第三章 А．阿尔布都等的小说创作

А．阿尔布都像

阿尔布都小说集《独木桥》（东干文），吉尔吉斯斯坦出版社1985年版。

自十月革命伊始，东干文学经历了三个阶段，产生了老、中、青三代东干作家。这里我们选取具有典型东干小说特色的两位作家：А．阿尔布都与Э．白掌柜的，他们分别是东干小说第一代与第二代的代表人物。前者的小说水准以及在东干小说家群体中的位置，恐怕暂时无人能及，而后者在乡庄文化以及儿童小说创作方面，也颇有成就。

一、中华文化在中亚的传承与变异——А．阿尔布都《惊恐》之个案分析

目前，东干学研究也历时半个多世纪，苏联学者研究成就很高，在东干文学与俄罗斯文化、与伊斯兰文化关系方面，都有比较深入的探讨，比如著名俄罗斯汉学家、苏联科学院东方研究所Б．Л．李福清教授和东干学者М．哈桑诺夫、Н．尤苏波夫共同编著《东干民间故事与传说》，李福清不仅研究中国文学，同时也研究远东乃至世界民间故事，资料翔实，学术眼界开阔。东干本土研究者中也有佼佼者，比如东干学者伊玛佐夫、十四儿等，在搜集以及运用本土化视角研究方面卓有成绩。

但俄罗斯、东干等外国学者的研究过程中缺乏中国视角，而东干文学发展的文化之根很大程度上来源于中国传统文化，所以借助中国传统文化的视角，与东干文学进行一些比对研究，可以帮助我们解决一些有价值的问题：比如东干文学，在汉字失传、完全脱离母语的情况下，竟奇迹般地将中国传统文化传承了140多年，这在华语文学史上是十分罕见的。那么东干文学如何在完全脱离母语的环境下，从口头文学发展到书面文学，从无文字发展到创制文字？它为什么可以在异域环境中独立地成长与发展呢？在吸纳中国传统文化的同时，它又产生了哪些在世界其他地区华裔文学中所没有的奇特现象呢？

东干小说家阿尔布都的短篇小说《惊恐》与中国唐代白行简的《三梦记》（第一梦）在情节、结构、细节等方面异常相似，笔者拟以《惊恐》为研究个案，通过与《三梦记》以及《三梦记》的诸多重写小说进行比对，分析东干文学如何传承中国文化，中国文化在特殊的语境中又发生了怎样的变异。

阿尔布都出生于1917年，与第一代移民迁入时间整整相隔四十年，可以说是地地道道的华裔，这就意味着他的创作是在与母体文化时空完全割裂的情况下完成的。当然，阿尔布都是否通过其他渠道接触过《三梦记》，尚不得而知。

《惊恐》无论从主要情节、人物角色还是结构设置等方面都与唐代白行简的小说《三梦记》中第一梦极为相似。先将第一梦实录如下：

天后时，刘幽求为朝邑丞。尝奉使，夜归。未及家十余里，适有佛堂院，路出其侧。闻寺中歌笑欢洽。寺垣短缺，尽得睹其中。刘俯身窥之，见十数人，儿女杂坐，罗列盘馔，环绕之而共食。见其妻在坐中语笑。刘初愕然，不测其故久之。且思其不当至此，复不能舍之。又熟视容止言笑，无异。将就察之，寺门闭不得入。刘掷瓦击之，中其洗，破迸走散，因忽不见。刘逾垣直入，与从者同视，殿庑皆无人，寺扃如故，刘讶益甚，遂驰归。比至其家，妻方寝。闻刘至，乃叙寒暄讫，妻笑曰：“向梦中与数十人游一寺，皆不相识，会食于殿庭。有人自外以瓦砾投之，杯盘狼藉，因而遂觉。”刘亦具陈其见。盖所谓彼梦有所往而此遇之也。

《惊恐》简直可以说是当代中亚版的《三梦记》。一个名叫李娃的农民，背着自产的笤帚和辣面子到集市上去卖，回家时遇上暴雨，耽误了行程，只得赶夜路，路过荒废已久的金月寺，看到十几个阿訇和乡老在调戏他的老婆——麦婕儿，一怒之下向寺中投掷石块，顿时人影全无。谁料回到家麦婕儿向他讲述了自己刚刚做的一个梦，与李娃在寺中所见情形别无二致。