴。不多久孟尝到合浦当太守，他制定了采珠的一些法令，保护母贝，珍珠产量逐年提高，使贫穷的合浦又繁荣起来。当地的采珠人和百姓交口称颂他的功绩。

孟尝有一个同乡，名叫杨乔，那时正在朝廷做尚书。他很了解孟尝，所以曾七次向皇帝推荐孟尝，但汉桓帝都没有理睬。杨乔第八次给桓帝上书，说：

“臣下前后七次向陛下举荐合浦太守孟尝，但因为我职位低下，言语也就微不足道，始终得不到采纳。孟尝的确是一个品行高尚的人，为百姓做了许多善事。是个难得的清廉之士呀，假如选到陛下左右，必定能帮助陛下成就大业！”

可是汉桓帝仍然不采纳杨乔的建议。孟尝不愿做官，他便以生病为由，请求免职还乡。听说孟尝要弃官归家，老百姓都地拦路阻挡，不让他辞官。郡吏们也拉住车辕，极力挽留他。可是孟尝已经下定决心不再当官，于是他就在夜里坐上渔民打鱼的小船，一个人悄然离去了。

尸居余气

“尸居余气”意思是说一个人已接近死期；也形容人暮气沉沉，碌碌无为。

此典出自典出《晋书·宣帝纪》：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑也。”

魏废帝嘉平时，曹爽当了大将，并且掌握了全国的军权，他便骄奢无度，任情恣肆地享乐，那时很多人向他规劝，他全都置之不理，他所害怕的人只有太傅司马懿。

那时候河南主官李胜，是曹爽的亲信僚属，他被调任到荆州去做刺史时，就清楚地知道曹爽最害怕的是司马懿，于是便向司马懿去辞行，想顺便侦察司马懿的行动。司马懿专门装出生病的样子，叫两个婢女扶持着，衣服一半落在地上，用手指指嘴，就表示口渴，于是婢女就给他吃粥，他装出没有气力去接碗样子，就用嘴在婢女手上喝着吃，粥都流在胸前的衣服上。李胜见他这个样子，说：“我原以为是你的老毛病复发，哪里知道你的身体衰弱到这个地步呢？”司马懿有气无力地说：“我年老多病，就要死了，你要到并州去，并州地方接近胡人，你要留心防备，我可能不能再和你见面了，我的儿子，请你好好的照顾他们。”李胜说：“我是去荆州，不是并州。”司马懿又假装不懂的胡言乱语了一阵，李胜见他神志不清，回去报告曹爽说：“司马懿尸居余气，形神已离，大概就快死了，不必忧虑他了。”

势均力敌

“势均力敌”的意思是，双方力量旗鼓相当。

此典出自《宋史·苏辙传》：“吕惠卿始谄事王安石，倡行虐政以害天下。及势均力敌，则倾陷安石，甚于仇雠，世尤恶之。”

苏辙（公元1039～1112年），字子由，宋代眉州眉山（今四川眉山）人，是北宋大诗人苏轼的弟弟。宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），苏辙与哥哥苏轼同年考取进士。王安石实行革新新法时，苏辙极力反对。那时有一个叫吕惠卿的人（公元1032～1111年），字吉甫，当初大力讨好奉承王安石，扶助他推行新法，有关重要的改革措施，他全部都参与了。因此，他颇受王安石的器重。

吕惠卿一开始时巴结、谄媚王安石，倡导推行暴虐的政策，给百姓带来很大危害。后来，王安石罢相，吕惠卿同他力量相当时，就倾轧、设计陷害王安石，对王安石的态度非常恶劣，比仇敌还厉害。对吕惠卿的得丑恶表现，世上人更为厌恶。

势如破竹

“势如破竹”形容作战或工作节节胜利，毫无阻碍。也形容气势不可阻挡。

此典出自典出《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复著手处也。”

杜预是西晋的著名将领和有名的学者。他曾经担任镇南大将军，都督荆州诸军事，由于灭吴有功，被封为当阳县侯。他善于谋略策划，被称为“杜武库”。他撰写过《春秋左氏经传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》等。其中《集解》是《左传》注解流传至今的最早的一种，收入《十三经注疏》中。

三国末期，蜀国被魏国消灭，魏国被司马炎夺去帝位，改称晋朝，自立为晋武帝。杜预坚持要出兵灭吴，他给晋武帝司马炎写了一道奏章。杜预的意思和司马炎的想法是相似的，于是，司马炎不顾其他大臣的反对，决心伐吴。

公元280年，杜预奉命率领几路大军进攻吴国。杜预仅仅用了十来天的时间，就攻占了长江上游许多城镇，沅、湘两江以南一带的州郡，也都纷纷投降。吴军都督孙歆等高级文武官员二百多人也有的被俘，有的被杀。

杜预想趁此有利时机，出兵彻底灭掉吴国。可是有人却认为，吴国是个历史悠久，实力雄厚的大国，很难把它一下子灭掉，何况时值夏季，雨水很多，河流泛滥，交通不便，气候炎热，疫病容易流行，还不如暂时停止进兵，等到冬季进攻也为时不晚。杜预不同意这种意见，他坚定地说：“从前，燕国的乐毅凭借济西一战，就攻占了强大的齐国。当前我方士气旺盛，趁此大好时机攻打吴国，就好像用刀破竹子，劈破几节以后，余下的便可迎刃而解，不用再费多大气力。”

于是杜预坚定按照自己的意见挥军作战。凡是他的军队所到之处，敌人全都投降了。不久，晋军攻占了建业，吴主孙皓投降。西晋终于统一了全国。杜预立下了汗马功劳，晋武帝封他为当阳县侯。杜预认为天下虽安，忘战必危，于是依旧勤于军备，兴修水利，他也受到当时人们的称赞。

室如悬磐

“室如悬磐”形容室内空空的，没有东西。

此典出自典出《国语·鲁语上》：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”

齐孝公是战国时军事实力比较强大的诸侯，一次，他出兵去征伐鲁国，鲁君打算派人去说服、阻止齐国的侵略，可是一时又想不出用什么话去说服，于是就去问展禽。展禽说：“我曾经听别人说过，处在大国的地位，才可以教导小国，处在小国的地位，只能服事大国，这样才能杜绝战争，没有听说用言辞去制止战乱的。假如做了小国，还很自负的话，这样只能是惹起大国的恼怒，增加战事，现在战事已经开始，不是言辞就能收到效果的。”于是展禽派乙喜拿膏沐去搞劳齐军，并说道：“我们的君主没有才干，不能妥善管理边界上的事情，使你们动怒，劳累你们的军队露宿在我们的土地上，因此命令我来犒劳贵国的兵士。”齐候说：“你们鲁国现在才恐慌吗？”乙喜回答道：“小人是很恐慌了，君子却并不恐慌。”孝公说：“你们屋里没有值钱的东西，田野里连青草都没有生长，怎么还说不恐慌呢？”

首鼠两端

“首鼠两端”比喻迟疑不决或动摇不定。

此典出自典出《史记·魏其武安侯列传》：“武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载，怒曰：‘与长孺共一老秃翁，何为首鼠两端？’”

魏其侯和武安侯，都是汉武帝的外戚。他们两人为了灌夫的事，一直意见不和。由于灌夫是一位武将，性格坦率正直，不惧怕权贵，时常因为小事，得罪武安侯。

有一回，灌夫由于喝醉了酒，因此得罪武安侯，武安侯想方设法找借口杀他；魏其侯是灌夫的好朋友，于是就极力要去救他。两人相持不下，都告到皇帝那里去，皇帝只好召集群臣辩论，看看究竟谁对谁不对。

御史大夫韩安国说：“魏其侯说灌夫在吴国作战时，保身一个人拿着一只戟，便冲进吴军中去，身上伤了十多处，他却毫不在乎，建立很大的功劳，在三军里面他要算是第一。况且今天他没有什么大罪，仅仅因为在武安侯面前为了争一杯酒，是不能够罪杀他的，由此看来，魏其侯所说的话是对的。”武安侯说：“灌夫和奸猾的人往来，霸占百姓的财产，自己置了许多家私，还时常犯宗室，欺侮皇室的骨肉和亲戚，这就是所谓树枝比枝干大，小腿比大腿粗，不是折断，就要掉下来，所以武安侯所说的话也是不错的。”

争论没有结果。到了后来武安侯对韩安国说：“以往你和汲黯在朝中很能议论别人的长短，为什么今日的话首鼠两端呢？”

束之高阁

“束之高阁”比喻弃置不用。

此典出自典出《晋书·庾翼传》：“翼字稚恭。风仪秀伟，少有经纶大略。京兆杜乂、陈郡殷浩并才名冠世，而翼弗之重也，每语人曰：此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。”

庾翼仪容俊美，体魄伟岸，青年时代就具有宏大的治理国家雄才大略和抱负。那时候，京兆的杜乂、陈郡的殷浩都以才学闻名于世，被称为佼佼者。可是庾翼并不看重他们，经常对别人说：“这类人，应当弃置不用，等到天下太平了，再考虑对他们的重用他们。”

“束之高阁”就是从这个故事来的。它的意思是，把某物捆起来，放在高阁之上，用来比喻弃置不用。

竖子成名

“竖子成名”的意思是，庸人得志。有时用来感叹自己生不逢时，怀才不遇。

此典出自典出《史记·孙子吴起列传》：“遂成竖子之名。又见《三国志·魏书·阮籍传》注：尝登广武，观楚、汉战处，乃叹曰：‘时无英才，使竖子成名乎！’”

阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人，三国时期魏国的文学家、思想家。他生活在魏晋时代，经常感时伤怀，嗜酒谈玄，养成了放荡不羁的性格。他曾经当过步兵校尉，因此人又称他为阮步兵。

有一次，阮籍登上广武城（古址在今河南省荥阳东北广武山上）。这里曾是楚汉相争的古战场。那时，刘邦屯兵西城，项羽屯兵东城，两军对峙了十个月，刘邦和项羽最终约定：“中分天下”——以鸿沟（今河南荥阳、中牟、开封一带）为界，东属楚，西属汉，项羽送还了刘邦的父亲和妻子。阮籍看着楚汉争战处，心中许多伤感，叹息说：“当时没有英雄，让这小子成了名！”

霜露之疾

“霜露之疾”形容很轻微的疾病，所以后人也跟着常常引用，比喻轻微疾症。

此典出自典出《史记·公孙弘传》：“君不幸罹霜露之病，何恙不已？”

汉武帝时，有一位丞相叫公孙弘，他是个牧童出身，一直都替人家牧猪牧牛羊过活，到四十岁才去读书。由于他深知识字求学问的可贵，因此很快便学成功了。武帝初年入仕，后来更拜为丞相。公孙弘办事非常认真，因为随时有得罪当朝权贵的可能，在当时社会里，出身低微的人便会被人看不起，公孙弘眼看站在正义立场上的人的势力日渐削弱，于是他很灰心，决定弃官。一次借着一些小病，便上书给武帝说自己病倒了，没有精神去处理国家大事，就请求准他告老还乡。但武帝也知道他的苦衷，便写了封信给他，说：“你的病，不过是霜露之疾，好像寒霜朝露那样，过不了多久便会好的。目前朝廷还没有重要的事待办，你只消休养休养，看过医生、吃点药，就会好的；为什么要辞职不干呢？”而且，还赏赐了许多东西给他，作为养病之用。公孙弘深知武帝对自己的信任，于是便安心的干下去了。

死灰复燃

“死灰复燃”比喻人失败了又重新振奋起来，或用作已经销声匿迹的事物又重新发展壮大。

此典出自典出《史记·韩长孺列传》：“其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复燃乎？’”

西汉时有个人叫韩安国，他在梁孝王的时候做过中大夫。当汉景帝因霜事不满孝王时，他跑去见景帝的姐姐，向她诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重新得到了景帝和窦太后的宠信，他因此得赏千金财物，名闻全国。从那以后，韩安国因为犯法被判罪，蒙县的狱官田甲侮辱他，他十分气忿地说：“死灰独不复燃乎？”意思是说：失败了难道就不能振作起来吗？然而田甲却斩钉截铁地回答他：“假如你复燃，我就撒一泡尿浇灭它！”没过多久，梁国内史的位置空缺，朝廷任命韩安国做内史，而且薪俸很高。田甲知道了这件事，十分害怕，悄悄地跑了。韩安国严厉地对人表示：假如田甲还不赶快回来就任，一定杀掉他的全家。田甲得到了这个消息，就光着身子跑去向韩安国当面请罪。安国笑说：“你可以拉尿了，不必捆他。”但韩安国非但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。

生死存亡

“生死存亡”的意思是说，或者生存，或者死亡。人们常用它比喻情势十分危急，已经到了非生即死、非存即亡的关键时刻。

此典出自典出《左传·定公十五年》：“以礼观之，二君者，皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎。”

春秋时期，人们十分重视礼仪。诸侯国互相交往中，假如言行举止不合乎礼的制度和要求，一定会受到批评和议论。

鲁定公十五年（公元前495年）春天，邾国国君邾隐公前来朝见鲁国国君鲁定公。孔子的学生子贡也应邀参加观礼。邾隐公高高地举着玉器，仰着脸，态度十分傲慢，鲁定公接受玉器时，显得很卑微，他低着头，目光呆滞地望着地面。对这种场面，子贡很看不惯，他说：“以礼来观察这件事，我觉得这两位国君，都快要灭亡了。礼，是生死存亡的主体。人的一举一动，或左或右，以及进退俯仰，都要符合礼的规定，朝会、祭祀、丧事、征战等，更要用礼的标准加以观察。而现在两位国君在正月里互相朝见，而都违背礼仪，这表明他们的心里都不存在礼了。朝会不合乎礼仪，凭什么能够长久呢？邾隐公把玉器举得太高，而且仰着头，这就是自负。鲁定公低着头，两眼看着地面，这就是衰颓。骄傲引起动乱，衰颓等于疾病。鲁定公是主人，恐怕他要先死去的。”事有凑巧，这年夏天，鲁定公真的死了。

四分五裂

“四分五裂”它形容不统一、不完整、彻底分裂的局面。

此典出自典出《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横，说魏王曰：‘魏地方不至千里，卒不过三十万，地四平，诸侯四通，条达辐辏，无有名山大川之阻。从郑至梁，不过百里；从陈至梁，二百余里；马驰人趋，不等倦而至梁。南与楚境，西与韩境，北与赵境，东与齐境，卒戍四方，守亭障者参列，粟粮漕庾，不下十万。魏之地势，故战场也。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南，此所谓四分五裂之道也。’”

战国时期，魏国有一个名叫张仪的人，是一个善辩之士。那时，苏秦游说六国合纵以抗秦，张仪则以连横之说，策动六国背弃合纵之约，而一块侍奉秦国。

一次，张仪劝谏魏王说：“魏国领地，方圆不到千里，兵卒三十万，地势四面平坦，四周与诸侯国相连，这些国家像树枝一样分布在魏国的四周，他们到魏国去，便可以长驱直入，没有名山大川的阻隔。从郑国到魏国，还不到百里；从陈国到魏国，仅仅二百多里。马驰人跑，不久便可以到魏国。魏国南与楚国接壤，西与韩国接壤，北与赵国接壤，东与齐国接壤，士卒戍守四方边界，驻守堡垒的人排成了队列，军粮通过水路运进水漕仓，数量竟然不少于十万石。魏国的地理形势，本来就是一个自然形成的战场。假如魏国同楚国联合而不联合齐国，那样的话齐国就进攻它的东面；如果联合齐国而不联合赵国，那么赵国就进攻它的北面；如果不同韩国联合，那么韩国就进攻它的西面；如果不亲近楚国，那么楚国就进攻它的南面，这就是所谓四分五裂的道路。”张仪说了半天，只有一个目的是劝说魏王侍奉秦国，同其他国家绝交。

四面楚歌

“四面楚歌”形容穷途受困，四面受敌，处境孤危。

此典出自典出《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌。”

项羽和刘邦先前约定以鸿沟（在今河南荥阳县）东西两边为界限，互不侵犯。可到了刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应当趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州）的项羽部队。公元前202年12月，汉王刘邦率领汉军，将项羽的楚军四面包围在垓下（今安徽灵璧东南）。楚军长期被困，军粮几乎吃尽，几次突围，都没能奏效。一天夜里，包围在四周的汉军阵地上，传来了阵阵歌声。项羽侧耳一听，大吃一惊！原来汉军唱的全部都是楚地民歌。项羽号称西楚霸王，不仅楚地是他的大后方。而且楚军中最精锐的八千多江东子弟兵，也都全部是楚地人。楚霸王听到这四面楚歌，暗想：“汉军难道完全占领了楚地？他们哪来的这么多的楚人？！”事实上，这四面楚歌，是刘邦的谋士张良为了扰乱楚军的军心，有意叫士兵们学唱的。楚军士兵听到四面楚歌，也都以为家乡被汉军占领了。有的为乡音感动，引起共鸣，也哼唱起楚歌；有的思念父老乡亲、妻子儿女，竟然泣不成声。楚军没有经往这四面楚歌的攻心战，逃的逃，投降的投降，最后突围时，跟随在楚霸王后面的只有八百来人，于是到了乌江，仅剩二十余名骑兵，而追赶的汉军却有好几千人。楚霸王最后在乌江边自杀了。

泰山压卵

“泰山压卵”比喻强大的力量压向脆弱的东西，处于绝对的势力悬殊中。

此典出自《晋书·孙惠传》：“况履顺讨逆，执正伐邪，是乌获摧冰，贲育拉朽，猛兽吞狐，泰山压卵，因风燎原，未足方也。”

孙惠是晋惠帝时齐王间的谋士，齐王间兵败后，孙惠被成都王颖利用，成都王颖又起兵攻长沙王乂，孙惠非常失望，使改姓换名暂时退隐。

过了不久，东海王越又在下邳地方起兵，孙惠用南岳逸士秦的假名上书给东海王越，指出以前各代王朝危亡的事实，都是枝叶先凋零，上下根株才死亡的，所以，劝他应一心平乱，匡扶王朝。在颂扬他在诸王子中的实力，曾说：“……这力量就像叫乌获（战国时勇士）去摧毁冰块；令贵育（古时勇士）拉折那已枯的树木，使猛兽吞食狐狸：将泰山来压动物的卵；顺着风势烧毁广大的原野：这是没办法对比的。”东海王越被孙惠的恳切词句打动了，最后起用了他。

探囊取物

“探囊取物”的意思是从口袋掏东西，人们用它比喻事情极其容易办到，随手可及。

此典出自《新五代史·南唐世家》：“酒酣临诀，熙谓榖曰：‘江左用吾为相，当长驱以定中原。’榖曰：‘中国用吾为相，取江南如探囊中物尔。’”

五代时期，中原地区先后形成吴、南唐、前蜀、后蜀、吴越、楚、闽、南汉、南平、北汉共十个小国。那时，一些士人奔走于这些小国之间，谋求官职，有时不免夸夸其谈，以显示自己的才能。

有一个士人叫韩熙载，是一个文学之士。他南下投奔吴国，他的朋友李榖为他送行，酒酣临别之际，韩熙载对李榖说：“江南的国家假如重用我，让我当宰相，我一定率军长驱直入，快速平定中原一带。”李榖也不甘示弱，针锋相对地说：“假如中原的国家让我当宰相，我攻取江南各国，就像伸手到口袋里取东西那样简单。”

韩熙载后来去了南唐，曾一时得到南唐后主（李煜）的信任，可是始终没有能当上宰相，没有什么大的成就。李榖在北方后周当将军，在南征过程中虽打了一些胜仗。但是，他们二人当年的雄心壮志都不能够实现。

啼笑皆非

“啼笑皆非”就是哭也不是，笑也不是。后人用“啼笑皆非”比喻处境尴尬，无可奈何。

此典出自南朝陈徐德言之妻乐昌公主诗：“笑啼都不敢，方验作人难。”

南朝，陈后主（陈叔宝）有一个妹妹乐昌公主嫁与徐德言为妻。陈马上就要被消灭的时候，徐德言和乐昌公主被迫离散。隋文帝杨坚灭陈以后，乐昌公主被隋大臣杨素得到了。乐昌公主从原来那种安荣尊贵的生活，一下子变成了亡国之女。在杨素那里，她想念亲人，怀念往日的生活，但又不敢表现出忧愁的样子，所以作了以上的诗句，表达自己的处境和心情。

天低吴楚，眼空无物

“天低吴楚，眼空无物”形容众叛亲离、土崩瓦解的局面。

此典出自元代萨都剌《念奴娇·登石头城》：“石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，唯有青山如壁。”

元代诗人萨都剌，有一回，登上石头城四处瞭望，他不禁触景生情，回顾往事，感慨万端，因填《念奴娇·登石头城》一首。这首词的开头几句是：

石头城上，

望天低吴楚，

眼空无物。

指点六朝形胜地，

唯有青山如壁。

这几句词的大概意思是：登上石头城的高处，遥望吴楚一带，天向下垂，空荡荡的一片，什么也没有。长江中下游，从来是豪杰争斗的地方，可现在豪杰不知何处去了。指点汉魏六朝以来的兴盛地方，现在只剩下如壁的青山了。

铤而走险

“铤而走险”形容无路可走而采取冒险的行动，亦作不顾生死，铤而走险。

此典出自《左传·文公十七年》：“小国之事大国也，德则其人也；不德则其鹿也，铤（tǐn）而走险，急何能择？命之罔极，亦知亡矣。”

春秋时期，诸侯大国之间争当霸主，战乱不断。在此形势下，诸侯小国处境困难，经常处于进退两难的尴尬境地。

鲁文公十七年（公元前610年），晋灵公为了壮大自己的力量从而能够当下霸主，于是就在扈地会合诸侯。那时，晋灵公认为郑穆公和楚国有勾结，不愿意和郑穆公相见。为了缓和郑国与晋国的矛盾，以免受无妄之灾，郑国执政大夫子家给晋国的执政大夫赵盾写了一封信，派掌管通讯的官吏携带书信送到晋国，用来表明郑国对晋国的态度。这封信说，我们郑国对晋国一直很尊敬，很友好。郑穆公即位三年以来，多次殷勤地侍奉晋国国君，郑国的大夫臣子，也不失时机地去进见晋国国君，而且以实际行动，影响陈、蔡等国，使他们虽然靠近楚国却不敢对晋国有二心。郑国作为一个小国，如此周到地侍奉晋国，实在是无以复加了。

子家在信中又写道：“当今大国说：‘你没能让我如愿以偿。’根据这些可以得出，我们郑国惟有灭亡，没有办法再加筹码侍奉贵国了。古人曾经说：‘怕头怕尾，身子还能剩下什么呢？’古人又说：‘鹿在临死时不选择庇荫的地方。’小国侍奉大国，假如大国能以礼相待，小国就会以人道相事；假如大国不能以礼相待，小国就会像临死的鹿一样，如果采取冒险行动，紧急时刻哪里还顾得了许多？贵国的命令反复无常，我们知道就要面临灭亡了。”

同舟共济

“同舟共济”原意是大家同坐一条船渡过江河，后来用它比喻在危难的环境中，大家同心协力战胜困难。

此典出自《孙子·九地篇》：“夫吴人与越人相恶也。当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。”

有人问军事家孙武：“如何才能不被敌人击败呢？”

孙武回答他说：“你见过蛇吗？你假如打蛇的脑袋，蛇会用尾巴来打你，你打蛇的尾巴，它会用头部来攻击你；你若是打蛇的腰部，它就用头、尾一齐来攻击你。打仗用兵也要像蛇反击猎手一样。因此善于布阵的人，也要将军队摆成蛇一样的阵式，头尾能互相救援，使全军成为一个整体，互相能够照应对方，才不会被敌人击溃、打散……”

“那么军队的将士们能够像蛇那样，首尾合成一体，互相救援呢？”那人又问。

孙武告诉他说：

“这是不必多虑的，战争的形势迫使军队一定是这样。比如说，吴国和越国是敌国，两国的人互相敌视，仇恨非常深。可是当他们同乘一条船渡海，遇到大风大浪，眼看就要船翻人亡时，他们立刻互相救援，如同人的左右手一样，早已忘记吴国和越国是世代为仇的国家。连互相为敌的人在危难时都能相互相救，何况没有冤仇的将士呢？因此军队必然会像蛇一样成为一个整体，首尾相顾，相互救援的。”

土崩瓦解

“土崩瓦解”的本意是，屋上的土崩颓，众瓦解散。人们用这个典故比喻完全崩溃，一发不可收拾。

此典出自《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！”

秦朝末年，天下大乱。诸侯兵马纷纷冲击秦王朝，秦始皇梦想传之万世的秦王朝处在危难之中。秦始皇死后，宦官赵高等人玩弄阴谋，剥夺了秦始皇长子扶苏的皇位继承权，并杀了他，让公子胡亥继承了皇位，历史上称秦二世。在起义浪潮的冲击下，篡夺了丞相大权的赵高看到情况不妙，又在望夷宫杀死了秦二世，让子婴当了秦王。子婴仇恨赵高，想办法杀了他。子婴当了四十六天秦王，项羽引大兵四十万入关，屠咸阳，杀子婴，烧秦宫室，大火三月不灭。威威赫赫的秦王朝，最后终于土崩瓦解，落了覆灭的下场。

泰王朝为什么会快速地灭亡？许多历史学家都总结过这里面的经验教训。《史记》的作者司马迁记述这段历史时，评论说：“秦王朝积累了衰亡的诸多因素，最终于天下败坏，归于覆灭，就像屋宇崩颓，众瓦解散一般。这种结局，就算有周公姬旦那样杰出的人才，也无法施展才能，挽狂澜于既倒。假如责怪子婴一个人，那是不对的。”

土阶茅屋

“土阶茅屋”的意思是，以泥土为台阶，以茅草为屋顶，居室简陋。人们用它形容俭约的生活。

此典出自《周书·武帝纪下》：“朕饮承丕绪，寝兴寅畏，恶衣菲食，贵昭俭约。上栋下宇，土阶茅屋，犹恐，居之者逸，作之者劳，讵可广厦高堂，肆其嗜欲。”

公元六世纪三十年代，统治中国北部的北魏王朝瓦解，形成东魏和西魏两个封建割据政权。到了后来，东魏改齐，西魏改周——后人称它为北周。北周建德六年，周武帝宇文邕率兵灭齐。等到胜利后，就免不了大宴群臣，加官晋爵，热闹一番。然而，宇文邕要时常警惕自己：一定要艰苦朴素，千万不能奢侈浪费，从而避免重蹈齐国灭亡的覆辙。

大臣们忙于修建祠堂，大搞祭祀，用来向死去的先帝报功。宇文邕下诏说：“我奉命承续帝王大业以来，睡不能安眠，生怕自己执政有失。贯节衣缩食，居住的房屋，可是只要上有正梁，下有屋檐，以泥土为台阶，以茅草为屋顶，还担心住在里边太安逸了，并记念着造屋者的辛劳。现在，怎么能广造大厦高堂，极尽穷奢极欲之能事呢？”

瓦解冰销

“瓦解冰销”的意思是，如瓦之裂，如冰之融，用以比喻迅速地溃败或被歼灭。

此典出自《旧唐书·李密传》：“呼吸则河、渭绝流，叱咤则嵩、华自拔。以此攻城，何城不陷；以此击阵，何阵不摧。譬犹泻沧海而灌残荧，举昆仑而压小卵。鼓行而进，百道俱前，以今月二十一日届于东都。而昏朝文武、留守段达等，昆吾恶稔，飞廉奸佞，久迷天数，敢拒义兵，驱率丑徒，众有十万，回洛仓北，遂来举斧。于是熊罴角逐，貔虎争先，因其倒戈小心，乘我破竹之势，曾未旋踵，瓦解冰销。”

隋代人李密（公元582～618年），字玄邃，一字法主。父亲李宽，在隋朝任上柱国、蒲山公。李密年轻时酷爱读书，曾经在外出途中，把《汉书》挂在牛角上，一边走一边看书，受到尚书令、越国公杨素的赏识，杨素的儿子杨玄感佩服李密的才华，同他交往很深。

大业九年（公元613年），隋炀帝率军攻伐高丽，派杨玄感在黎阳负责监运。那时，天下骚动，纷纷扰扰，杨玄感准备起兵反隋，请李密做谋主。然而，杨玄感不肯采纳李密的策略，没多久便战死了，李密被捕，在押解途中逃跑。大业十二年（公元616年），李密参加翟让为首的瓦岗起义军，攻克荥阳等地，远近响应，集结众数十万人，翟让推李密为主，称魏公改元永平，以房彦藻为左长史，邴元真为右长史，杨得方为左司马，郑德韬为右司马，拜翟让为司徒，封东郡公，单雄信为左武侯大将军，徐世勣为右武侯大将军，祖君彦为记室，剩下的人等也各有封拜。

没多久，李密派将领裴仁基等袭击洛仓，大破之，攻入隋朝的东都。没想到，东都的隋兵伺机打败裴仁基等。李密亲率三万精兵向东都进发，在故都城与隋军交战，打败隋军。李密又攻下洛仓，大修堑壕营垒，以威逼东都。同时，命令记室祖君彦作书，发给各郡县，让各地效忠李密。当中写道：“李密指挥百万大军，吹口气则使黄河、渭河断流，喊一声则使嵩山、华山崩溃。以此攻城，何城不陷；以此击阵，何阵不摧。就像倾泻沧海之水而浇灌残存的荧火，举起昆仑山而压一个小小的鸡蛋。击鼓进军，百条道路一起推进，在没多久逼近东都。然而朝廷中昏庸的文武大臣，留守段达等人，像夏商时被商汤灭掉的夏伯一样恶贯满盈，像殷纣的谀臣飞廉一样奸佞，他们不识天数，胆敢抗拒义兵，驱赶和率领丑恶之徒，聚有十万之众，在洛仓北边，向义兵举斧砍来。接着，熊罴之间展开角逐，貔虎之间恐后急先。段达的军队早有倒戈反叛之心，在我军势如破竹的攻势之下，他们还没有站住脚，就瓦解冰销，就立即失败了。”

万死一生

“万死一生”形容多次经历死亡危险而幸免于难，亦指历经难以想像的艰险而逃生。它的反意是“万劫不复”，永远不能恢复。

此典出自《汉书·司马迁传》：“夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。”

唐太宗李世民，协助父亲唐高祖李渊，打下天下，这个征战的过程是十分艰苦的。隋朝末年，义军在全国各地纷纷造反，李渊奉旨到山西、河东，充抚慰大使，他的任务就是镇压起义军。李世民那时才十八岁，便参加对义军的作战了。他们称起义军是“群盗”，这些“盗贼”虽然被疯狂镇压，可是越镇压越反抗，渐渐的从分散而集中，并在李密、窦建德、杜伏威以及孟海公领导下，对隋朝军队，开始了强大的反攻，黄河下游及江淮间广大的地区，几乎全被义军控制住了。留守在太原的李渊，虽是隋朝的官员，并不是亲信，隋炀帝杨广还派人在太原监视他的行动。

李世民看了天下大势，劝父亲说：“现今盗贼逐渐的多起来，到处都是，您奉诏讨贼您能讨得完吗？您讨不完还是有罪的。”李世民就这样日夜在父亲面前怂恿，要父亲起兵自立。李渊终被这个儿子说动，就拉拢豪强地主，在太原起兵。

这时隋朝早已是满身疮痍，各处都有义军活动。而罗艺、薜举、李轨、刘武周这些人，看着隋朝大势已去，也纷纷自立。

李世民认清了他与义军为敌，是有百害而无一利，于是从镇压转而利用拉拢义军。隋炀帝这时已在扬州被他的亲信宇文化及等谋杀，隋朝随即覆亡了。于是展开统一战争，起初，李世民击败了薛仁呆（薜举的儿子），控制了整个的陇东地区。接着又打败了刘武周等人。

李世民父子的政权，在王世充、窦建德两个集团溃灭后，越来越巩固了。紧接下来是剿灭刘黑达所领导的义军，和防御突厥颉利可汗。李世民统一的愿望最终达到了，他能知人善用，在他做秦王的时候，他的秦王府里，都是些杰出的人物，如尉迟敬德、秦叔宝、张亮、李靖、李勣。再加上房玄龄、杜如晦等，李世民和这些人出生入死，身经百战，才平定天下。

后来李世民，玄武门政变，他的哥哥太子建成，弟弟齐王元吉都死了，秦王李世民不久就接替了皇位，于是成为贞观皇帝，后世的唐太宗。他说昔日房玄龄从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生。

万事俱备，只欠东风

“万事俱备，只欠东风”比喻做一件事情，样样都准备好了，就差最后一件重要的事了。

此典出自《三国演义》第四十九回。

公元208年，曹操率领八十万大军驻扎在长江中游赤壁，也就是现在的湖北省嘉鱼县一带，打算打败刘备以后，再攻打孙权。于是，刘备和孙权联合起来，抵抗曹操。

那时，孙权和刘备兵力都很少，而曹操兵多将广，处于优势。刘备的军师诸葛亮和孙权的大将周瑜，商计破敌良策，二人不谋而合，都主张只有用火攻，才能打败曹操。

所有一切都准备好了，周瑜却发现曹操的船都停在大江的西北，而自己的船只靠在南岸。这时正是冬季，尽刮西北风，假如用火攻，不但烧不着曹操，反而会烧到自己的头上。只有刮东南风才能对曹军发起火攻。周瑜眼看火攻不能实现，急得口吐鲜血，病倒床上，名医、良药都治不好他的病。这时诸葛亮去探望周瑜，问他为何得病，周瑜不愿说出实情，就说：“人有旦夕祸福，怎能保住不得病呢？”

诸葛亮早洞察到他的心事，就笑着说：“天有不测风云，人怎能预料到呢？”周瑜听到诸葛亮话中有话非常惊讶，就问有没有治病的良药。诸葛亮说：“我有个药方，保证治好您的病。”说完，写了十六个字，递给了周瑜。这十六个军是：“欲破曹兵，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”

周瑜一看，大吃一惊，心想：“诸葛亮真是神人啊！”他的心病既然已被诸葛亮猜中，于是他便向诸葛亮请教破敌之策。诸葛亮有丰富的天文气象知识，他预测到近期必定会刮几天东南风，就对周瑜说：“我有呼风唤雨的法术，借给你三天三夜的东南大风，你看怎样？”周瑜高兴地说：“不要说三天三夜，只一夜东南大风，大事便可以成功了！”

周瑜命令部下做好一切火攻的准备，等候诸葛亮借来东风，马上进兵。诸葛亮让周瑜在南屏山修筑七星坛，接着便登坛烧香，口中念念有词，装做呼风唤雨的样子。

到了半夜三更天，忽然听风响旗动，周瑜急忙走出军帐观看，真的刮起了东南大风，周瑜的病马上好了，他连忙下令发起火攻。

周瑜部将黄盖，率领火船向曹操水寨急驶，当火船靠近曹军水寨时，一声令下，士兵们顺风放火。风助火势，火借风威，把曹营的战船烧个一干二净，岸上的营寨也被烧着，兵马损失不计其数。在烟火弥漫中，曹操仓皇逃回许昌。这就是历史上著名的“赤壁之战”。

王猛卖畚

“王猛卖畚”形容士人生活贫寒，仕途坎坷。

此典出自《晋书·王猛传》：“（王猛）少贫贱，以鬻（yù）畚（běn）为业。尝货畚于洛阳，及有一人贵买其畚，而云无直，自言家去此无远，可随我取直。”

东晋十六国时期，前秦北海人王猛（公元325～375年），字景略。他得到前秦国君符坚的信任，在将相群中成为一个出类拔萃的人物。

王猛出身十分贫家，幼年时卖畚为业。一次，他到洛阳卖畚，有一个人要买畚，给的价钱很高，却说没有带钱来，家离此不远，叫王猛跟着他去取钱。王猛贪图价钱高，就跟随那个人去了。走着，走着，并不知不觉中突然发现已经走进到深山之中。只见一个老翁，胡须和头发都白了，在床上坐着，两边有十来个随从。有一个人带着王猛去拜见老翁。老翁说：“王公为什么要下拜呢！”接着，用十倍的价钱还给王猛，又派人将他送出。王猛出门后，回头一看，后面原来是嵩高山。

望尘莫及

比喻在某一方面远远赶不上别人，或远远地置后。

此典出自《南史·孝义传》：“吴庆之，字文悦，濮阳人也，寓居江兴。宋江夏王义恭为扬州，召为西曹书佐。及义恭诛，庆之自伤，为吏无状，不复肯仕，终身蔬食。后王琨为吴兴太守，欲召为功曹，答曰：‘走素无人世情，直以明府见接有礼所以奔走岁时，若欲见吏，则是蓄鱼于树，栖鸟于泉耳。’不辞而退。琨追谢之，望尘莫及矣。”

吴庆之，字文悦，南北朝宋时濮阳人（今安徽省灵璧县）。王义恭在扬州做太守的时候，曾请他担任类似现在秘书的职务。后来王义恭因事被皇帝杀了，吴庆之觉得自己没有辅佐的能力，就从此就不再出来做官。没多久，王琨就任吴兴（今浙江省吴兴县）太守，计划请他做功曹（官名）。他便对王琨说：“我一向不懂得什么事情，只由于从前的太守很看得起我，所以才奔走了一些时候。如果你还要我做官，那简直是把鱼食放在树边，把鸟放在水里。”吴庆之说完这话，也不告辞一声，拔腿就走。王琨连忙跟在他后面追赶，只能看见前面扬起的灰尘，然而已经赶不上他了。

望门投止

“望门投止”比喻见有相识人家，即去投宿，也可用以形容逃亡或出逃时的窘迫。

此典出自《后汉书·张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。”

汉桓帝延熹八年，当权的宦官侯览老家在山阳郡，家中人倚势横行，迫害邻里，无恶不作。山阳郡的督察官张俭上奏举发侯览和他母亲的罪状，要求加以惩办。侯览把张俭怀恨在心。张俭有个同乡名朱并，是个奸邪谄媚的小人，素来为张俭看不起。朱并听说他得罪了宦官，心想这正是报复的绝好机会，于是他便向朝廷告密，说张俭组党结社，谋为大逆。侯览见到这个密告，正求之不得，下令严密捕拿。张俭急了，不得不匆匆逃命，看谁家可以暂避风头，就向谁家暂避。人家知道他是个正直的人，遭了不测之祸，都不怕连累，冒险收容。后来，流浪到东莱，躲在李笃的家里。有一天，县令自己带着武器前来搜查，李笃把县令拉到一间密室，问他：“张俭是当今名士，因公得罪，受了冤屈，不得已而逃路，即使发现他的踪迹，你忍不忍心逮捕他呢？”县令说：“好事情大家做，你难道一个人做君子而让别人做小人吗？”李笃说：“我固然喜欢正义，但明公如果肯这样，就已经把正义分了一半了。”

张俭就这样在众人的掩护下脱了险。

危如累卵

“危如累卵”表示身临极其危险的局面或形势。

此典出自张守节《史记正义》引《说苑》：“晋灵公造九层之台，费用千金，谓左右曰：“敢有谏者斩。”荀息闻之，上书求见。灵公张弩持矢见之。曰：‘臣不敢谏也。臣能累十二博棋，加九鸡子其上。’公曰：‘子为寡人作之。’荀息正颜色，定志意，以棋子置下，加九鸡子其上。左右俱慑息，灵公气息不续。公曰：‘危哉，危哉！’”

春秋时代，晋灵公为了个人的享受，强征大批的百姓，耗用大量的钱财，建造九层的高台。他怕臣子们劝说阻止，就预先下了不许规劝的命令。荀息了解了这件事，跑去见他。灵公听说了，便拿出弓，举起箭，等着他来；准备只要他一开口规劝，马上把他射死，荀息明知情势很紧张，但装做轻松愉快的样子声明说：“我不敢规劝什么。我仅仅为了来表演一个小技艺：我能够把九个棋子堆起来，上面再加十二个鸡蛋。”灵公听他说的这个小技艺倒很有趣，立时撤了弓箭，荀息定了定心神，严肃布置认真地先把九颗棋子堆起来，接着又把鸡蛋一个个加上去。旁边在看的人担心会掉下来，都害怕得屏住了呼吸，灵公也紧张地叫：“危险！危险！”荀息却慢条斯理地说：“这有什么了不起的危险，还有比这更危险的哩！”灵公说：“我也想见识一下。”这时，荀息不再做什么别的表演，而是立定身子沉痛地说：“为了建造九层的高台，三年没有成功。国内已经没有男人耕地，没有女人织布了。同时，国库也已空虚，临近的国家将要侵略我们，国家总有一天要灭亡的，你还打算怎么样呢？”晋灵公这才醒悟，马上下令停止了造台工程。

危在旦夕

“危在旦夕”就是由此而来，原意是早晨不危险，晚上也要出事。后人用它形容形势危急，危险就在眼前。

此典出自《三国志·吴志·太史慈传》：“今管亥暴乱，北海被围，孤穷无援，危在旦夕。”

东汉末年农民大起义，使朝廷摇摇欲坠，各郡守也招架不住。那时身为北海相的孔融，在都昌被黄巾起义军的管亥部队围困，形势很危急。有一个家住东菜的青年壮士，名叫太史慈，由于孔融曾经接济过他的老母亲，他想去搭救孔融，以报答从前的恩情。

太史慈在一天夜里，私自穿过包围的队伍，秘密进入都昌城。他见到孔融说：

“请给我一支兵马，我替你杀出一条路，救你出去！”

孔融对太史慈并不十分信任，没有答应他，说：“还是等待援军吧，那样稳妥一些！”

三天过去了，并没有人来援救孔融。孔融非常焦急。他想派人去给平原相刘备报信，让他赶快来救援，无奈城池被围得水泄不通，一个人也跑不出去，大家十分忧虑。这时太史慈又来请求，说：

“这件事交给我吧，我保证能把信送到！”

“不行呀，敌人围得严严实实，大伙都说出不去，虽说你是壮士，很勇敢，可是也无法出城啊！”

“即使是这样，我也要为你把信送出城。过去大人救济过我母亲，是母亲叫我来为你解难，我一定有办法救你出去的，别迟疑了！”

太史慈说得恳切、诚实，孔融最后还是答应了。

第二天，太史慈披挂上马，身后只带两名骑手。城门敞开，太史慈跃马杀出，城外军兵一时惊骇，不知怎么对付。太史慈伏沟堑内，搭弓射箭，射中两个军卒，接着拍马进城。第三天还是这样，几天过去，城外围军已经习以为常，不加警惕。可是第五天早上，城门一开，太史慈飞马奔出，直冲围军而去。围军急忙躲闪，太史慈已越过重围，朝大路飞驰而去。

太史慈到了平原郡，见到平原相刘备，急告说：“今北海相孔大人被围，孤立无援，危亡就在早晚，请平原相马上派兵解救，我今天是从兵刃中突围出来，以万死而自托于君，是为君存活于此，务请君救人于危难……”

刘备听了太史慈的话，非常感动，立刻就答应派三千精兵跟随太史慈去援救孔融。刘备说：“孔融这位大名鼎鼎的北海相，还知道世上有个刘备？真是看得起我呀，我怎能坐视不救呢？”太史慈领兵一到都昌城下，管亥的围军早已退走。孔融得救了，他十分兴奋地拉住太史慈，感慨地说：“卿真是我的年少挚友啊！”

太史慈辞别孔融，回到家乡。他的老母亲欢喜地把他迎入家门，叹息地说：“我的儿子终于替我报答了孔融的往日恩德哪！”

味如鸡肋

“味如鸡肋”比喻对事情的兴趣淡薄，或所得实惠不多。

此典出自《三国志·魏书·武帝纪》裴松之引《九州春秋》：“夫鸡肋，弃之可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”

曹操带兵攻打汉中，驻在斜谷界口，不能取胜，进退维谷。进，又无法取胜；退，又怕丢了面子。正在十分为难的时候，恰巧厨师送上一碗鸡汤来，汤里有几根鸡肋。曹操看见鸡肋，引起了他的一阵感触。这时，部将夏侯惇来问夜里的口令，曹操便随口说道：“鸡肋！鸡肋！”口令传出之后，杨修就去整理行装，准备回去。别人觉得奇怪，便问他为啥这样干？于是他回答说：“鸡肋这东西吃吧没什么肉，弃之可惜。出这口令是用鸡肋比喻汉中，看来是打算要退兵了，因此我先把行李收拾好，免得临时忙乱。”接着曹操真的下令班师回朝。

瓮中捉鳖

“瓮中捉鳖”的意思是，像放在瓮中的鳖，伸手便可以捉住。人们用它比喻该事确有把握。

此典出自元代康进之《梁山泊李逵负荆》：“这是揉着我山儿的痒处，管教他瓮中捉鳖，手到拿来。”

康进之，棣州（今山东惠民）人，元代前期剧作家。他写过两个关于黑旋风李逵故事的剧本。传世的《梁山泊李逵负荆》成功地塑造了李逵的英雄形象，揭示了梁山英雄与人民的血肉关系。

在梁山泊附近，有个杏花庄，庄上有个老汉，名叫王林。王林有一个十八岁的女儿，名叫满堂娇，她年轻貌美，还没有许配人家。一天，有两个地痞流氓，一个叫宋刚，一个叫鲁智恩，他们假冒梁山好汉宋江和鲁智深的名义，强行抢走满堂娇。李逵便信以为真，要同宋江和鲁智深算账。他大闹忠义堂，举起板斧要砍倒杏黄旗，并要宋江去和王林当面对质。到了后来，弄清了事情的真相，李逵砍了一束荆条，缚在背上，向宋江请罪。

宋江下命令李逵去捉拿那两个冒名顶姓的恶棍，将功折罪。李逵说：“这好像到大瓮中去捉鳖，一伸手就可以捉到。”后来，他把两个恶棍捉住了。

屋漏更遭连夜雨

“屋漏更遭连夜雨”比喻“祸不单行”。

此典出自《醒世恒言》：“这等苦处，分明是：屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。”

明朝天顺年间，有个官居吏部给事中的人名叫马万群，单生一子名叫马德称。德称聪明好学，十二岁中了秀才，家里十分富裕，人人以为他早晚会出人头地，邻人黄胜把妹妹六瑛许与德称为妻，由于德称用心读书，年过二十尚未成婚。谁知马万群弹劾奸宦王振，反被王振诬以贪污万两赃银，削职追“赃”，家产被估价官卖一空。万群一病身亡，留下德称在坟堂中栖身，孤穷不堪，衣食不周。于是他便去杭州投奔表叔，没想到表叔十日前死了。再到南京访故，则故旧或升、或转、或死、或罢了官，一个也投奔不着。盘缠用尽，不得不寄食佛寺。家乡学官因他误了考，把他秀才头衔也申黜了，真是：“屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。”自此命运更不顺了：运糖赵指挥请他做门馆先生，粮船沉没了；刘千户请他教八岁的儿子，儿子出痘死了；尤侍郎荐他去陆总兵处帮忙，陆总兵打了败仗，押解来京问罪，所以人们传说：马德称所到之处，一定会有灾殃，给他取名为“钝秀才”，一定会遇着他的，做买卖的折本，寻人不遇，告官的理输，讨债的必定厮打、厮骂，所以，人们和他狭路相遇，一个个口吐唾沫，叫声“吉利”便走。弄得马德称穷困落魄，卖字为生。

这时，邻人黄胜已死，六瑛探知马秀才在外如此苦楚，心中十分难过，派老家人带银百两去接未婚夫。马德称一则感念其情，一则愧无一成，乃婉谢六瑛，期以读书有成才回家完婚。光阴易过，已经是三十二岁。这年王振势败，新皇帝访知马万群冤屈，复其原官，追加三级，抄没田产发还，准许马德称恢复秀才资格。从此“钝秀才”一洗晦气，连考连中，殿试二甲，选为庶吉士，方与六瑛完婚。正是：“十年落魄少知音，一日风云得称心。”

无计可施

“无计可施”指再也想不出什么办法来了。

此典出自《三国演义》第八回：王允曰：“贼臣董卓，将欲篡位，朝中文武，无计可施。”

东汉末年，何进将自己的妹妹献给灵帝当了皇后，自己任便出任了大将军。灵帝死后，何进立少帝刘辩，而他自己则独揽朝政。外戚专权引起了宦官的不满。为了巩固自己的势力，何进与袁绍等共谋诛杀宦官，并召凉州豪强、大军阀董卓进京协助。

昭宁元年（公元189年），董卓率兵进入洛阳。这时，何进因为计谋被暴露，早就被宦官杀了。董卓进京后，立刘协为帝，就是汉献帝。董卓自己则专断朝政。因为曹操和袁绍等起兵反对，董卓挟献帝西迁长安，自任太师。他残暴专横，纵火焚毁洛阳周围数百里，使生产遭受到十分严重的破坏。

董卓的专权与残暴，立刻引起了朝中文武大臣的不满，又惧怕他的权势，敢怒不敢言。司徒王允见此情景，于是他们便想出一条连环计来除掉董卓。他对府中的歌妓貂蝉说：董卓这个老贼，妄图篡权夺位，朝中文武大臣对此无计可施，我想先把你配给吕布，接着再献给董卓，让他们互相争斗，借吕布之手杀掉董卓。貂蝉欣然答应了王允的要求，并按照计划行事。董卓真的被王允、吕布杀掉了。

无可奈何

“无可奈何”表示虽心中不乐意，但也没有办法了。

此典出自《史记·范雎列传》：“范雎既相，王稽谓范雎曰：‘事有不可知者三，有不可奈何者亦三。宫车一日晏驾则事之不可知者一也。君卒然捐馆舍，是事之不可知者二也。使臣卒然填沟壑，是事之不可知者三也。宫车一日晏驾，君虽恨臣，无可奈何。君卒然捐馆舍，君虽恨于臣，亦无可奈何。使臣卒然填沟壑，君虽恨于臣，亦无可奈何。’”

范雎当上了秦国的宰相，当年曾经救助过他的王稽，官职原封未动，所以王稽有些不满意。有一天，王稽去找范雎说：

“我以为人世间的事情，不能够预料到的有三件：一是皇帝不知哪天忽然驾崩归山；二是您不知什么时候离开人世；三是我自己不知哪天会死在山沟里。人世间还有没有办法的事情三件：皇帝死了，他虽然恨臣子也无可奈何了；您离开人世，你恨于臣也无可奈何；我死在山沟里，大家恨我也是无可奈何了……”

范雎听了王稽的话，心里非常不痛快，于是他便到秦昭王那里去说：

“陛下，王稽是有大功劳的臣子呀，如果不是他的庇护，我来不到秦国；若不是您的圣贤，我也不会当上宰相。现在我做了宰相，而王稽却不见提升官职，我心里过意不去呀……”

“好吧，那就提王稽为河东郡守吧！”于是秦昭王满足了他的要求。

范雎原本是魏国人，先在魏中大夫须贾家里做门客，后来须贾怀疑他私自勾结齐国，将他打得半死，把他扔进厕所里，他逃命后改名为张禄。恰巧秦昭王派王稽到魏国访寻贤人名士，于是有人将范雎推荐给他。王稽夜里与范雎谈得很投机，便约他到秦国去，范雎便十分高兴地答应了。

王稽和范雎乘车进入秦国，走到湖县的时候，碰上秦相国穰侯的车马。

范雎十分担心地说：“我听说穰侯是十分专权的，反对接纳别国的宾客，假如知道我来了，他会不肯放过我的，我还是藏在车里吧！”

穰侯果然把车了停下来，问王稽：

“你这次去魏国有什么收获？有没有带来宾客呀？他们是只会乱人耳目，毫无益处呀！”

王稽恭谦地回答：“哦，我什么人也没有带回来，您说得对……”

穰侯走远了。范雎跳下车子，对王稽说：“我看穰侯这个人十分狡猾，一会儿一定回来检查车子，我看我还是躲开走吧！”

真的不出范雎所料，穰侯走出十转达多路，突然折回来搜索王稽的车子。他没有查出人来，才放心的离去。

范雎在王稽的保护下，安全地进了咸阳城，接着拜见了秦昭王，取得了秦昭王的信任，后来居然做了秦国的宰相。

王稽将范雎请来秦国，是有功劳的，因此他才向范雎说了那番话。

无立锥之地

“立锥之地”，形容地方极小。“无立锥之地”形容穷困到了极点；也可用来形容无立足之地。

此典出自《庄子·盗跖》：“盗跖大怒曰：‘丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地，汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？’”

春秋时期，鲁僖公有一个大夫，姓展名禽，字季，谥号惠。人称下季，又称柳下惠。柳下惠有一个弟弟叫盗跖，是一个名副其实的江洋大盗。孔丘去劝说盗跖，想叫他改邪归正。盗跖不愿意接见他，还把他大骂一通，说，如果孔丘再不滚回去，就把他的心肝掏出下酒吃。孔丘仗着自己是柳下惠的朋友，第二次请守门人通报，说：“我与柳下惠是朋友，请求到帐幕之下，见盗跖将军一面。”守门人又进去通报，盗跖说：“叫他进来！”孔丘一溜小跑，毕恭毕敬地进去了。盗跖大怒，伸着两脚，手按宝剑，圆睁双目，声如护犊子的母虎，说：“孔丘，你过来！你所说的话，假如符合我的心意，就不杀你；假如不符合我的心意，我就叫你死！”孔丘说：“天下有三种美德：长得高大魁梧，十分美好，人人见了都喜欢，这种美德是上等的；通晓天文地理，对万事万物都有明察，这种美德是中等的；勇敢剽悍，刚毅果敢，能够聚众率兵，这种美德是下等的。一旦具备了其中一种美德，就可以称帝为王了。如今将军您有三种美德，身长八尺二寸，满面红光，唇如丹漆，牙齿整齐，声如洪钟，可是您却被叫做盗跖，我认为是不合适的，假如您肯接受我的建议，我就为您南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，我会说服这些国家，为您建造起数百里大城，给您采邑数十万户，尊将军您为诸侯，这样便可以使天下罢兵休卒，共享太平。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”

盗跖大怒说：“孔丘，你靠前站！能被利益打动，能被花言巧语说服的人，都是愚昧浅陋的顺民。我身材高大，容貌美好，人人见了都喜欢，这是父母遗传给我的美德。就算你不夸奖我，难道我自己还不清楚吗？更何况我听说，擅长当面恭维人的家伙，也喜好在背后诋毁人。现在，你说要给我造大城，又给我数十万户民众，这是想拿利益诱骗我，叫顺民们畜养我，这怎么能够长久呢！大城再大，也不会比天下大。尧舜拥有天下，而他们的子孙却穷困到极点，甚至没有立足之地；商汤和周武王贵为天子，而断子绝孙。这不是因为他们获利太大了吗？”

无妄之灾

“无妄之灾”意思是指自己想不到的灾祸突然发生，或者平白无故受到牵连。

此典出自《周易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人得之，邑人之灾。”

又见《战国策·楚策四》：世有无妄之福，又有无妄之祸。今君处无妄之世，以事无妄之主，安不有无妄之人乎？

战国时楚国的考烈王没有儿子，春申君黄歇十分替他忧愁，于是给他想了许多办法，而且到处替他寻找会生儿子的美女，献进宫去，挑选去的人虽然不少了，可最终都没有生儿子。

赵国有个李园，想把自己的妹妹献给楚王，听说是楚王自己有病，才导致生育，就担心妹妹将来得不到宠爱。于是想办法先把妹妹送给春申君做姬妾。

等到他妹妹怀孕以后，李园又运用他的三寸不烂之舌说动了春申君，教春申君把妹妹献给楚王。后来李园的妹妹真的生了一个儿子，他妹妹也做了王后，李园也因此得到楚王的重用。李园既在朝中专权，又担心春申君会把这件秘密泄露出去，就暗地里养了死士，想把春申君杀掉灭口，有一次考烈王病的时候，一个叫朱英的人对春申君说：“你有无妄之灾呀！”春申君听了觉得十分纳闷，叫朱英说出无妄之灾的理由，朱英指出李园现在虽还没有掌管国事，但他是将来楚王的母舅，他并不是带兵的将官，家里却养着死士，已经准备得很久，考烈王一旦死了，他一定会占据朝廷，挟制着国君，独霸政权的，到那时一定会杀掉你来灭口的，这不是无妄之灾吗？后来考烈王死的时候，春申君去奔丧，真的被李园杀死，并且被诛灭了全家。

无言息妫

“无言息妫”原意是息妫被楚文王强占后从来不说话的故事。人们用“无言息妫”形容古代妇女遭难，只能忍气吞声。

此典出自《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食人享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。”

息妫，是春秋时期息侯（息国国君）的夫人，妫姓。公元前680年（鲁庄公十四年），蔡哀侯（蔡国国君）在莘地战役中被俘，为了让楚王高兴，向他夸奖息妫漂亮。楚文王来到息国，假惺惺设下享礼招待息侯，便乘机把他杀了，灭了息国。楚文王把息妫带回楚国，生下堵敖（又称“杜敖”）和成王，然而，息妫从没有主动说过话。楚文王问她为什么从来不说话，息妫回答道：“我作为一个女人，居然要侍候二个丈夫，纵然不能死，又有什么话可说呢？”楚文王由于蔡侯的缘故灭掉了息国，转手又攻打蔡国。这一年秋季七月，楚军攻进蔡国。

相濡以沫

“相濡以沫”比喻同处困境而互相帮助。

此典出自《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

浩瀚的江湖，鱼儿在深水中自由自在地游着，它们之间谁也不需要谁，互不来往，彼此相忘，恩情断绝的样子。然而，如果泉水干涸了，鱼儿就会被困在陆地上，它们各自吐着唾沫，各自嘘着湿气，用唾沫互相湿润。这种日子，哪里赶得上在江湖中互不往来和自由自在的生活啊。

心腹之患

“心腹之患”原指体内的疾病，后用来比喻严重的隐患。

此典出自《左传哀公十一年》：“越在，我心腹之疾也。

又见《史记·越王勾践世家》：居二年，吴王伐齐。子胥谏曰：‘未可。臣闻勾践食不重味，与百姓同苦乐。此人不死，必为国患。吴有越，腹心之疾，齐与吴，疥癣也。愿王释齐，先越。’”

秦秋时代，有一次，吴、越两国正在交战时，越王勾践伤了吴王阖闾的手指，而且伤得很厉害，吴王将要死的时候，便吩咐他的儿子夫差不要忘记这次的仇恨，夫差便点头答应了。

吴王阖闾死后，夫差当了国王，用伯嚭做太宰，他天天训练军队，打算复仇。过了二年，吴王出兵伐越，把越国打败了。越王勾践，带残兵躲避到会稽去，一面派大夫文种，带了许多东西，送给吴国宰相伯嚭，他请求讲和，情愿用臣子的礼节服侍吴国，伍子胥劝吴王应该乘胜消灭越国，免除后患，可是吴王不听，却听信伯嚭的话，和越国讲和了。

过了五年，齐景公死了，因新立的国君昏庸懦弱，夫差便派兵去伐齐，伍子胥又向他说：“越国的勾践，刻苦砺，慰生死，很得百姓的拥护，将来必然是吴国的心腹之患；你不先去讨伐越，却去攻打齐国，不是大错特错了吧！”

心如死灰

“心如死灰”本指内心枯寂平止，不再为物欲情感所动。现在多用它形容精神消沉，意志消磨。

此典出自《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。’”

战国时代，有一个人叫子綦。古人纯厚质朴，多以居处为号，子綦居住在南郭，因此号叫南郭，人们称之为南郭子綦。他是楚昭王的庶弟，楚庄王的司马官。南郭子綦一心崇尚道德，清静寡欲，淡泊名利。有一次，南郭子綦凭几而坐，凝神遐想，仰天而叹，表现出一副忘却外物的超然沉静的神态。他有一个弟子，姓颜名偃，字子游，谥号成，人称颜成子游。颜成子游侍立在南郭子綦身旁，说：“怎么回事呢？纵使可以让形体像干枯的树木，难道也应当把心变得像熄灭的灰烬吗？您现在凭几而坐的样子，与过去凭几而坐的样子不同啊。”

形单影只

“形单影只”指将一个人孤立没有依靠，孤零零没有一个亲人。

此典出自唐代韩愈《祭十二郎文》：“吾上有三兄，皆不幸早逝。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。”

我国的唐代的文学领域里出现了十分繁荣的景象。杰出的文学家、诗人非常多。韩愈便是其中的一个。

韩愈（公元763年～824年），字退之，邓州南阳（今河南省南阳市）人。他是唐代古文运动的倡导者。他一贯反对只重形式、内容空洞的骈体文，主张文章应该创造性地继承和学习秦汉以来的传统。他的主要成就是散文的创作，成为唐宋八大家里最有名的一个。

韩愈的家庭人口不大，三个哥哥都在他之前死去了。他的侄子，也是兄弟四人留下的唯一的一个后代也早他去世了。于是韩愈作了这篇有名的抒情散文《祭十二郎文》。此文用自由的散文体来抒写悼念亡侄的哀感，融注了诚挚的骨肉之情和宦海浮沉的人生感叹，字字句句，非常凄惨动人。

这段文字的大意是：我上面有三个哥哥，都不幸过早的离开了人间，能够承继祖先后代的人，在孙子一辈只有你，在儿子辈就是我。两辈人都是孤零零的，没有兄弟姊妹。嫂嫂曾经抚着你的背对我说：“韩家的两代人就只剩下这两个了。”那时你的年纪还很小，大概不记得了，我那时虽然能依稀记得这件事，却不能领悟这句话的沉痛悲伤。

悬鹑百结

“悬鹑百结”形容衣衫褴褛，家境贫困。

此典出自《荀子·大略》：“子夏家贫，衣若县（悬）鹑。”

春秋时期，孔子的学生子夏家里十分贫穷，生活非常清苦，常常穿着十分破烂的衣服，身上像悬挂着毛斑尾秃的鹌鹑一样，可是他却不想去做官，安贫乐道。有人说：“你为何不去做官呢？”子夏说：“诸侯当中看不起我的，我不愿做他的臣子；士大夫中看不起我的，我不愿再见到他。”

燕巢于幕

“燕巢于幕”的本意是说，燕子在帐幕上做巢。人们用它形容处境极其危险。

此典出自《左传·襄公二十九年》：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”

春秋时期，吴王寿梦有一个儿子，名叫季札，一称季，又名吴公子札。吴王寿梦死了以后，吴国人要立季札为王，他坚决不肯接受。鲁襄公二十九年（公元前544年），季札离开吴国，到鲁、齐、晋、郑、卫等国家去游历，有时谈论诗歌、音乐、舞蹈，有时谈论政事、道德，有时同朋友谈谈友情，显得非常活跃。

有一次，季札准备从卫国到晋国去，事先在卫国的戚地住宿。突然，传来一阵钟声，季札听了，就感觉这钟声有些不正常，他说：“奇怪啊！我听过这样一种说法：‘与人争权夺利，却不进行道德修养，这样的人真的该杀’。演奏钟乐的人应该知道，得罪了国君，惧怕犹恐不及，还有什么可以寻欢作乐的呢？这种做法非常危险，就像燕子在帐幕上做巢一样。卫献公刚死，还没有安葬，难道就可以奏乐伉乐吗？”季札一气之下，立刻离开了戚地。戚地，是卫国执政大夫孙文子的封邑。孙文子听到季札这番话以后，一辈子不听音乐了。

阳侯之患

“阳侯之患”比喻严重的水灾。

此典出自《淮南子·览冥训》：“武王伐纣，渡于孟津。阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。”

周武王为了讨伐殷纣王，在孟津（古黄河津渡名，在今河南孟县西南、孟津东北）渡黄河。这里有一个水神，叫阳侯，原来是陵阳国君侯，陵阳国近水而居，君侯溺水而死，接着就变成子水神，能掀起滔天的巨浪，被称为阳侯之波。当周武王渡河时，水神阳侯迎着水流而发起冲击，狂风把天空刮得一片黑暗，人与马也分辩不清楚了。这时，周武王左手举起以黄金为饰的大斧，右手擎着白色的军旗，瞪起眼睛挥向水神说：“我担负着天下的重任，谁敢阻挡我实现自己的志向！”这时，风波停止了。

一败涂地

“一败涂地”本来是一旦破败，就要肝脑涂在地上的意思。但后人则一直借用它说明失败之后，而至不可收拾的情势。

此典出自《史记·高祖本记》：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推择可者。”

秦朝时候，沛县县令叫泗水亭长刘邦押送一批老百姓到骊山做苦工。没想到走到半路上，接二连三地逃跑了许多人，刘邦想：这样下去，可能还没到骊山，人就一定会逃光，连自己免不了要被治罪，他想来想去，干脆把没有逃跑的都释放了，自己和一些不想走的人躲在芒、阳二县交界的山泽中。

秦二世元年，陈涉在大泽乡起兵反秦，自称楚王。沛县令想归附，部属萧何和曹参建议说：“你是秦朝县令，现在背叛秦朝，恐有些人不服气，最好把刘邦召回来，挟制那些不服的人，事情就好办了。”沛县令马上叫樊哙去请刘邦。然而当刘邦回来时，沛县令见他领有近百人，怕他不服从自己的指挥，又懊悔起来。于是下令紧关城门，就不让刘邦进城。刘邦在城外写了一封信，绑在箭上射给城里的父老，叫沛县父老们齐心杀了县令，一起抗秦，以保全身家。父老们真的杀掉县令，打开城门，迎接刘邦进沛县，并请他做县令。刘邦谦虚地说：“天下形势很紧张，倘若县令的人选安排不当，就会‘一败涂地’。请你们另外选择别人吧！”最后，刘邦还是当了县令，称做沛公。

一场春梦

“一场春梦”比喻世事无常，像梦幻一样。

此典出自《侯鲭录·卷七》：“东坡老人在昌化，尝负大瓢，行歌于田间。有老妇年七十，谓坡云：‘内翰昔日富贵，一场春梦。’坡然之。里人呼此媪为春梦婆。”

这段话意思是说：

东坡老人住在昌化时，有一次，他背着一个大瓢，在田野间漫行，还不停的还哼着调子。途中碰见一个年近七旬的老妪，她见东坡这样悠然自在，非常神往，于是便对东坡嗟叹说：“内翰昔日的富贵繁华，只不过像是一场春梦罢了！”后来，在附近居住的人，知道了这件事，便称呼这个老妪为春梦婆。

一筹莫展

“一筹莫展”表示一根算筹也摆布不开，比喻一点办法也没有了。

此典出自《宋史·蔡幼学传》：“宁宗即位，诏求直言，幼学奏：九重深拱而群臣尽废，多士盈庭而一筹不吐。”

南宋时，温州瑞安蔡幼学是当时著名学者陈傅良的学生。因为他勤奋努力，进步十分快，很多人都说他的文章比他老师写得好。

宋光宗时，他曾任校书郎。光宗死后，宁宗继位。宁宗为了广开言路，以便征求君臣的意见，并要他们直言不讳。蔡幼学上书宁宗说：“要想当好皇帝，就要做好三件重要的事：一事亲，二任贤，三宽民。要办好这三件事，最重要的就在于讲学。最近，一些坏人制造和平言辞来排斥好人，因此，大臣们想有所作为又怕别人说他故意多事；忠心之人想尽力做一些有益的事，又怕违背圣旨而遭到伤害。这样就使您孤立在上，而把君臣抛在一边，其结果虽然有志之士充满朝廷，而朝廷却‘一筹不吐’（意思是：一点办法也拿不出来）。”

一箪一瓢

“一箪一瓢”形容清贫如洗的生活。

此典出自《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

颜回是孔子最得意的门生，他对于先生的道德标准实行的最有成绩，孔子曾多次地夸奖他。有一天，孔子对学生们说：“你们将颜回做为学习的榜样吧，他的心永远不离开仁义道德，可是你们呢？只是偶尔想起一下罢了！”

颜回的生活十分困难，吃穿都很窘迫，别人常同情他说：“颜回的日子过得有多苦啊！”而颜回却以苦为乐，每天都愉快地读书、听讲，照孔子的教诲去修养自己。孔子把这一切都看在眼里，常常对人感慨地说：“颜回啊，真是有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，都能过日子。他住在小巷子里，房屋简陋极了，别人谁也受不了那份苦，可他却能从中找到快乐。啊，颜回真是难得的大贤人哪！”只可惜颜回活到三十一岁就生病死了，那时孔子已年过花甲，对于心爱的学生逝去，他非常悲痛。鲁哀公与孔子谈话，他问孔子：“您的三千弟子之中哪一个是最好学的呀？”

孔子默默地回答说：“唉！我的弟子当中只有一个人最好学，修养也极好，自己不顺心的时候从不对别人发泄，偶尔有点小过失，但从不犯第二次。实在太可惜呀，他不幸病死了，我的门下再也没有这样的好学生啦……”

孔子伤心得老泪横流，鲁哀公也被感动得流下眼泪。

一发千钧

“一发千钧”比喻一件事情，到了极危险的地步，好像一根头发，系着一千斤重的东西。

此典出自韩愈《与孟尚书书》：“百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，寝以微灭。”

韩愈，字退之，唐朝邓州南阳人，是那时的大文豪，他一向主张文以载道之说，以复古为革命，用散文代替骈文，影响十分大，有文起八代之衰的功劳。他十分反对佛教。唐宪宗要派使者去迎接佛骨入朝，上表谏阻，被贬到潮州去当刺史。在潮州结识了一个老和尚，十分谈得来，两人往来比较密切，而外间的人都传说韩愈也相信佛教了。

朋友孟郊，任尚书职，信奉佛教。也为此被贬谪到吉州。他们到了吉州后，听到人们传说韩愈已经信起佛来，特地写了封信去问韩愈。

韩愈接到孟几道的信后，知道因他与和尚往来，才可能引起别人误会，立刻回信向孟几道解释。韩愈对当时在朝的一班大臣们，信奉佛教，不遵守儒道，一味拿封建迷信来迷惑皇帝，大加抨击。他对皇帝疏远贤人，使儒道堕落，十分愤慨。信中有这样的话：“百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧……”

一佛出世，二佛涅

“一佛出世，二佛涅槃”的意思是死去活来。

此典出自《水浒传》第三十九回：“知府听了大怒。唤过牢子狱卒，把宋江捆翻，一连打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”

梁山泊好汉宋江被刺配江州，在浔阳楼饮酒，触景生情、十分感伤，立即作了一首《西江月》词牌，向酒保借了笔砚，题写到白粉壁上：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口。”写罢，自己看了，也禁不住大笑。一面又饮了数杯酒，不觉十分欢喜，又拿起笔来，去那《西江月》后，再写下四句诗，道是：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。“写罢诗，又去后面大书五字道：“郓城宋江作”。

虽外，江州城中有个闲通判，叫黄文炳，是一个阿谈谄佞之徒，专在乡里害人。一日，他看到宋江题《西江月》词并所吟四句诗，大惊道：“这个不是反诗！谁写在此？”马上报告当朝蔡太师的儿子蔡九知府。蔡九知府命人捉来宋江，宋江假装疯癫，睁着眼，对蔡九知府说起了疯话：“我是玉皇大帝的女婿，丈人教我引十万天兵，来杀你江州人。你也快躲了我。不然，教你们都死。”在场的人中有人揭发宋江，说道：“这人来时不见有疯病。”

蔡九知府听了，勃然大怒，命令牢子狱卒，把宋江五花大绑，踢翻在地，一连打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。开始，宋江还在胡言乱语，最后吃拷打不过，只得从实招来。蔡九知府下令当厅给宋江钉了一面二十五斤死囚枷，关进了大牢。

一木难支

“一木难支”形容事情到了艰难危急的时候，已不是一个人或少数人的力量所能挽救的。

此典出自《南史·袁湛传》：“粲还坐列烛自照，谓其子最曰：‘本知一木不能止大厦之崩，但以名义至此耳。’”

南朝宋顺帝的时候，萧道成把持政权，杀害忠良，横行恣肆，并且企图篡夺皇权，当时大臣袁粲和刘东两人秘密商量要杀死萧道成，可是办事不机密，被萧道成同党褚渊知道了，把秘密告诉萧道成，道成非常气愤，马上就派部将戴僧静率兵攻打袁粲，把城池团团的围住了。这时，袁粲对他的儿子袁最说：“我明知道一支木柱不能阻挡一座大厦的崩塌，但为了名誉义节，只能死守下去。”

后来，戴僧静率领部下越墙冲进城里去，在敌人的刀枪剑戟下，袁最勇敢地用身体去掩护他的父亲，这时，袁粲对他的儿子袁最说：“我是个忠臣，你是个孝子，我们死而无愧。”后来父子俩都为正义而牺牲了。

一事无成

“一事无成”就是一件事情也没有做成，形容毫无成绩。

此典出自唐代白居易《除夜寄微之》：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”

唐朝，有一个人当了省郎的官，因为官运不怎么亨通，不管做什么事情，往往都不如他的心意，因为常常外出，想借游玩散心。他到了京国寺，寄宿在寺里。晚上做了一个梦，梦见一处岩石下，有位老和尚，面前摆着个小香炉，香烟袅袅。老和尚对省官说道：“这小香炉中的香烟还是你许愿时留存下来的，现在你已做了三世人了。第一世你是唐玄宗时代的剑南安抚巡官；第二世你是宪宗时候的西蜀书记；第三世就是现在的省郎官。”他听了老和尚这番话，恍然大悟，仿佛记起三世所做的官，都是庸庸碌碌，一事无成。于是，再也不愿意在宦海里浮沉，对人生似乎恍然彻悟。

又王中的诗句，也有“干戈未定欲何之，一事无成两鬓丝”的感叹语。

一身两役

“一身两役”表示一个人兼两种职务，或一个人同时干两项工作。

此典出自《梁书·张充传》：“一身两役，无乃劳乎？”

南北朝南齐张充，十分爱好打猎。有一天他出外打猎，左手牵着猎犬，右臂上站一只鹰，十分潇洒。父亲张绪看见了便幽默地说：“一身两役，无乃劳乎？”张充马上跪下对他父亲说：“常言道：三十而立，我今二十九岁了，请允许我明年改吧。”张绪说：“过而能改，那就好了。”第二年张充发奋学习，博览群书，最后终于被征为散骑常侍，金紫光禄大夫。

一蟹不如一蟹

“一蟹不如一蟹”比喻一个不如一个，越来越不行。

此典出自清代翟灏《通俗编》引宋代《圣宗掇遗》：“陶谷奉使吴越，忠懿王宴之。以其嗜蟹，自蝤蛑至蟛蜞，凡罗列十余种。谷笑曰：“真所谓‘一蟹不如一蟹’也。”

宋朝初年（公元960年左右），宋太祖虽然还没有统一中国，但是已经占领整个中原地带，国势强盛，盘踞一隅的小国如南唐、吴越、南汉、北汉、后蜀都十分害怕。这一年，宋太祖派学士陶谷出使吴越国。吴越国主忠懿王对这个来自大国的使者非常尊敬，便十分殷勤地招待他，他听说陶谷喜欢吃螃蟹，于是下令摆个螃蟹宴。吴越国靠海，什么螃蟹都有，大的如“蝤蛑”比大盘子还大，小的如“彭”只有指甲壳那么小，大大小小十几种蟹属都精心烹调上了酒席，真是美不胜收。陶谷看到后非常新奇，开玩笑地说：“啊哟！大的这么大，小的这么小，真的是‘一蟹不如一蟹了’。”这个玩笑话说得很不是得体，主人非常不高兴。后来宋太祖知道这件事以后，一直没有重用他。

异军突起

“异军突起”比喻一种新的力量突然出现。

此典出自《史记·项羽本纪》：“陈婴者，故东阳令史，居县中，素信谨，称为长者。东阳少年杀其令，相聚数千人，欲置长，无适用，乃请陈婴。婴谢不能，遂强立婴为长，县中从者得二万人。少年欲立婴便为王，异军苍头特起。”

秦朝末年，各地豪杰纷纷起兵反秦。项梁和他的侄子项羽，募集江东子弟8000人起事。他们听说有一个叫陈婴的人也在东阳县拥兵反秦，于是便打算与他联合，一起西征。

陈婴原是东阳县的小官吏，办事向来讲信义，很谨慎，被称为忠厚长者。有一次，东阳县的青少年杀死县令，聚集了数千人，想推举一人做首领，可是一直没有合适的人选，就邀陈婴挂帅。陈婴不答应，百姓们就强迫他当首领，一时之间东阳县中起而响应的有2万人。起义的青少年要立陈婴为王，这支刚刚兴起的起义军战士用青布包着头，以示与众不同。陈婴的母亲劝他说：“自从我嫁到你们陈家，从来都没听说过陈氏祖先有显贵的。现在你突然名声大噪，这是不祥之兆。我看，你还是归附别人为好，大事成功你可以封个侯，失败了也会有个退路，不会遭来千古骂名。”于是，陈婴不敢擅自称王，他对起义的军吏说：“项氏世世代代都是将军之家，在楚国威名远扬。如今想成大事，非依靠他们不可。我们依靠名族起事，一定可以灭亡秦王朝。”起义的军士听从了他的话，陈婴带着队伍投奔了项梁。

英雄无用武之地

“英雄无用武之地”的意思是，有本领的人虽有本事，却没有施展的地方。后人常用它形容因为受到环境、条件的限制，不能发挥其所长。

此典出自《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“今操芟夷大难，略已平矣。遂破荆州，威震四海。英雄无用武之地，故豫州（刘备）遁逃至此，愿将军量力而处之！”

东汉末年，刘备、曹操、孙权三国鼎立，进行多次激烈战斗来争夺天下。开始时，刘备力量薄弱，因此只能暂时协助刘表守住荆州，而后再相机夺取荆州，进一步壮大自己的实力。公元208年，刘表病死，曹操乘机率领十几万大军攻打荆州。刘表的次子刘琮慌忙出降，荆州落入了曹操手中。诸葛亮意识到，这时只有联合孙权的力量才能抵御曹军，便向刘备请求出使东吴。这时候，孙权正在柴桑拥兵观望，对和与战的问题也犹豫不决。诸葛亮看出了孙权的想法，就向孙权指明形势的严峻。

诸葛亮对孙权说：“眼下曹操已削平了北方割据势力，平定了动乱，又乘胜攻下荆州，威震四海。英雄好汉们被逼得无用武之地，刘备兵败已逃到夏口。将军您也该考虑一下自己的力量，做好下一步的打算了。”诸葛亮见孙权沉默不语，进而又反激孙权说：“如果您能与曹操抗衡，就尽快与曹操一刀两断；如果没有把握，不如干脆放下武器向曹操投降。现在您表面上顺从曹操，而内心里又不服气，情况如此紧急，又不作出决断，恐怕大祸就要临头了！”为了进一步解除孙权的顾虑，诸葛亮又将双方的力量对比作了具体的分析。诸葛亮的一番话，使孙权坚定了联刘抗曹的信心，他当场任命周瑜和程普为左、右都督，率领三万精兵与刘备并肩迎击曹操。

庸人自扰

“庸人自扰”比喻本来没有问题而自己疑神疑鬼自找麻烦。

此典出自《新唐书·陆象先传》：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”

唐朝人陆象先父亲是武则天时的宰相，自小受家庭的熏陶，年轻时更是气度不凡。唐玄宗时，陆象先外放做益州（今四川）大都督府长史，兼剑南道按察使。在任上，陆象先一直以宽大为怀，他的司马韦抱贞向他说：“望明公稍行仗罚以立威名，不然的话，害怕下面的人怠惰没有畏惧。象先说：“你的话作为当政人的理论是可以的，但何必用严刑来树立威风、损人利己呢？这样作不是一个仁慈的人所能够作的事。”

后来陆象先又在蒲州作刺史，有个平民百姓犯了罪，象先只简单批评了那人几句就算了。他的录事说：“这样的事应该判杖刑。”象先说：“人情都是相差不多的，难道他不了解我说的话吗？如果要用杖刑，应当从你开始。”录事只得马上退了下来。陆象先常常对人说：“天下本无事，庸人自扰之，并因此将事情越弄越多，只要在开始时态度冷静，事情便化繁为简了。”

有增无已

“有增无已”即只见增加，不见停止。人们常用这句成语形容越发展越厉害，亦作越开支愈大。

此典出自《左传·昭公七年》：“并走群望，有加无廖。”

春秋时，有一年郑国的子产到晋国聘问。那时，晋平公有病，派正卿韩宣子接待子产。韩宣子对子产说：“我们的国君卧病，到现在差不多三个月了，应该祭祀的山川都去过了，可是病情仍不见减轻。现在又梦见黄熊进入寝室，这是什么恶魔呢？”子产回答说：“以君王的圣明，又有您执掌国政，哪里会有什么恶魔？从前唐尧在羽山杀死了鲧，他的精灵变成了黄熊，钻进羽渊里，为夏朝所郊祭的神，三代都祭祀他。晋国是盟主，或许没有祭祀他的缘故吧！”于是，韩宣子便去祭祀鲧，晋平公的病真的好了。为了对子产的指点表示感谢，晋国把莒国的两个方鼎赐给了子产。

有征无战

“有征无战”意思是只需征讨而不必实战，就可以达到克敌制胜的目的。人们用它形容兵威强大。

此典出自《汉书·严助传》：“淮南王安上书谏曰：‘臣闻天子之兵，有征而无战，言莫敢校也。’又见《周书·武帝纪下》：召大将军以上于大德殿，帝曰：‘太祖神武膺运，创造王基，兵威所临，有征无战。唯彼伪齐，犹怀跋扈。虽复戎车屡驾，而大勋未集。朕以寡昧，纂承鸿绪，往以政出权宰，无所措怀。自亲览万机，便图东讨。恶衣菲食，缮甲治兵，数年已来，战备稍足。而伪主昏虐，恣行无道，伐暴除敌，斯实其时。’”

公元6世纪30年代，统治中国北部的北魏王朝瓦解，形成东魏和西魏两个封建割据政权。后来，东魏改齐，西魏改周——后人称它为北周。

北周周武帝（宇文邕）建德四年秋季的一天，宇文邕在大德殿召集大将军以上文武大臣议事，他说：“太祖神勇英武，堪当天命，创造了本王朝的基业，大兵所到之处，只需征讨，不必实战，就能达到克敌制胜的目的。只有东魏，伪称齐王朝，飞扬跋扈、与我为敌。虽然我朝屡派大军讨伐，却不能成就大业。寡人愚昧，心中有愧地继承祖先的基业。在这之前，朝政一度掌握在权臣之手，我一点办法也没有，无法实现自己的抱负。自从我亲自料理朝廷各种大事以来，就计划向东进兵，讨伐伪齐。减衣缩食，修缮武器，训练士兵，经过数年的准备，战备比较充足。而伪齐的君主昏庸暴虐，横行无道。我朝要讨伐暴君，根除祸乱，眼下正是大好时机。”经过了很多次苦战，宇文邕最终在建德六年灭齐。

羽毛未丰

“羽毛未丰”比喻年轻人没有轻验，缺乏本领自立。也可以引申来形容职位低微的人，拥护他的人尚不多，势力薄弱，一切还要需依托他人，不能独自单飞。

此典出自《战国策·秦策一》：秦王曰：“寡人闻之，羽毛不丰满者，不可以高飞，文章不成者，不可以诛罚，道德不厚者，不可以使民，政教不顺者，不可以烦大臣。”

战国游士苏秦，是个有才干的人，他用连横的策略去说服秦惠王，说：“大王的国家，西边有马蜀和汉中的富饶；北胡地有皮革和代地的良马；南边有巫山和函谷的要寨；并且土地肥沃，人民富有，兵多将广，地广物博，积蓄丰富，地势又利于攻守，因此可以说得上是天然的宝库，天下的雄国。并且再加上大王贤能，士民众多，假如能够惠王把兵士训练起来，必然可以兼并诸侯，吞灭天下，自己称帝的，我诚心地把这些好处向你说明，请大王思考。”

秦说：“我听别人说过：‘羽毛未丰，不可以高飞；法令未成，不可以诛罚；道德没有博大，不能叫百姓去战争；政教不顺民情的，不可以烦劳大将。’现在你很诚意的，不远千里而来，辛苦地来指教我，我也很感激你，可是你所说的，还是让我再慢慢考虑吧！”

遇事生风

“遇事生风”形容好事的人，遇到一些小事端就兴风作浪，把事情扩大，从中渔利。

此典出自《汉书·赵广汉传》：“所居好用世吏子孙新进年少者，专厉壮蜂气，见事风生，无所回避，率多果敢之计，莫为持难。”

汉朝，涿郡人（今河北省涿县）赵广汉，初时在郡里作小官，他办事认真廉洁，升京兆尹。那时候，正好遇到汉昭帝去世，京城新丰县的京兆官杜建负责管理昭帝的陵园。杜建交游广阔，他和朋友一起利用职权做着非法的事。这事被赵广汉知道了，于是便暗示杜建改变作风，可是杜建却置若罔闻，于是赵广汉便将他们逮捕，事情发生后，京城里的达官贵人都来求情，赵广汉向来讨厌这种贵人们一贯为非作歹，包庇坏人的丑恶行径，为了防止更多的麻烦，就将杜建杀了。京里的达官贵人于是都对赵广汉望而生畏。

汉宣帝时，由于他不畏权势，一心为国，很得宣帝重用。他爱用新进的世吏子孙，这些年轻人爱逞一时之气，碰到一点事就将它扩大到没有回转的余地。最后，赵广汉还是被贵戚们害死了。

债台高筑

“债台高筑”形容欠债很多，无力偿还或形容负债累累。

此典出自《汉书·诸侯王表序》：“分为二周，有逃债直台。颜师古注：周赧王负债，无以归之，主迫债急，乃逃于此台，后人因以名之。”

春秋时期，楚考烈王听说信陵君打败了秦军，就想起平原君和毛遂请他当合纵抗秦的纵约长的事来。他怕秦国，不敢答应，后来受不住毛遂的逼迫，他才叫春申君带着兵马去抵抗。如今想起来觉得非常惭愧。过了几天，春申君带着军队回来，一点儿功劳也没立下。考烈王叹息着说：“赵公子所说的合纵计策实在不错，可惜我们没有像魏公子那样的大将。”春申君一听，非常羞愧，可是他心里还有点不服气。他想：“我学着孟尝君、平原君、信陵君的派头，收养了不少门客，怎么会跟不上他们呢？真怪！”于是他厚着脸皮，对考烈王说：“上回不是赵公子他们公推大王为纵约长吗？如今秦国打了败仗，失去了威风。大王这时候就该掌起纵约长的大权来，连忙派使者去约会各国，如果能够得到周天子的同意，就可以借着他的号令去征伐秦国。如果大王能这么做，就比齐桓公、楚庄王的功业大得多了。”考烈王经春申君这么一鼓动，又引起了当霸主的瘾来。马上就派使臣们到成周去请求周赧王下令征伐秦国。

周赧王一向软弱无能。虽然挑着个天王的旗号，其实，他还不如列国里最小的诸侯呢。真正被他管辖的土地不过几十个县。并且连这么个小小的天下，还被分成两半。河南巩县一带叫东周；河南王城一带叫西周（平王东迁的时候把镐京叫西周，洛阳叫东周；到了周赧王的时候，这当初的东周又分成了东、西两周）。东周由东周公治理，西周由西周公治理。不仅各自独立起来，时常还要互相讨伐。而天子只是个高高在上的傀儡。他就像是一个大户人家的老太爷，无权无势，受着晚生下辈们的欺侮。这还不算，连那最小的一些房产也被两个管家分别霸占了。周赧王就是这么个老太爷。受了西边管家的气，就跑到东边管家那儿去住几天；受了东边管家的气，就跑到西边管家那儿去住几天。现在，周赧王正住在西周，西周公总算还养活着他。

周赧王接见了楚国的使臣，兴奋得差一点儿掉下眼泪来。他正在恼怒秦王欺负他，三番五次地想打通三川来抄他的老窝。如今有这么个远房的孝子贤孙替他打抱不平，他怎么会不答应呢？于是他立刻用天王的名义让楚国去约会各诸侯。

周赧王把楚国的使臣们打发走以后，叫西周公准备出兵，跟着各国一块去征伐秦国。西周公把西周的兵马集合起来，东拼西凑好容易把军队拢在一起，计算了一下，老老少少，一共还不到六千人。这哪像话呢？白起一个晚上杀死的赵国投降士兵就有四十五万。这六千多人能做什么事？但不管怎样，出去替别人壮壮声势也是好的。于是，周赧王和西周公就决定把这六千人送出去加入合纵抗秦的阵营。

六千人集合起来，就发生了几件难事：第一件，那些破旧的兵车需要修理；第二件，拉车的马不够；第三件，人和马吃的粮草还没有着落。库房里拿不出这笔打仗的费用来。老太爷皱着眉头，抓耳挠腮急得差点儿要哭出来。最后，还是那个管家西周公想出一个借钱的方法来。周天王就向那些富裕的商人、地主去借钱，给他们立字据，并向他们讲了这次借钱是作为军饷用的，等到打仗回来，拿战利品作为担保，连本带利一起归还。这个新方法果然引起商人、地主们的兴致来。有钱人愿意放账的还真不少。军饷、军费很快就准备好了了。

公元前256年，西周公带了六千人马到了伊阙，于是就在那儿驻扎下来等候各国诸侯的大队人马。可是韩、赵、魏三国刚跟秦国打了仗，元气还没恢复，并不具备出兵的力量。齐国跟秦国向来很不错，而不愿发兵。只有燕国和楚国派了几队人马来。这回合纵抗秦的计划就算吹了。他们只好无功而返了，西周公也只好原封没动地带着他那六千人马回城去了。

周赧王出了兵，一仗没打，什么东西都没得着，军饷却全耗费完了。这回的买卖连老本全赔在里面。那些债主拿着字据在宫门外向天子要账。要账的要不着钱，也见不着欠账的，哪能答应呢？就连吵带闹地嚷开了。羞得周赧王面红耳赤。跑又没处跑，躲又躲不了。他不得不跑到高台上去躲账。自那以后，人们就将那座高台，称为“避债台”。

彰明较著

“彰明较著”形容极其明显的事。

此典出自《史记·伯夷列传》：“天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾姿雎，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其犬大彰明较著者也。”

西汉武帝时，提出“罢黜百家，独尊儒术”的看法。以董仲舒为代表的“天人感应论”神学体系，把儒学宗教化，使之成为适合于封建统治者御用的合法欺骗理论。司马迁反对“定儒学于一尊”的统治政策，尤其对董仲舒一派的宗教神秘主义深表反对。借着为伯夷作传的机会，于是司马迁驳斥了“天人感应”、“天之报施善人”的思想。

司马迁写道：有人说，天对人并没有什么偏私，它只是帮助好人。然而，像伯夷、叔齐这样仁德完备，品行高洁的人却活活饿死了；孔子最得意的学生颜渊也因贫寒而早亡。天所报答好人的，又是怎样的呢？而象盗跖这样乱杀无辜，吃人心肝的杀人魔王，却能够寿终正寝，这又是遵行的什么标准呢？这是一些极其明显的例子。到了近世，那些“暴戾姿雄”、“操行不轨”的人，竟然“终身逸乐富厚，累世不绝”；而一般“行不由径”、中规中矩、有崇高正义感的人，却是“遇祸灾者不可胜数”，这难道就是什么天理吗？

轵道之灾

“轵道之灾”比喻亡国的灾祸。

此典出自《史记·秦始皇本纪》。

秦朝末年，陈胜、吴广领导的农民起义失败以后，项羽、刘邦领导的起义军却逐步壮大起来。他们俘获秦名将王离，多次打败章邯，席卷关东，刘邦带领义军数万正在攻打武关。

公元前207年8月间，在秦王朝中夺得丞相职位的赵高被起义军吓破了胆，就托病不去上朝，秦二世（胡亥）派人上门去斥责赵高。赵高无法逃脱了，就同他的女婿咸阳令阎乐和弟弟赵成一起谋划，逼秦二世自杀。

秦二世死后，赵高又立二世的侄子子婴为秦王。他命令子婴沐浴斋戒，打算在祖庙举行仪式，接受秦王的符玺。斋戒五日之后，子婴同他的两个儿子密谋说：“丞相赵高在望夷宫诛杀了秦二世，担心群臣以叛逆罪诛杀他，就虚伪地举起仁义的旗帜，立我为秦王。我听说赵高已与楚国订立了盟约，灭掉秦宗室后封他做关中王。现在他叫我沐浴斋戒，到庙中举行仪式，这是想在庙中杀掉我。我装病不去，赵高一定亲自来责问，等他来后，我们就杀掉他。”赵高派人去请子婴，请了数次，子婴皆不去。赵高真的亲自前来，对子婴说：“国家大事，非常重大，秦王为什么不去呢？”子婴就在斋宫里刺杀了赵高，赵高家三族人也在咸阳被杀。

公元前206年，在子婴当秦王四十六天之后，刘邦即打败秦军攻入武关。接着，刘邦挥师驻扎在长安东三十里的霸上，派人命令子婴投降。子婴马上服从，他在脖子上系着丝带，坐着白马拉的素车，捧着皇帝的玉玺，在轵道旁向刘邦投降。刘邦进入咸阳，封存宫室府库的财物之后，又退军驻扎霸上。一个月后，诸侯军纷至沓来，项羽是各路关东的首领，他下令杀死子婴和秦王朝众多的公子宗族。秦朝便灭亡了。

置之度外

“置之度外”比喻对人或事不再重视或不再理会。

此典出自《后汉书·隗嚣公孙述传》：“帝积苦兵间，以嚣子内侍，公孙述远据边陲，乃谓诸将曰：且当置此两子于度外耳。”

东汉初年，虽然光武帝（刘秀）已重新建立了汉朝，可是还有很多人拥有重兵，占据个个州郡，要与刘秀争夺天下；表面虽然臣服朝廷，依旧想保留自己占有的地盘，准备待机而动。光武帝既然已经重复汉室，当然不能坐视这种割据的局面继续下去，决心要统一全国，前后经历了五年的时间，把函谷关以东的割据势力全部荡平，后来只剩下甘肃的隗嚣和四川的公孙述两股势力了。

光武帝鉴于隗嚣表面上已向他称臣，还遣他的儿子在京城洛阳做官，一时不足为患，公孙述远在西南边陲，路途遥远，攻取不易，暂时不想对他用兵，而更主要的，是打了许多年仗，兵力也需要休整一下，他在对部下众将官谈到隗嚣、公孙述二人时说：“这两个人暂时是不值得提的。”

众叛亲离

“众叛亲离”比喻众人反对，亲信背离，现常用来形容处境完全孤立。

此典出自《左传·隐公四年》：“阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”

春秋时，卫国公子州吁将他哥哥卫桓公杀死，接着便夺取政权当了国君。他害怕国内人民反对，就拉拢宋、陈、蔡等国联合攻打郑国，想以对外用兵的办法来转嫁危急，从而树立威信，巩固自己的统治地位。这件事被鲁隐公听说后，就问大臣众仲：“州吁这次夺取政权能成功吗？”

众仲回答说：“州吁这个人依仗武力，生性残忍。依仗武力就会失去群众，对人残忍就没有人愿意对他亲近，现在他处境孤立，是很难成功的。”

最后还不出一年，卫国人就联合陈国，用计将州吁杀了。

烛影斧声

“烛影斧声”比喻千古不决的疑案。

此典出自《续湘山野录》：“开端门召开封王，即太宗也。延人大寝，酌酒对饮，宦官宫妾悉屏之。但遥见烛影下太宗时或避席，有不可胜之状。饮迄，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引柱斧翫雪。”

宋代开宝九年（公元976年），宋太祖（赵匡胤）病重，他派大臣王继恩召皇子赵德芳前来议事。但是王继恩自作主张，就打开了端门，召来开封王，即宋太宗赵炅。宋太宗（宋太祖之弟）到了宫中，与宋太祖相对饮酒，宦官和侍妾们都奉旨回避了。宋太祖与宋太宗谈话的内容，其他人都听不见，远远看过去，只见烛光之下，宋太宗时而坐下，时而离席，如躲避之状。饮完酒，夜已三更，殿外的积雪已有数寸之深，宋太祖拿着柱斧敲打着雪地，对宋太宗说：“好做！好做！”接着解衣就寝，鼾声如雷。这天晚上，宋太宗留在禁宫之内住宿。五更时分，周围的房屋内寂静无声，宋太祖死了。宋太宗即位后，宋太祖的儿子赵德芳、赵德昭先后被处死了。

捉襟见肘

成语“捉襟见肘”原意是说衣服破烂，生活穷困。后来比喻顾此失彼，无法应付。

此典出自《庄子·让王》：“曾子居卫，袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见。”

曾参，字子舆，春秋末期鲁国南武城（今山东费县）人。他是孔子的学生，以孝顺而出名。他提出：“吾日三省吾身”的修养方法等封建伦理道德和主张。相传《大学》是他的著作。他被封建统治者尊崇为“宗圣”。

庄周对曾参穷而不改其乐的品格非常敬佩，他对曾参贫居卫国时的境遇及品格，作了生动描述。他写道：曾子住在在卫国的时候，穷得非常厉害，穿的是以乱麻为絮而没有衣面的袍子，颜色十分杂乱难看，手掌脚底长满了厚厚的老茧。有时一连三天都揭不开锅。十年中没做过一件新衣服。头上戴的帽子不敢整顿一下，稍一动，穗带就断了。穿的上衣，拉一下衣襟胳膊肘就露出来了。脚上穿的破鞋，藏了前头而露出后跟。虽然这样穷困，可是他并不因此而忧愁。他常常拖着破鞋，引吭高歌，歌声就像敲击舍石一样洪亮，充满天地。曾参过着自由自在的生活，天子不能召他为臣子，诸侯无法和他交朋友。他虽然十分贫穷，但却十分高尚。

作祟自毙

“作祟自毙”这个典故告诉人们，水庙峙，云行雨施是顺应天理；反之“倒行逆施”则终究要自绝于世人。

此典出自《子不语》卷八。

杭州人赵清尧喜欢下棋，只要听到棋子走动的声音，总要坐下来和人家对局较量。

一天，他到二圣庵游玩，看见一个道士，相貌非常丑陋，正和游客下棋。道士的棋术十分低劣，还自称是有道行的“炼师”，赵清尧心里很瞧不起他，一句话也不说，马上转身走了。

当天晚上，他上床睡觉，只见两团鬼火在帏帐上绕动，赵清尧并不害怕。过了不一会儿，一个青面獠牙的恶鬼，手拿钢刀，揭开帏帐。赵清尧厉声呵斥，青面鬼一下子又不见了。

第二天晚上，满床铺发出细小嘈杂的啾啾声，好像小孩在学着说话。起初还听不太真切，仔细倾听，原来是说：“我棋术低劣，自称‘炼师’，与你有什么关系，竟敢小看我！”赵清尧这才知道是那个道士作怪，更不害怕了。接着又听到一个低低的声音咬牙切齿地说：“你好大胆，竟然不怕刀剑，我要用勾魂法要你的性命！”接着就念起咒来：“天灵灵，地灵灵，当门顶心下一针。”赵清尧听了之后。顿时觉得浑身肌肉跳动不停，好像在颤抖的样子。他便强忍着控制住自己，一动也不动。又用手堵住的耳朵，躺下以后，咒语又从枕头里发出来。就这样，赵清尧坚持忍耐了一个多月，有一天看见那个道士泪流满面地跪在床前说：“我因一时恼怒，行了法术恐吓你，想要你求饶，好诈取些钱财，没想到你总不动心。后悔也来不及了。我的法术不能侵害人，反过来自己就要遭殃，我昨天已经死去，但阴魂没有归宿，愿来服役侍奉，在您家里作个预卜吉凶的樟柳神，用以赎我先前的罪过。”赵清尧一直不予理睬。

第二天，他派人去二圣庵一看，那道士真的已经自杀了。