卷一　[1]离骚经章句

[1]《隋》、《唐书·志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘杳《草木虫鱼疏》二卷、孟奥《音》一卷、徐邈《音》一卷。始，汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”又曰：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎？汉宣帝时，九江被公能为楚辞。隋有僧道骞者善读之，能为楚声，音韵清切。至唐，传《楚辞》者皆祖骞公之音。

《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景[1]。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妬害其能，共谮毁之[2]。王乃疏屈原[3]。屈原执履忠贞而被谗衺[4]，忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径[5]，以风谏君也[6]。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁[7]与俱归，拘留不遣，卒客死于秦[8]。其子襄王，复用谗言，迁屈原于江南[9]。屈原放在草野[10]，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死[11]。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君[12]；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓[13]，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗[14]。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉[15]。

[1]《战国策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：“屈，楚公族芈姓之后。楚武王子瑕食采于屈，因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平并其后。”又云：“景，芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三姓于关中。”

[2]《史记》曰：“上官大夫与之同列。”又曰：“用事臣靳尚。”

[3]疏，一作“逐”。

[4]一作“邪”。

[5]一云“陈直径”，一云“陈道径”。

[6]太史公曰：“离骚者，犹离忧也。”班孟坚曰：“离，犹遭也，明己遭忧作辞也。”颜师古云：“忧动曰骚。”余按：古人引《离骚》未有言“经”者，盖后世之士祖述其词，尊之为经耳，非屈原意也。逸说非是。

[7]一作“胁”。

[8]《史记》曰：“屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚。”“详”与“佯”同。又曰：“秦昭王与楚婚，欲与怀王会。屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信，不如无行。’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王。”然则使张仪谲诈怀王，令绝齐者，乃惠王，非昭王也。

[9]《史记》曰：“怀王长子顷襄王立，令尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而迁之。”

[10]草，一作“山”。

[11]《前汉·地理志》：长沙有罗县。《荆州记》曰：“县北带汨水，水源出豫章艾县界，西流注湘。沿湘西北，去县三十里，名为屈潭，屈原自沉处。”汨音觅。

[12]媲，配也，匹诣切。

[13]飘，一作“飙”。

[14]一作“明”。

[15]愍，一作“闵”。魏文帝《典论》云：“优游按衍，屈原尚之，穷侈极妙，相如之长也。然原据托譬喻，其意周旋，绰有馀度，长卿、子云不能及。”宋子京云：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规矣。”

帝高阳之苗裔兮[1]，朕皇考曰伯庸[2]。摄提贞于孟陬兮[3]，惟庚寅吾以降[4]。皇览揆余初度兮[5]，肇锡余以嘉名[6]。名余曰正则兮[7]，字余曰灵均[8]。纷吾既有此内美兮[9]，又重之以修能[10]。扈江离与辟芷兮[11]，纫秋兰以为佩[12]。汩余若将不及兮[13]，恐年岁之不吾与[14]。朝搴阰之木兰兮[15]，夕揽洲之宿莽[16]。日月忽其不淹兮[17]，春与秋其代序[18]。惟草木之零落兮[19]，恐美人之迟暮[20]。不抚壮而弃秽兮[21]，何不改此度[22]？乘骐骥以驰骋兮[23]，来吾道夫先路[24]。

[1]德合天地称帝。苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：“颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时，生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王，始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。”屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。【补曰】皇甫谧曰：“高阳都帝丘，今东郡濮阳是也。”张晏曰：“高阳，所兴之地名也。”刘子玄《史通》云：“作者自叙，其流出于中古。《离骚经》首章，上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字，自叙发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传。至马迁、扬雄、班固，自叙之篇，实烦于代。”

[2]朕，我也。皇，美也。父死称考。《诗》曰：“既右烈考。”伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及于己。【补曰】蔡邕云：“朕，我也。古者上下共之，咎繇与帝舜言称‘朕’，屈原曰‘朕皇考’。至秦独以为尊称，汉遂因之。”唐五臣注《文选》云：“古人质，与君同称朕。”又以伯庸为屈原父名，皆非也。原为人子，忍斥其父名乎？

[3]太岁在寅曰摄提格。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。【补曰】并出《尔雅》。陬，侧鸠切。

[4]庚寅，日也。降，下也。《孝经》曰：“故亲生之膝下。”寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体，而生得阴阳之正中也。【补曰】《天问》云：“皆归鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？”《九叹》云：“赴江湘之湍流兮，顺波凑而下降。徐徘徊于山阿兮，飘风来之匈匈。”降，乎攻切，下也。见《集韵》。《说文》曰：“元气起于子。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。褢姙于巳，巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申也。”《淮南子》注同。

[5]皇，皇考也。览，观也。揆，度也。初，始也。览，一作“鉴”。一本“余”下有“于”字。五臣云：“我父鉴度我初生之法度。”

[6]肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。

[7]正，平也。则，法也。

[8]灵，神也。均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫神于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。《礼》曰：“子生三月，父亲名之，既冠而字之。名所以正形体、定心意也；字者，所以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，父思善应而名字之，以表其德、观其志也。”五臣云：“灵，善也。均，亦平也。言能正法则，善平理。”【补曰】《史记》：“屈原，名平。”《文选》以“平”为字，误矣。“正则”以释名“平”之义，“灵均”以释字“原”之义。名有五，屈原，以德命也。《礼记》曰：“三月之末，父执子之右手，咳而名之。”又曰：“既冠而字之，成人之道也。”《士冠礼》云：“宾字之，曰：昭告尔字，爰字孔嘉。”字虽朋友之职，亦父命也。

[9]纷，盛貌。五臣曰：“内美，谓忠贞。”

[10]修，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。言谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人也。【补曰】重，储用切，再也。非轻重之重。能，本兽名，熊属，故有绝人之才者谓之能。此读若耐，叶韵。

[11]扈，被也。楚人名被为扈。江离、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文选》“离”作“蓠”。五臣云：“扈，披也。”【补曰】扈音户。《左传》云：“九扈为九农正，扈民无淫者也。”扈，止也。江离，说者不同。《说文》曰：“江蓠，靡芜。”然司马相如赋云“被以江离，糅以蘼芜”，乃二物也。《本草》：“蘼芜，一名江离。”江离非蘼芜也，犹杜若一名杜蘅，杜蘅非杜若也。蘼芜，见《九歌》。郭璞云：“江离似水荠。”张勃云：“江离出海水中，正青，似乱发。”郭恭义云：“赤叶。”未知孰是。辟，匹亦切。白芷，一名白茝，生下泽，春生，叶相对婆娑，紫色，楚人谓之药。

[12]纫，索也。兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰；博采众善，以自约束也。【补曰】纫，女邻切。《方言》曰：“续，楚谓之纫。”《说文》云：“繟绳也。”《记》曰：古者男女皆佩容臭。臭，香物也。又曰“佩帨茝兰”，则兰芷之类，古人皆以为佩也。相如赋云：“蕙圃衡兰。”颜师古云：“兰，即今泽兰也。”《本草注》云：兰草、泽兰，二物同名。兰草一名水香。李云“都梁”是也。《水经》云：“零陵郡都梁县西小山上，有渟水，其中悉生兰草，绿叶紫茎。”泽兰，如薄荷，微香，荆、湘、岭南人家多种之。此与兰草大抵相类。但兰草生水傍，叶光润尖长，有歧，阴小紫，花红白色而香，五六月盛。而泽兰生水泽中及下湿地，苗高二三尺，叶尖，微有毛，不光润，方茎紫节，七月、八月开花，带紫白色。此为异耳。《诗》云：“士与女，方秉蕑兮。”陆机云：“蕑，即兰也，其茎叶似药草。泽兰广而长节，节中（亦）〔赤〕，高四五尺，汉诸池苑及许昌宫中皆种之。”《文选》云：“秋兰被涯。”注云：“秋兰，香草。生水边，秋时盛也。”《荀子》云：“兰生深林。”《本草》亦云：一种山兰“生山侧，似刘寄奴，叶无桠，不对生，花心微黄赤”。《楚词》有秋兰、春兰、石兰，王逸皆曰香草，不分别也。近时刘次庄《乐府集》云：“《离骚》曰：‘纫秋兰以为佩。’又曰：‘秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。’今沅、澧所生，花在春则黄，在秋则紫，然而春黄不若秋紫之芬馥也。”由是知屈原真所谓多识草木鸟兽，而能尽究其所以情状者欤？黄鲁直《兰说》云：“兰生深山丛薄之中，不为无人而不芳。含香体洁，平居与萧艾同生而不殊。清风过之，其香蔼然。在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。然兰蕙之才德不同：兰似君子，蕙似士夫。概山林中，十蕙而一兰也。《离骚》曰：‘（子）〔予〕既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。’《招魂》：‘光风转蕙泛崇兰。’以是知楚人贱蕙而贵兰矣。兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。至其发华，一干一华而香有馀者兰，一干五七华而香不足者蕙也。蕙虽不若兰，其视椒、榝则远矣。”其言兰蕙如此，当俟博物者。

[13]汩，去貌，疾若水流也。不，一作“弗”。五臣云：“岁月行疾，若将追之不及。”【补曰】汩，越笔切。《方言》云：“疾行也，南楚之外曰汩。”

[14]言我念年命汩然流去，诚欲辅君，心中汲汲，常若不及。又恐年岁忽过，不与我相待，而身老耄也。【补曰】恐，区用切，疑也。下并同。《论语》曰：“日月逝矣，岁不我与。”

[15]搴，取也。阰，山名。【补曰】搴音蹇。《说文》：“，拔取也”，南楚语，引“朝阰之木兰”。阰，频脂切，山在楚南。《本草》云：“木兰皮似桂而香，状如楠树，高数仞。任昉《述异记》云：木兰州在寻阳江，（也）〔中〕多木兰。”

[16]揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易也。揽，一作“”，一作“擥”。洲，一作“中洲”。【补曰】揽，卢敢切，取也。莽，莫补切。《尔雅》云“卷施草拔心不死”，即宿莽也。

[17]淹，久也。忽，《释文》作“曶”。

[18]代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。

[19]零、落，皆堕也，草曰零，木曰落。零，一作“苓”。

[20]迟，晚也。美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用能，则年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。【补曰】屈原有以美人喻君者，“恐美人之迟暮”是也；有喻善人者，“满堂兮美人”是也；有自喻者，“送美人兮南浦”是也。

[21]年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字。五臣云：“抚，持也。言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。”【补曰】抚，芳武切。“不抚壮而弃秽”者，谓其君不肯当年德盛壮之时，弃远谗佞也。五臣注误。

[22]改，更也。言愿令君甫及年德盛壮之时，修明政教，弃去谗佞，无令害贤，改此惑误之度，修先王之法也。甫及，一作“抚及”，一作“务及”。《文选》云“何不改其此度”，一云“何不改乎此度也”。五臣云：“何不早改此法度，以从忠正之言。”

[23]骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里。以言任贤智，则可成于治也。乘，一作“椉”，《文选》作“策”。驰，一作“驼”。【补曰】驼，即“驰”字。下同。

[24]路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。《文选》作“导夫先路”。一本句末有“也”字。五臣云：“言君能任贤人，我得申展，则导引入先王之道路。”

昔三后之纯粹兮[1]，固众芳之所在[2]。杂申椒与菌桂兮[3]，岂维纫夫蕙茝[4]？彼尧舜之耿介兮[5]，既遵道而得路[6]。何桀纣之猖披兮[7]，夫唯捷径以窘步[8]。惟夫党人之偷乐兮[9]，路幽昧以险隘[10]。岂余身之惮殃兮[11]，恐皇舆之败绩[12]。忽奔走以先后兮，及前王之踵武[13]。荃不察余之中情兮[14]，反信谗而齌怒[15]。余固知謇謇之为患兮[16]，忍而不能舍也[17]。指九天以为正兮[18]，夫唯灵修之故也[19]。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路[20]。初既与余成言兮[21]，后悔遁而有他[22]。余既不难夫离别兮[23]，伤灵修之数化[24]。

[1]后，君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。

[2]众芳，谕群贤。言往古夏禹、殷汤、周之文王，所以能纯美其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使居显职，故道化兴而万国宁也。五臣云：“三王所以有纯美之德，以众贤所在故也。”

[3]申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰熏。五臣云：“杂，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。”【补曰】菌音窘。《博雅》云：“菌，薰也，其叶谓之蕙。”则菌与蕙一种也。下文别言“蕙茝”，又云“矫菌桂以纫蕙”，则菌桂自是一物。《本草》有菌桂，花白蕊黄，正圆如竹。菌，一作“箘”，其字从竹。五臣以为香木，是矣；其以“申”为用，则非也。《淮南子》曰：“申茮、杜茝，美人之所怀服。”

[4]纫，索也。蕙、茝，皆香草，以谕贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致于治，非独索蕙茝，任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、益、夔，殷有伊尹、傅说，周有吕、旦、散宜、召、毕，是杂用众芳之效也。【补曰】《本草》云：“薫草一名蕙草，生下湿地。陶隐居云：俗人呼草，状如茅而香，为薰草，人家颇种之。”引《山海经》云：“薫草麻叶而方茎，赤花而黑实，气如蘼芜，可以已厉。”又《广志》云：“蕙草绿叶紫花。”陈藏器云：“此即是零陵香，生零陵山谷。《南越志》名燕草。”黄鲁直说与此异，已见上。椒与菌桂，木类也；蕙、茝，草类也。以言贤无小大，皆在所用。茝，白芷也，昌改切。

[5]尧、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。【补曰】耿，古迥、古幸二切。

[6]遵，循也。路，正也。尧、舜所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。夫先三后者，据近以及远，明道德同也。五臣云：“循用大道。”【补曰】上言三后，下言尧、舜，谓三后遵尧、舜之道以得路也。路，大道也。

[7]桀纣，夏殷失位之君。猖披，衣不带之貌。猖，一作“昌”，《释文》作“倡”。披，一作“被”。五臣云：“昌披，谓乱也。”【补曰】《博雅》云：“裮被，不带也。”被音披。

[8]捷，疾也。径，邪道也。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至于灭亡，以法戒君也。唯，一作“维”。五臣云：“言桀、纣苦人使乱，用捷疾邪径急步而理之。”【补曰】桀、纣之乱，若衣披不带者，以不由正道，而所行蹙迫耳。《左传》曰：“待我不如捷之速也。”“捷，邪出也。”《论语》曰：“行不由径。”径，步道也。

[9]党，朋也。《论语》曰：“朋而不党。”偷，苟且也。一无“夫”字。

[10]路，道也。幽昧，不明也。险隘，谕倾危。言己念彼谗人相与朋党，嫉妬忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身也。【补曰】小人朋党，偷为逸乐，则中正之路塞矣。隘，狭也。《远游》云：“悲世俗之迫阨。”相如《大人赋》作“迫隘”，“阨”、“隘”一也。

[11]惮，难也。殃，咎也。一无“身”字。【补曰】小人用事，则贤人被殃。惮，徒案切，忌难也。

[12]皇，君也。舆，君之所乘，以喻国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也，但恐君国倾危，以败先王之功。五臣云：“言我所以不难殃咎谏争者，恐君行事之失。”【补曰】皇舆宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。《左传》曰：“大崩曰败绩。”

[13]踵，继也。武，迹也。《诗》曰：“履帝武敏歆。”言己急欲奔走先后，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹而广其基也。奔走先后，四辅之职也。《诗》曰：“予聿有奔走，予聿有先后。”是之谓也。忽，一作“急”。【补曰】忽，疾貌。奔，旧音布顿切。相导前后曰先后。先，先见切。踵，亦迹也。

[14]荃，香草，以谕君也。人君被服芬香，故以香草为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。察，一作“揆”。中，一作“忠”。【补曰】“荃”与“荪”同。《庄子》云：“得鱼而忘荃。”《音义》云：“七全切，崔音孙。香草，可以饵鱼。”疏云：“荪，荃也。陶隐居云：东（间）〔涧〕溪侧有名溪荪者，根形气色极似石上菖蒲，而叶正如蒲，无脊，诗咏多云兰荪，正谓此也。”

[15]齌，疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。齌，一作“齐”。【补曰】齌音赍，又音妻。《说文》云：“齌，炊餔疾也。”《释文》：“齐，或作赍，并柤西切。”五臣云：“齐，同也。反信谗人，与之同怒于我。”

[16]謇謇，忠贞貌也。《易》曰：“王臣謇謇，匪躬之故。”【补曰】今《易》作“蹇蹇”，先儒引经多如此，盖古今本或不同耳。

[17]舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》无“而”字。一本“忍”上有“余”字，一无“也”字。五臣云：“恐君之败，故忍此祸患而不能止。”【补曰】颜师古云：舍，尸夜切，训止息，人之屋舍，及星辰次舍，其义皆同。《论语》曰：“不舍昼夜。”谓晓夕不息耳。今人音捨，非也。

[18]指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。五臣云：“九，阳数，谓天也。”【补曰】《九章》云：“所作忠而言之兮，指苍天以为正。”《淮南子》九天：中央钧天，东方苍天，东北变天，北方玄天，西北幽天，西方昊天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。又《广雅》九天：东方皥天，南方赤天，西方成天，馀同。

[19]灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。言己将陈忠策，内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之，唯用怀王之故，欲自尽也。唯，一作“惟”。一无“也”字。五臣云：“灵修，言有神明长久之道者，君德也。言我指九天，欲为君行正平之道，而君不用我，故将欲自尽。”【补曰】王逸言“自尽”者，谓自竭尽耳。五臣说误。

[20]【补曰】一本有此二句，王逸无注；至下文“羌内恕己以量人”始释“羌”义，疑此二句后人所增耳。《九章》曰：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。”与此语同。

[21]初，始也。成，平也。言，犹议也。【补曰】成言，谓诚信之言，一成而不易也。《九章》作“诚言”。

[22]遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，后用谗言，中道悔恨，隐匿其情，而有他志也。遁，一作“遯”。他，一作“佗”。五臣云：“悔，改。遯，移也。”改移本情，而有他志。

[23]近曰离，远曰别。一无“夫”字。

[24]化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也，伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。五臣云：“伤，惜也。”【补曰】数，所角切。化音花。下同。

余既滋兰之九畹兮[1]，又树蕙之百亩[2]。畦留夷与揭车兮[3]，杂杜衡与芳芷[4]。冀枝叶之峻茂兮[5]，愿竢时乎吾将刈[6]。虽萎绝其亦何伤兮[7]，哀众芳之芜秽[8]。众皆竞进以贪婪兮[9]，凭不猒乎求索[10]。羌内恕己以量人兮[11]，各兴心而嫉妬[12]。忽驰骛以追逐兮[13]，非余心之所急[14]。老冉冉其将至兮[15]，恐脩名之不立[16]。朝饮木兰之坠露兮[17]，夕餐秋菊之落英[18]。苟余情其信姱以练要兮[19]，长顑颔亦何伤[20]？擥木根以结茝兮[21]，贯薜荔之落蕊[22]。矫菌桂以纫蕙兮[23]，索胡绳之纚纚[24]。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服[25]。虽不周于今之人兮[26]，愿依彭咸之遗则[27]。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰[28]。余虽好修姱以鞿羁兮[29]，謇朝谇而夕替[30]。既替余以蕙纕兮[31]，又申之以揽茝[32]。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔[33]。怨灵修之浩荡兮[34]，终不察夫民心[35]。众女嫉余之蛾眉兮[36]，谣诼谓余以善淫[37]。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错[38]。背绳墨以追曲兮[39]，竞周容以为度[40]。忳郁邑余侘傺兮[41]，吾独穷困乎此时也[42]。宁溘死以流亡兮[43]，余不忍为此态也[44]。鸷鸟之不群兮[45]，自前世而固然[46]。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安[47]？屈心而抑志兮[48]，忍尤而攘诟[49]。伏清白以死直兮，固前圣之所厚[50]。

[1]滋，莳也。十二亩曰畹，或曰田之长为畹也。五臣云：“滋，益也。”《释文》作“”，音栽。【补曰】《说文》：“田三十亩曰畹。於阮切。”

[2]树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，修行仁义，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：“兰蕙喻行，言我虽被斥逐，修行弥多。”《释文》“亩”作“畮”。【补曰】亩，莫后切。《司马法》：“六尺为步，步百为亩。”秦孝公之制，二百四十步为亩。畹或曰十二亩，或曰三十亩，九畹盖多于百亩矣。然则种兰多于蕙也。此古人贵兰之意。

[3]畦，共呼种之名。留夷，香草也。揭车，亦芳草，一名芞舆。五十亩为畦也。揭，一作“藒”。《文选》作“蒥荑”、“车”。【补曰】畦音携。揭、藒、，并丘谒切。相如赋云：“杂以留夷。”张揖曰：“留夷，新夷。”颜师古曰：“留夷，香草，非新夷，新夷乃树耳。”一云留夷，药名。《尔雅》：“藒车，芞舆。”《本草拾遗》云：“藒车味辛，生彭城，高数尺，白花。”芞音迄。

[4]杜衡、芳芷，皆香草也。言己积累众善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。衡，一作“蘅”。【补曰】《尔雅》：“杜，（上）〔土〕卤。”注云：“杜衡也，似葵而香。”《山海经》云：“天帝山有草，状似葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡。”《本草》云：“叶似葵，形如马蹄，故俗云马蹄香。”

[5]冀，幸也。峻，长也。《文选》作“葰”。五臣云：“茂盛貌，音俊。”【补曰】相如赋云：“实叶葰楙。”葰音峻。

[6]刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己种植众芳，幸其枝叶茂长，实核成熟，愿待天时，吾将获取收藏，而飨其功也。以言君亦宜蓄养众贤，以时进用，而待仰其治也。《文选》“竢”作“俟”。

[7]萎，病也。绝，落也。【补曰】萎，草木枯死也。於危切。

[8]言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。五臣云：“言我积行，为谗邪所害见逐，亦犹植芳草为霜露所伤而落。虽如是，于我亦何能伤，但恐众贤志士见而芜秽不自修也。”【补曰】芜，荒也。秽，恶也。

[9]竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。以，一作“而”。【补曰】并逐曰竞。婪，卢含切。

[10]凭，满也。楚人名满曰凭。言在位之人，无有清洁之志，皆并进取，贪婪于财利，中心虽满，犹复求索，不知猒饱也。凭，一作“憑”。【补曰】凭，皮冰切。索，求也。《书序》曰：“八卦之说，谓之八索。”徐邈读作苏故切，则“索”亦有素音。

[11]羌，楚人语辞也，犹言“卿”，何为也。以心揆心为恕。量，度也。【补曰】羌，去羊切，楚人发语端也。《文选》注云：“羌，乃也。”一云叹声也。量，力香切。

[12]兴，生也。害贤为嫉，害色为妬。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妬之心，推弃清洁，使不得用也。故《外传》曰“太山之鸱，鸣吓鸳雏”，此之谓也。兴心，《文选》误作“与心”。五臣云：“贪婪之人，乃内恕于己，以量度他人，谓与己同贪。若否，则各生嫉妬之心，谗谮之，使不得进用。”【补曰】贪婪之人，不知其非，自恕以度人。谓君子亦有竞进求索之心，故各兴心而嫉妬也。

[13]五臣云：“忽，急也。”驰，一作“驼”。【补曰】骛，乱驰也。

[14]言众人所以驰骛惶遽者，争追逐权贵，求财利也，故非我心之所急。众人急于财利，我独急于仁义也。

[15]七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：“冉冉，渐渐也。”

[16]立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，将以来至，恐修身建德，而功不成、名不立也。《论语》曰：“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白，贪流名于后世也。【补曰】脩名，脩洁之名也。屈原非贪名者，然无善名以传世，君子所耻，故孔子曰：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”“脩”与“修”同，古书通用。

[17]坠，堕也。

[18]英，华也。言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。动以香净，自润泽也。餐，一作“飡”。五臣云：“取其香洁，以合己之德。”【补曰】饮，啜也，音荫。餐，吞也，七安切。秋花无自落者，当读如“我落其实而取其（华）〔材〕”之“落”。魏文帝云：芳菊“含乾坤之纯和，体芬芳之淑气。故屈原悲冉冉之将老，思飡秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵”。

[19]苟，诚也。练，简也。五臣云：“苟，且；姱，大；练，择也。且信大择道要而行。”【补曰】信姱，言实好也，与信芳、信美同意。姱，苦瓜切。要，於笑切。

[20]顑颔，不饱貌。言己饮食清洁，诚欲使我形貌信而美好，中心简练，而合于道要，虽长顑颔，饥而不饱，亦何所伤病也。何者？众人苟欲饱于财利，己独欲饱于仁义也。【补曰】言我中情实美，又择要道而行，虽颜色憔悴，形容枯槁，亦何伤乎？彼先口体而后仁义，岂知要者？或曰：有道者虽贫贱，而容貌不枯，屈原何为其顑颔也？曰：当是时，国削而君辱，原独得不忧乎？顑，虎感切。颔，户感切。又上古湛切，下鱼检切。顑颔，食不饱，面黄貌。颔，一作“颌”，音同。

[21]擥，持也。根以喻本。《文选》“擥”作“掔”。【补曰】掔，启妍切，亦持也。《荀子》云：“兰槐之根是为芷。”注云：“苗名兰槐，根名芷。”然则木根与茝皆喻本也。

[22]贯，累也。薜荔，香草也，缘木而生。蕊，实也。累香草之实，执持忠信貌也。言己施行，常擥木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。五臣云：“贯，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信。”【补曰】薜，蒲计切。荔，郎计切。《山海经》：“小华之山，其草多薜荔，状如乌韭，而生于石上。”注云：“亦缘木生。”《管子》云：“薜荔白芷，蘼芜椒连，五臭所校。”校，谓馨烈之锐。《前汉》乐章云：“都荔遂芳。”谓都良、薜荔俱有芬芳也。花外曰萼，内曰蕊。蕊，花须头点也。

[23]矫，直也。五臣云：“矫，举也。举此香木以自比。”【补曰】《九章》云：“捣木兰以矫蕙。”

[24]胡绳，香草也。纚纚，索好貌。言己行虽据履根本，犹复矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也。【补曰】《说文》：“索，（昔）〔稣〕各切。草有茎叶，可作绳索。”“纚，所绮切。”

[25]言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗人之所服行也。一云：謇，难也。言己服饰虽为难法，我仿前贤以自修洁，非本今世俗人之所服佩。《文选》“謇”作“蹇”，“世”作“时”。五臣云：“蹇，难也。前修，谓前代修习道德之人。服，用也。言我所以遭难者，吾法前修道德之人，故不为代俗所用。”【补曰】謇，又训难易之难，非蹇难之字也。世所传《楚辞》，惟王逸本最古，凡诸本异同皆当以此为正。又，李善注本有以“世”为“时”、为“代”，以“民”为“人”之类，皆避唐讳，当从旧本。

[26]周，合也。

[27]彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。【补曰】颜师古云：“彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。”按屈原死于顷襄之世，当怀王时作《离骚》，已云“愿依彭咸之遗则”，又曰“吾将从彭咸之所居”，盖其志先定，非一时忿怼而自沉也。《反离骚》曰：“弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗。”岂知屈子之心哉！

[28]艰，难也。言己自伤所行不合于世，将效彭咸沉身于渊，乃太息长悲，哀念万民受命而生，遭遇多难，以陨其身。申生雉经，子胥沉江，是谓多难也。五臣云：“太息掩涕，哀此万姓，遭轻薄之俗，而多屯难。”【补曰】掩涕，犹抆泪也。《远游》曰“哀民生之长勤”，与此意同。

[29]鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为人所系累也。五臣云：“言我虽习前人之大道，而为谗人所衔勒。”【补曰】鞿，居依切。羁，居宜切。下文云：“余独好修以为常。”修姱，谓修洁而姱美也。

[30]谇，谏也。《诗》曰：“谇予不顾。”替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君，夕暮而身废弃也。【补曰】谇音邃，又音信，今《诗》作“讯”。讯，告也。

[31]纕，佩带也。【补曰】纕，息羊切。下云：“解佩纕以结言。”

[32]又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝，以自结束，执志弥笃也。一云“又申之茝”。五臣云：“申，重也。揽，持也。”

[33]悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。虽以见过，支解九死，终不悔恨。五臣云：“九，数之极也。以此遇害，虽九死无一生，未足悔恨。”

[34]上政迷乱则下怨，父行悖惑则子恨。灵修，谓怀王也。浩，犹浩浩，荡，犹荡荡，无思虑貌也。《诗》曰：“子之荡兮。”【补曰】今《诗》作“汤”。汤，荡也。孔子曰：“《诗》可以怨。”《孟子》曰：“《小弁》之怨，亲亲也。亲之过大而不怨，是愈疏也。”屈原于怀王，其犹《小弁》之怨乎？

[35]言己所以怨恨于怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不省察万民善恶之心，故朱紫相乱，国将倾危也。夫君不思虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则风俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作“人”。五臣云：“浩荡，法度坏貌。言我怨君法度废坏，终不察众人悲苦。”

[36]众女，谓众臣。女，阴也，无专擅之义，犹君动而臣随也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作“娥”。【补曰】《反离骚》云：“知众嫮之疾妬兮，何必扬累之蛾眉。”此亦班孟坚、颜之推以为“露才扬己”之意。夫冶容诲淫，目挑心与，《孟子》所谓“不由其道”者，而以污原，何哉？诗人称庄姜之贤曰“螓首蛾眉”，盖言其质之美耳。师古云：“蛾眉，形若蚕蛾眉也。”

[37]谣，谓毁也。诼，犹谮也。淫，邪也。言众女嫉妬蛾眉美好之人，谮而毁之，谓之美而淫，不可信也，犹众臣嫉妬忠正，言己淫邪不可任也。以，一作“之”。五臣云：“谗邪之人，谓我善为淫乱。”【补曰】谣音遥。《尔雅》“徒歌谓之谣”，谓谣言也。诼，竹角切。《方言》云：“诼，愬也，楚以南谓之诼。”言众女竞为谣言，以谮愬我，彼淫人也，而谓我善淫，所谓“恕己以量人”。

[38]偭，背也。圆曰规，方曰矩。改，更也。错，置也。言今世之工，才知强巧，背去规矩，更造方圆，必失坚固、败材木也。以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治、危君国也。五臣云：“规矩，法则也。”【补曰】偭音面。贾谊云：“偭枭獭以隐处。”错音措。

[39]追，犹随也。绳墨，所以正曲直。【补曰】背，违也。墨，度名也，五尺曰墨。追，古“随”字。

[40]周，合也。度，法也。言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。【补曰】“偭规矩而改错”者，反常而妄作；“背绳墨以追曲”者，枉道以从时。

[41]忳，忧貌。侘傺，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作“悒”。一本注云：“忳，自念貌。”五臣云：“忳郁，忧思貌。悒，不安也。”【补曰】忳，徒浑切，闷也。郁邑，忧貌。下文曰：“曾歔欷余郁邑兮。”五臣以“忳郁”为句绝，误矣。侘，敕加切。傺，丑利切。又上勅驾切，下勅界切。《方言》云：“傺，逗也，南楚谓之傺。”郭璞云：“逗，即今‘住’字。”

[42]言我所以忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从世俗，屈求容媚，故独为时人所穷困。忧，一作“自念”。一无“也”字。

[43]溘，犹奄也。以，一作“而”。奄，一作“晻”。下注同。【补曰】溘，奄忽也，渴合切。

[44]言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以中正之性，为邪淫之态。一无“也”字。

[45]鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鹯之类也，以喻中正。【补曰】鸷，脂利切，击鸟也。《月令》曰：“鹰隼蚤鸷。”

[46]言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士亦执分守节，不随俗人，自前世固然，非独于今，比干、伯夷是也。李善《文选》“世”作“代”。

[47]言何所有圜凿受方枘而能合者？谁有异道而相安耶？言忠佞不相为谋也。圜，一作“圆”。周，一作“同”。一云“方凿受圆枘”。

[48]抑，案也。【补曰】案，读若按。

[49]尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。《释文》“诟”作“訽”。【补曰】诟、訽，并呼漏切，又古豆切。《礼记》曰：“以儒相诟病。”诟病，耻辱也。

[50]言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。【补曰】比干谏而死，孔子称仁焉，厚之也。

悔相道之不察兮[1]，延伫乎吾将反[2]。回朕车以复路兮[3]，及行迷之未远[4]。步余马于兰皋兮[5]，驰椒丘且焉止息[6]。进不入以离尤兮，退将复修吾初服[7]。制芰荷以为衣兮[8]，雧芙蓉以为裳[9]。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳[10]。高余冠之岌岌兮[11]，长余佩之陆离[12]。芳与泽其杂糅兮[13]，唯昭质其犹未虧[14]。忽反顾以遊目兮[15]，将往观乎四荒[16]。佩缤纷其繁饰兮[17]，芳菲菲其弥章[18]。民生各有所乐兮，余独好修以为常[19]。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩[20]。

[1]悔，恨也。相，视也。察，审也。【补曰】相，息亮切。

[2]延，长也。伫，立貌。《诗》曰：“伫立以泣。”言己自悔恨，相视事君之道不明审察，若比干伏节死义，故长立而望，将欲还反，终己之志也。【补曰】伫，直吕切，久立也。异姓事君，不合则去；同姓事君，有死而已。屈原去之，则是不察于同姓事君之道，故悔而欲反也。

[3]回，旋也。路，道也。回，一作“迴”。

[4]迷，误也。言乃旋我之车，以反故道，及己迷误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故屈原遵道行义，欲还归也。

[5]步，徐行也。泽曲曰皋，《诗》云：“鹤鸣于九皋。”【补曰】皋，九折泽也。一云：泽中水溢出所为坎。《招魂》曰：“皋兰被径。”

[6]土高四堕曰椒丘。言己欲还，则徐步我之马于芳泽之中，以观听怀王。遂驰高丘而止息，以须君命也。驰，一作“驼”。五臣云：“椒丘，丘上有椒也。行息依兰椒，不忘芳香以自洁也。”【补曰】司马相如赋云：“椒丘之阙。”服虔云：“丘名。”如淳云：“丘多椒也。”按椒，山颠也。此以“椒丘”对“兰皋”，则宜从如淳、五臣之说。焉，语助，尤虔切。

[7]退，去也。言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，故将复去，修吾初始清洁之服也。一无“复”字。五臣云：“尤，过也。”【补曰】《九章》云：“欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。”离，遭也。曹植《七启》曰：“愿反初服，从子而归。”

[8]制，裁也。芰，也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。【补曰】芰，奇寄切，生水中，叶浮水上，花黄白色。

[9]芙蓉，莲华也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复裁制芰荷，集合芙蓉，以为衣裳，被服愈洁，修善益明。雧，一作“集”。【补曰】《尔雅》曰：“荷，芙蕖。”注云：“别名芙蓉。”《本草》云：“其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙蓉。”芰荷，叶也，故以为衣；芙蓉，华也，故以为裳。《反离骚》云“衿芰茄之绿衣，被芙蓉之朱裳”是也。《北山移文》曰“焚芰制而裂荷衣”，盖用此语。薢茩音皆苟。又上胡买切，下胡口切。

[10]五臣云：“言君不知我，我亦将止。然我情实美。”【补曰】芳，敷方切，香草也。

[11]岌岌，高貌。【补曰】岌，鱼及切。

[12]陆离，犹嵯，众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异于众也。【补曰】许慎云：“陆离，美好貌。”颜师古云：“陆离，分散也。”《九章》云：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”

[13]芳，德之臭也。《易》曰：“其臭如兰。”泽，质之润也。玉坚而有润泽。糅，杂也。【补曰】糅，女救切。

[14]唯，独也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二美杂会，兼在于己，而不得施用，故独保明其身，无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。虧，一作“”，其字从兮。五臣云：“唯独守其明洁之质，犹未为自亏损也。”

[15]忽，疾貌。遊，一作“游”。

[16]荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往观四荒之外，以求贤君也。五臣云：“观四荒之外，以求知己者。”【补曰】《尔雅》：“觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。”皆四方昏荒之国。礼失而求诸野，当是时，国无人，莫我知者，故欲观乎四荒，以求同志，此孔子浮海居夷之意。然原初未尝去楚者，同姓无可去之义故也。贾谊《吊屈原》云：“瞝九州而相其君兮，何必怀此都。”失之矣。

[17]缤纷，盛貌。繁，众也。【补曰】缤，匹宾切。

[18]菲菲，犹勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己虽欲之四方荒远，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，终不以远故改其行。五臣云：“佩忠信芳香之行，弥加明洁。”

[19]言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好修正直以为常行也。《文选》“民”作“人”。修，一作“循”。【补曰】乐，鱼教切，欲也。下文云：“汝何博謇而好修。”又曰：“苟中情其好修。”皆言好自修洁也。

[20]惩，艾也。言己好修忠信以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。岂，一作“非”。《文选》“可”作“何”。五臣云：“言我执忠贞之心，虽遭支解，亦不能变，于我心更何所惧。惩，惧也。”【补曰】解，古蟹切。《说文》：“惩，也。”与艾并音乂，谓惩创也。以“可”为“何”，以“惩”训“惧”，皆非是。

女嬃之婵媛兮[1]，申申其詈予[2]。曰鮌婞直以亡身兮[3]，终然殀乎羽之野[4]。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节[5]。薋菉葹以盈室兮[6]，判独离而不服[7]。众不可户说兮，孰云察余之中情[8]。世并举而好朋兮[9]，夫何独而不予听[10]。依前圣以节中兮[11]，喟憑心而历兹[12]。济沅湘以南征兮[13]，就重华而敶词：[14]启《九辩》与《九歌》兮[15]，夏康娱以自纵[16]。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷[17]。羿淫游以佚畋兮[18]，又好射夫封狐[19]。固乱流其鲜终兮[20]，浞又贪夫厥家[21]。浇身被服强圉兮[22]，纵欲而不忍[23]。日康娱而自忘兮[24]，厥首用夫颠陨[25]。夏桀之常违兮[26]，乃遂焉而逢殃[27]。后辛之菹醢兮[28]，殷宗用而不长[29]。汤禹俨而祗敬兮[30]，周论道而莫差[31]。举贤而授能兮[32]，循绳墨而不颇[33]。皇天无私阿兮[34]，览民德焉错辅[35]。夫维圣哲以茂行兮[36]，苟得用此下土[37]。瞻前而顾后兮[38]，相观民之计极[39]。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服[40]。阽余身而危死兮[41]，览余初其犹未悔[42]。不量凿而正枘兮[43]，固前修以菹醢[44]。曾歔欷余郁邑兮[45]，哀朕时之不当[46]。揽茹蕙以掩涕兮[47]，霑余襟之浪浪[48]。

[1]女嬃，屈原姊也。婵媛，犹牵引也，一作“掸援”。【补曰】《说文》云：“嬃，女字也。音须。贾侍中说：楚人谓（女）〔姊〕曰嬃。”前汉有吕须，取此为名。婵媛音蝉爰。《水经》引袁崧云：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归。县北有原故宅，宅之东北，有女须庙，捣衣石犹存。”“秭”与“姊”同。观女嬃之意，盖欲原为宁武子之愚，不欲为史鱼之直耳，非责其不能为上官、椒、兰也。而王逸谓女嬃骂原以不与众合、不承君意，误矣。

[2]申申，重也。言女嬃见己施行不与众合，以见放流，故来牵引，数怒重詈我也。詈，一作“骂”。予，一作“余”。五臣云：“牵引古事，而骂詈我。”【补曰】《论语》曰：“申申如也。”申申，和舒之貌。女嬃詈原，有亲亲之意焉。《九歌》云“女婵媛兮为余太息”是也。予音与，叶韵。

[3]曰，女嬃辞也。鮌，尧臣也。《帝系》曰：“颛顼后五世而生鮌。”婞，很也。鮌，亦作“鮌”，一作“鯀”。《文选》“亡”作“方”。【补曰】婞，下顶切。东坡曰：“《史记》‘殛鮌于羽山，以变东夷’，《楚辞》‘鮌婞直以亡身’，则鮌盖刚而犯上者耳。若小人也，安能以变四夷之俗哉？如左氏之言，皆后世流传之过。”《九章》亦云：“行婞直而不豫兮，鮌功用而不就。”

[4]蚤死曰殀。言尧使鮌治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女嬃比屈原于鮌，不顺君意，亦将遇害也。殀，一作“夭”。一云“羽山之野”。【补曰】羽山，东裔，在海中。妖，殁也，於矫切。鮌迁羽山，三年然后死，事见《天问》。《左传》曰：“其神化为黄能，入于羽渊。”

[5]女嬃数谏屈原言：汝何为独博采往古，好修謇謇，有此姱异之节，不与众同，而见憎恶于世也。《文选》作“蹇”。五臣云：“汝何博采古道，于蹇难之世，好修直节，独为姱大之行。”【补曰】博謇，当如逸说。纷，盛貌。姱，苦瓜切，好也。

[6]薋，蒺藜也。菉，王刍也。葹，枲耳也。《诗》曰：“楚楚者薋。”又曰：“终朝采菉。”三者皆恶草，以喻谗佞盈满于侧者也。【补曰】今《诗》“薋”作“茨”，“菉”作“绿”。薋音甆，《尔雅》亦作“茨”，布地蔓生，细叶，子有三角刺人。《易》：“据于蒺藜。”言其凶伤。《诗》“墙有茨”，以刺梗秽。菉音录，《尔雅》云：“菉，王刍。”菉，蓐也。《本草》云：“荩草，叶似竹而细薄，茎亦圆小，生平泽溪涧之侧，俗名菉蓐草。”葹，商支切，形似鼠耳，诗人谓之卷耳，《尔雅》谓之苓耳，《广雅》谓之枲耳，皆以实得名。《本草》：“枲耳，一名葹。”

[7]判，别也。女嬃言众人皆佩薋、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获富贵，汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。

[8]屈原外困群佞，内被姊詈，知世莫识，言己之心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否也。【补曰】《管子》曰：“圣人之治于世，不人告也，不户说也。”《淮南子》曰：“口辨而户说之。”

[9]朋，党也。【补曰】《说文》：“朋，古凤字，凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”

[10]，孤也。《诗》曰：“哀此独。”言世俗之人，皆行佞伪，相与朋党，并相荐举。忠直之士，孤特独，何肯听用我言，而纳受之也。，一作“茕”。予，一作“余”。【补曰】，渠营切，今《诗》作“惸”。听，平声。

[11]节，度。《文选》“以”作“之”。

[12]喟，叹也。历，数也。言己所言，皆依前世圣人之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历数前世成败之道，而为此辞也。憑，一作“慿”，一作“冯”。五臣云：“中，得也。历，行也。憑，满也。言我依前代圣贤节度，而不得用，故叹息愤懑，而行泽畔矣。”【补曰】喟，丘愧切。《方言》云：“憑，怒也。楚曰憑。”注云：“恚盛貌。”引《楚辞》“康回憑怒”。皮冰切。《列子》曰：“帝憑怒。”《庄子》曰：“侅溺于馮气。”《说文》云：“馮，懑也。”并音愤。“喟凭心而历兹”者，叹逢时之不幸也。历，犹逢也。下文云“委厥美而历兹”，意与此同。

[13]济，渡也。沅、湘，水名。征，行也。【补曰】沅音元。《山海经》云：“湘水出帝舜葬东，入洞庭下。沅水出象郡镡城西，东注江，合洞庭中。”《后汉·志》：武陵郡有临沅县，“南临沅水，水源出牂牁且兰县，至郡界分为五溪”。又：“零陵郡阳朔山，湘水出。”《水经》云：“沅水下注洞庭，方会于江。”《湘中记》云：“湘水之出于阳朔，则觞为之舟，至洞庭，则日月若出入于其中。”

[14]重华，舜名也。《帝系》曰：“瞽叟生重华，是为帝舜，葬于九疑山，在沅、湘之南。”言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅、湘之水，南行就舜，敶词自说，稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟也。一作“陈辞”。【补曰】敶，列也。先儒以重华为舜名。按《书》云“有鳏在下曰虞舜”，与帝之咨禹一也，则舜非谥也，名也。又“曰若稽古帝舜，曰重华”，与尧为放勋一也，则重华非名也，号也。群臣称帝不称尧，则尧为名；帝称禹不称文命，则文命为号。伊尹称“尹躬暨汤”，则汤，号也。汤自称“予小子履”，则履，名也。《楚辞》屡言尧、舜、禹、汤，今辨于此。天下明德，皆自虞帝始，其于君臣之际详矣，故原欲就之而敶词也。

[15]启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治水土，以有天下，启能承先志，缵叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数，九功之德，皆有次序，而可歌也。《左氏传》曰：“六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之《九歌》。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”【补曰】《山海经》云：“夏后上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。”注云：“皆天帝乐名，启登天而窃以下，用之。”《天问》亦云：“启棘宾商，《九辩》《九歌》。”王逸不见《山海经》，故以为禹乐。五臣又云：“启，开也。言禹开树此乐。”谬矣。《骚经》、《天问》多用《山海经》。而刘勰《辨骚》以“康回倾地”、“夷羿弊日”为谲怪之谈，异乎经典。如高宗梦得说，姜嫄履帝敏之类，皆见于《诗》《书》，岂诬也哉？

[16]夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。

[17]图，谋也。言太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲，以自娱乐，不顾患难，不谋后世，卒以失国，兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。《尚书序》曰“太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》”，此佚篇也。巷，一作“居”。【补曰】《书》云：“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”逸不见全《书》，故以为佚篇，它皆放此。难，乃旦切。巷，里中道也。此言太康娱乐放纵，以至失邦耳。逸云不遵启乐，更作淫声，未知所据。且太康不反，国人立其弟仲康，仲康死，子相立，则五子岂有家居闾巷之理？盖仲康以来，羿势日盛，王者备位而已。五子之失乎家巷，太康实使之。

[18]羿，诸侯也。畋，猎也，一作“田”。【补曰】羿，五计切。《说文》云：帝喾射官也。夏少康灭之。贾逵云：羿之先祖也，为先王射官。帝喾时有羿，尧时亦有羿，是善射之号。此羿，夏时诸侯，有穷后也。

[19]封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎，又射杀大狐，犯天之孽，以亡其国也。【补曰】射，食亦切，弓弩发也。《天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民。冯珧利决，封狶是射。”

[20]鲜，少也。固，一误作“国”。鲜，一作“尠”。

[21]浞，寒浞，羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈慝而专其权势。羿畋将归，使家臣逢蒙射而杀之，贪取其家，以为己妻。羿以乱得政，身即灭亡，故言“鲜终”。【补曰】浞，食角切。《传》曰：“以德和民，不闻以乱。”以乱易乱，其流鲜终，浞、浇之事是也。

[22]浇，寒浞子也。强圉，多力也。浇，一作“奡”。一云“被于强圉”。【补曰】浇，五吊切。《论语》曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”奡，即浇也，五耗切，声转字异。《诗》曰：“曾是强御。”强御，强梁也。

[23]纵，放也。言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。一本“欲”下有“杀”字。【补曰】《左传》云：“昔有过浇杀斟灌，以伐斟寻，灭夏后相。”杜预曰：“相失国，依于二斟，为浇所灭。”

[24]康，安也。而，一作“以”。

[25]首，头也。自上下曰颠。陨，坠也。言浇既灭杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿、浇、寒浞之事，皆见于《左氏传》。夫，一作“以”。一无“夫”字。【补曰】颠，倒也。《释文》作“巅”。陨，从高下也。《左传》云：“昔有夏之方衰，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽。寒浞，伯明氏之谗子弟也，信而使之，以为己相。浞行媚于内，施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田，树之诈慝，以取其国家，内外咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及豷，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。靡自有鬲氏收二国之烬以灭浞，而立少康。少康灭浇于过，后杼灭豷于戈，有穷由是遂亡。”《论语兼义》云：“羿逐后相自立，相依二斟，夏祚犹尚未灭。及寒浞杀羿，因羿室而生浇，浇长大，自能用师，始灭后相。相死之后，始生少康，少康生杼，杼又年长，始堪诱豷，方始灭浞，而立少康。计太康失邦及少康绍国，向有百载乃灭有穷。而《夏本纪》云‘仲康崩，子相立，相崩，子少康立’，都不言羿、浞之事，是马迁之疏也。”

[26]桀，夏之亡王也。五臣云：“言常背天违道。”

[27]殃，咎也。言夏桀上背于天道，下逆于人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。

[28]后，君也。辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。菹，一作“葅”。五臣云：“葅醢，肉酱也。”【补曰】菹，臻鱼切。《说文》：“酢菜也。”一曰麋鹿为菹。虀菹之称，菜肉通。醢音海。《尔雅》曰：“肉谓之醢。”

[29]言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王杖黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得长久也。而，一作“之”。【补曰】《礼记》云：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。”《史记》曰：“纣醢九侯，脯鄂侯。”《淮南子》云：“醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。”

[30]俨，畏也。祗，敬也。俨，一作“严”。【补曰】《礼记》曰：“俨若思。”俨，亦作“严”，并鱼检切。

[31]周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差，故能获夫神人之助，子孙蒙其福佑也。五臣云：“汤、禹、周文，皆俨肃祗敬，论议道德，无有差殊，故得永年。”【补曰】道，治道也。言周则包文、武矣。差，旧读作蹉。五臣以为差殊，非是。

[32]一云“举贤才”。

[33]颇，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，行用先圣法度，无有倾失。故能绥万国，安天下也。《易》曰“无平不颇”也。五臣云：“无有颇僻。”循，一作“脩”。颇，一作“陂”。【补曰】《思玄赋》注引《楚辞》：“遵绳墨而不颇。”遵，亦循也，作“脩”非是。《易·泰卦》云：“无平不陂。”陂，一音颇，滂禾切。

[34]窃爱为私，所私为阿。一云“所佑为阿”。

[35]错，置也。辅，佐也。言皇天神明，无所私阿。观万民之中有道德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。德，一作“悳”。《文选》“民”作“人”。【补曰】焉，语助。错，七故切。上天佑之，为生贤佐，故曰错辅。

[36]哲，智也。茂，盛也。【补曰】行，下孟切。

[37]苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而为万民之主。【补曰】睿作圣，明作哲。圣哲之人，以有甚盛之行，故能使下土为我用。《诗》曰：“奄有下土。”

[38]瞻，观也。顾，视也。前谓禹、汤，后谓桀、纣。【补曰】《说文》：“瞻，临视也。”“顾，还视也。”

[39]相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观汤、武之所以兴，顾视桀、纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪也。民，一作“人”。【补曰】相，息亮切。言观民之策，此为至矣。计，策也。极，至也。相观，重言之也。下文亦曰“览相观于四极”，与《左传》“尚犹有臭”、《书》“弗遑暇食”语同。

[40]服，服事也。言世之人臣，谁有不行仁义，而可任用；谁有不行信善，而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成也。五臣云：“服，用也。”

[41]阽，犹危也。或云：“阽，近也。”言己尽忠，近于危殆。一本“死”下有“节”字。【补曰】阽音檐，临危也。《小尔雅》曰：“疾甚谓之阽。”《前汉》注云：“阽，近边欲堕之意。”

[42]言己正言危行，身将死亡，上观初世伏节之贤士，我志所乐，终不悔恨也。五臣云：“今观我之初志，终竟行，犹未为悔。”

[43]量，度也。正，方也。枘所以充凿。【补曰】量，力香切。凿音漕，穿孔也。枘，而锐切，刻木端所以入凿。《淮南子》云：“良工渐乎矩凿之中。”

[44]言工不量度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。自前世修名之人，以获菹醢，龙逄、梅伯是也。菹，一作“葅”。五臣云：“邪佞在前，忠贤何由能进。”【补曰】《九辩》云：“圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”夫邪佞在前，而己以正直当之，其君不察，得罪必矣。

[45]曾，累也。歔欷，惧貌。或曰：哀泣之声也。郁邑，忧也。曾，一作“增”。邑，一作“悒”。【补曰】歔，许居切。欷，香衣、许毅二切。

[46]言我累息而惧、郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之世也。【补曰】当，平声。

[47]茹，柔耎也。揽，一作“”，《文选》作“掔”。五臣云：“茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。”【补曰】茹，《文选》音汝。《玉篇》云：“茹，柔也”。一曰菜茹。五臣以茹为香，误矣。《吕氏春秋》曰：“以茹鱼驱蝇，蝇愈至而不可禁。”则茹又为臭败之名，非香也。

[48]霑，濡也。衣眦谓之襟。浪浪，流貌也。言己自伤放在草泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁义之则也。【补曰】《尔雅》：“衣眦谓之襟。”襟，交领也。浪音郎。

跪敷衽以陈辞兮[1]，耿吾既得此中正[2]。驷玉虬以椉鹥兮[3]，溘埃风余上征[4]。朝发轫于苍梧兮[5]，夕余至乎县圃[6]。欲少留此灵琐兮[7]，日忽忽其将暮[8]。吾令羲和弭节兮[9]，望崦嵫而勿迫[10]。路曼曼其修远兮[11]，吾将上下而求索[12]。饮余马于咸池兮[13]，总余辔乎扶桑[14]。折若木以拂日兮[15]，聊逍遥以相羊[16]。前望舒使先驱兮[17]，后飞廉使奔属[18]。鸾皇为余先戒兮[19]，雷师告余以未具[20]。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜[21]。飘风屯其相离兮[22]，帅云霓而来御[23]。纷总总其离合兮[24]，斑陆离其上下[25]。吾令帝阍开关兮[26]，倚阊阖而望予[27]。时暧暧其将罢兮[28]，结幽兰而延伫[29]。世溷浊而不分兮[30]，好蔽美而嫉妬[31]。朝吾将济于白水兮[32]，登阆风而绁马[33]。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女[34]。溘吾游此春宫兮[35]，折琼枝以继佩[36]。及荣华之未落兮[37]，相下女之可诒[38]。吾令丰隆椉云兮[39]，求宓妃之所在[40]。解佩纕以结言兮[41]，吾令蹇修以为理[42]。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁[43]。夕归次于穷石兮[44]，朝濯发乎洧盘[45]。保厥美以骄傲兮[46]，日康娱以淫游[47]。虽信美而无礼兮，来违棄而改求[48]。览相观于四极兮[49]，周流乎天余乃下[50]。望瑶台之偃蹇兮[51]，见有娀之佚女[52]。吾令鸩为媒兮[53]，鸩告余以不好[54]。雄鸠之鸣逝兮[55]，余犹恶其佻巧[56]。心犹豫而狐疑兮[57]，欲自适而不可[58]。凤皇既受诒兮[59]，恐高辛之先我[60]。欲远集而无所止兮[61]，聊浮游以逍遥[62]。及少康之未家兮，留有虞之二姚[63]。理弱而媒拙兮[64]，恐导言之不固[65]。世溷浊而嫉贤兮[66]，好蔽美而称恶[67]。闺中既以邃远兮[68]，哲王又不寤[69]。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古[70]。

[1]敷，布也。衽，衣前也。陈辞于重华，道羿、浇以下也。故下句云“发轫于苍梧”也。辞，一作“词”。【补曰】跪，巨委切。《尔雅》疏云：“衽，裳际也。”

[2]耿，明也。言己上睹禹、汤、文王修德以兴，下见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逄、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俯首自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之道，精合真人，神与化游。故设乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓幽思也。五臣云：“明我得此中正之道。”【补曰】言己所以陈词于重华者，以吾得中正之道，耿然甚明故也。《反离骚》云：“吾驰江潭之泛溢兮，将折衷乎重华；舒中情之烦惑兮，恐重华之不累与。”余恐重华与沉江而死，不与投阁而生也。

[3]有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。《山海经》云：鹥身有五采，而文如凤。凤类也，以为车饰。虬，一作“虯”。椉，一作“乘”。鹥，一作“翳”。【补曰】言以鹥为车，而驾以玉虬也。驷，一乘四马也。虬，龙类也，渠幽切。《说文》云：“龙子有角者。”相如赋云：“六玉虬。”谓驾六马，以玉饰其镳勒，有似玉虬也。鹥，於计、乌鸡二切。《山海经》云：“九疑山有五彩之鸟，飞蔽一乡。”五彩之鸟，翳鸟也。又云：“蛇山有鸟，五色，飞蔽日，名鹥鸟。”

[4]溘，犹掩也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征，去离世俗，远群小也。【补曰】《远游》云：“掩浮云而上征。”故逸云：“溘，犹掩也。”按溘，奄忽也，渴合切。征，行也。言忽然风起，而余上征，犹所谓“忽乎吾将行”耳。

[5]轫，搘轮木也。苍梧，舜所葬也。搘，一作“支”。【补曰】轫音刃。《战国策》云：“陛下尝轫车于赵矣。”轫，止车之木，将行则发之。五臣以轫为车轮，误矣。《山海经》云：“苍梧山。舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”《礼记》曰：“舜葬于苍梧之野。”注云：“舜征有苗而死，因葬焉。苍梧于周，南越之地，今为郡。”如淳曰：“舜葬九嶷。九嶷在苍梧冯乘县，故或曰：舜葬苍梧也。”

[6]县圃，神山，在昆仑之上。《淮南子》曰：昆仑县圃，维绝，乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之上，受道圣王，而登神明之山。县，一作“悬”。一无“绝”字。一本“乃”作“绝”。【补曰】县音玄。《山海经》云：“槐江之山，上多琅玕金玉，其阳多丹栗，阴多金银，实惟帝之平圃。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜。”平圃，即悬圃也。《穆天子传》云：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王之所谓县圃。”《水经》云：《昆仑说》曰：“昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。”层音增。《淮南子》言“倾宫旋室，悬圃、阆风、樊桐，在昆仑阊阖之中。”樊音饭。又曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃之山，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”东方朔《十洲记》曰：“昆仑山有三角：一角正北，上干北辰星之燿，名阆风巅；其一角正西，名曰玄圃台；其一角正东，名曰昆仑宫。”“玄”与“县”古字通。《天问》曰：“昆仑县圃，其居安在。”

[7]灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐，楚王之省閤也。一云：灵，神之所在也。琐，门有青琐也。言未得入门，故欲小住门外。琐，一作“璅”。五臣云：“琐，门阁也。”【补曰】琐，先果切。上文言“夕余至乎县圃”，则灵琐，神之所在也。神之所在，以喻君也。《汉旧仪》云：“黄门令日暮入对青琐、丹墀拜。”《音义》云：“青琐，以青画户边镂也。”

[8]言己诚欲少留于君之省閤，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽，言己衰老也。

[9]羲和，日御也。弭，按也，按节徐步也。【补曰】《山海经》：“东南海外，有羲和之国，有女子名曰羲和，是生十日，常浴日于甘渊。”注云：“羲和，天地始生，主日月者也。故尧因是立羲和之官，以主四时。”虞世南引《淮南子》云：“爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”注云：“日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而回。”弭，止也，弥耳切。

[10]崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。勿，一作“未”。【补曰】崦音淹。嵫音兹。《山海经》曰：“鸟鼠同穴山西南曰崦嵫。”又云：“西曰嵫之山。”《淮南子》云：“日入崦嵫，经细柳，入虞渊之汜。”

[11]修，长也。《释文》“曼”作“漫”。五臣云：“漫漫，远貌。”【补曰】曼、漫，并莫半切。《集韵》：“曼曼，长也，谟官切。”

[12]言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒至，吾方上下左右，以求索贤人，与己合志者也。【补曰】索，所各切。

[13]咸池，日浴处也。【补曰】饮，於禁切。《九歌》云：“与女沐兮咸池。”逸云：“咸池，星名，盖天池也。”《天文大象赋》云：“咸池浮津而淼漫。”注云：“咸池三星，天潢南，鱼鸟之所托也。”又《七谏》云：“属天命而委之咸池。”注云：“咸池，天神。”按下文言扶桑，则咸池乃日所浴者也。

[14]总，结也。扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：“日出汤谷，浴乎咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。”言我乃往至东极之野，饮马于咸池，与日俱浴，以洁己身，结我车辔于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿也。【补曰】《山海经》云：“黑齿之北曰汤谷，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌。”郭璞云：“扶木，扶桑也。天有十日，迭出运照。”东方朔《十洲记》云：“扶桑在碧海中，叶似桑树，长数千丈，大二千围，两两同根，更相依倚，是名扶桑。”《淮南子》云：“扶木在阳州，日之所曊。”曊，犹照也。《说文》云：“榑桑，神木，日所出。”榑音扶。汤，与“旸”同。

[15]若木在昆仑西极，其华照下地。拂，击也，一云蔽也。【补曰】《山海经》：“南海之内，黑水之间，有木名曰若木，若水出焉。”又曰：“灰野之山，有树青叶赤华，名曰若木，日所入处，生昆仑西，附西极也。”然则若木有二，而此乃灰野之若木欤？《淮南子》曰：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”注云：“若木端有十日，状如连珠。华，光也，光照其下也。”一云“状如莲华”。《天问》云：“羲和之未扬，若华何光？”

[16]聊，且也。逍遥、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去，且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也。逍遥，一作“须臾”。羊，一作“佯”。【补曰】逍遥，犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。

[17]望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白也。【补曰】《淮南子》曰：“月御曰望舒，亦曰纎阿。”《史记·周本纪》云：“百夫荷罕旗以先驱。”颜师古云：“先驱，导路也。”李善云：“先驱，前驱也。”《周礼》：“王出入，则辟左右而前驱。”

[18]飞廉，风伯也。风为号令，以喻君命。言己使清白之臣如望舒，先驱求贤，使风伯奉君命于后，以告百姓。或曰：驾乘龙云，必假疾风之力，使奔属于后。【补曰】属音注，连也。《吕氏春秋》曰：“风师曰飞廉。”应劭曰：“飞廉，神禽，能致风气。”晋灼曰：“飞廉，鹿身，头如雀，有角，而蛇尾豹文。”《河图》曰：“风者，天地之使，乃告号令。”

[19]鸾，俊鸟也。皇，雌凤也。以喻仁智之士。先，一作“前”。五臣云：“鸾皇，灵鸟。”【补曰】《山海经》：“女床山有鸟，状如翟，而五采毕备，声似雉而尾长，名曰鸾，见则天下安宁。”《瑞应图》曰：“鸾者，赤神之精，凤皇之佐也。”《尔雅》曰：“鶠，凤；其雌皇。”皇，或作“凰”。为，去声。

[20]雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士，如鸾皇，先戒百官，将往适道，而君怠堕，告我严装未具。余，一作“我”。【补曰】《春秋合诚图》云：“轩辕主雷雨之神。”一曰：雷师，丰隆也。

[21]言我使凤鸟明智之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀相逢遇也。《文选》云：“吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。”【补曰】《山海经》云：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，曰凤鸟。是鸟也，饮食则自歌自舞，见则天下大康宁。”上言鸾皇，鸾，凤皇之佐，而皇，雌凤也，以喻贤人之同类者，故为命先戒百官。此云凤鸟，以喻贤人之全德者，故令飞腾，以求同志也。

[22]回风为飘。飘风，无常之风，以兴邪恶之众。屯其相离，言不与己和合也。【补曰】《尔雅》注云：“飘风，旋风。”屯，徒昆切，聚也。

[23]云霓，恶气，以喻佞人。御，迎也。言己使凤鸟往求同志之士，欲与俱共事君，反见邪恶之人，相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之也。帅，一作“率”。【补曰】御，读若迓。霓，五稽、五历、五结三切，通作“蜺”。《文选》云：“云旗拂霓。”又云：“俯而观乎云霓。”沈约《郊居赋》云：“雌霓连蜷。”并读作侧声。司马温公云：“约赋但取声律便美，非‘霓’不可读为平声也。”《尔雅》：“蜺为挈贰。”《说文》：“霓，屈虹，青赤，或白色，阴气也。”郭氏云：“雄曰虹，谓明盛者；雌曰蜺，谓暗微者。”虹者，阴阳交会之气，云薄漏日，日照雨滴，则虹生也。

[24]纷，盛多貌。总总，犹僔僔，聚貌。五臣云：“纷，乱也。”

[25]斑，乱貌。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔僔相聚，乍离乍合，上下之义，斑然散乱，而不可知也。斑，一作“班”。【补曰】斑，驳文也。下音户。

[26]帝，谓天帝。阍，主门者也。【补曰】《说文》云：“阍，常以昏闭门隶也。”

[27]阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍人开关，又倚天门望而距我，使我不得入也。【补曰】《天文大象赋》曰：“俨阊阖以洞开。”注云：“宫墙两藩，正南开如门象者，名阊阖门。”《淮南子》曰：“排阊阖，沦天门。”注云：“阊阖，始升天之门也。天门，上帝所居紫微宫门也。”《说文》云：“阊，天门也。”“阖，门扇也。”“楚人名门曰阊阖。”《文选》注云：“阊阖，天门也。王者因以为门。”屈原亦以阊阖喻君门也。予音与，叶韵。

[28]暧暧，昏昧貌。罢，极也。罢，一作“疲”。【补曰】暧，日不明也，音爱。罢音皮。

[29]言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立有还意也。而，一作“以”。五臣云：“结芳草自洁，长立而无趣向。”【补曰】刘次庄云：“兰喻君子，言其处于深林幽涧之中，而芬芳郁烈之不可掩，故《楚辞》云云。”

[30]溷，乱也。浊，贪也。【补曰】溷，胡困切。

[31]言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妬忠信也。五臣云：“蔽，隐也。”

[32]济，渡也。《淮南子》言：“白水出昆仑之山，饮之不死。”于，一作“乎”。【补曰】《河图》曰：“昆山出五色流水，其白水入中国，名为河也。”五臣云：“白水，神泉。”

[33]阆风，山名，在昆仑之上。绁，系也。言己见中国溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。白水洁净，阆风清明，言己修清白之行，不懈怠也。绁，一作“絏”。【补曰】阆音郎，又音浪。道书云：“阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫。”馀说已见“县圃”下。绁音薛。《左传》曰：“臣负羁绁。”绁，马缰也。马，满补切。

[34]楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕也。或云：高丘，阆风山上也。无女，喻无与己同心也。旧说：高丘，楚地名也。五臣云：“女，神女，喻忠臣。”【补曰】《离骚》多以女喻臣，不必指神女。

[35]溘，奄也。春宫，东方青帝舍也。溘，一作“壒”。【补曰】壒，尘也，无奄忽义。

[36]继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，观万物始生，皆出于仁义，复折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。【补曰】琼，玉之美者。传曰：“南方有鸟，其名为凤，天为生树，名曰琼枝，高百二（千）〔十〕仞，大三十围，以琳琅为实。”《后汉》注云：“琼枝，玉树，以喻坚贞。”下文云：“折琼枝以为羞。”

[37]荣华，喻颜色。落，堕也。【补曰】游春宫，折琼枝，欲及荣华之未落也。

[38]相，视也。诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛而聘遗之，与俱事君也。诒，一作“贻”。【补曰】相，息亮切。下女，喻贤人之在下者。诒音怡，通作“贻”。

[39]丰隆，云师，一曰雷师。下注同。椉，一作“乘”。【补曰】《九歌·云中君》注云：“云神丰隆。”五臣云：“云神屏翳。”按丰隆或曰云师，或曰雷师。屏翳或曰云师，或曰雨师，或曰风师。《归藏》云“丰隆筮云气而告之”，则云师也。《穆天子传》云：“天子升昆仑，封丰隆之葬。”郭璞云：“丰隆筮师，御云得大壮卦，遂为雷师。”《淮南子》曰：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”张衡《思玄赋》云：“丰隆軯其震霆，云师以交集。”则丰隆，雷〔师〕也；云师，屏翳也。《天问》曰：“萍号起雨。”则屏翳，雨师也。《洛神赋》云：“屏翳收风。”则风师也。又，《周官》有飌师、雨师。《淮南子》云：“雨师洒道，风伯扫尘。”说者以为箕、毕二星。《列仙传》云：“赤松子，神农时为雨师。”《风俗通》云：“玄冥为雨师。”其说不同。据《楚辞》，则以丰隆为云师，飞廉为风伯，屏翳为雨师耳。

[40]宓妃，神女，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。宓，一作“虙”。五臣云：“虙妃以喻贤臣。”【补曰】《汉书·古今人表》有宓羲氏。宓音伏，字本作“虙”。《颜氏家训》云：“虙字从，宓字从宀，下俱为必。孔子弟子宓子贱，即虙羲之后，俗字以为宓，或复加山。《子贱碑》云：济南伏生，即子贱之后。是知虙之与伏，古来通用，误以为密，较可知矣。”《洛神赋》注云：“宓妃，伏牺氏女，溺洛水而死，遂为河神。”

[41]纕，佩带也。【补曰】《洛神赋》云：“愿诚素之先达兮，解玉佩而要之。”亦此意。

[42]蹇修，伏羲氏之臣也。理，分理也，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时敦朴，故使其臣也。五臣云：“令蹇修为媒，以通辞理。”【补曰】宓妃，伏牺氏之女，故使其臣以为理也。

[43]纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇修既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。【补曰】纬音徽。繣，呼麦切，又音畫。《博雅》作“”，《广韵》作“徽繣”。此言隐士忽与我乖剌，其意难移也。

[44]次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南子》言“弱水出于穷石，入于流沙”也。【补曰】郭璞注《山海经》云：“弱水出自穷石，穷石今之西郡删丹，盖其别流之原。”《淮南子》注云：“穷石，山名，在张掖也。”《左传》曰：“后羿自鉏迁于穷石。”

[45]洧盘，水名。《禹大传》曰：洧盘之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居，而不肯仕也。盘，一作“槃”。【补曰】洧，于轨切。

[46]倨简曰骄，侮慢曰傲。傲，一作“敖”。

[47]康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏自恣，无有事君之意也。五臣云：“淫，久也。言隐居之人，日日安乐久游，无意以匡君。”【补曰】《说文》云：“淫，私逸也。”《尔雅》：“久雨谓之淫。”故淫亦训久。

[48]违，去也。改，更也。言宓妃虽信有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来复棄去，而更求贤也。棄，一作“弃”。【补曰】此孔子所谓“隐者”，子路所谓“洁身乱伦”。

[49]览相，一作“求览”。【补曰】相，去声。

[50]言我乃复往观视四极，周流求贤，然后乃来下也。一云“周流天乎”。一无“乎”字。【补曰】《尔雅》：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极。”邠，《说文》作“汃”。汃，西极之水也。又《淮南子》云：“东方东极之山曰开明之门，南方南极之山曰暑门，西方西极之山曰阊阖之门，北方北极之山曰寒门。”下音户。

[51]石次玉曰瑶。《诗》曰：“报之以琼瑶。”偃蹇，高貌。【补曰】《说文》云：“瑶，玉之美者。”

[52]有娀，国名。佚，美也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：“有娀方将，帝立子生商。”《吕氏春秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望见瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。佚，《释文》作“妷”。【补曰】娀音嵩。李善引《吕氏春秋》曰：“有娀氏有二佚女，为九成之台。”《淮南子》曰：“有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵。”注云：“姊妹二人在瑶台也。”佚音逸。

[53]鸩，运日也。羽有毒，可杀人，以喻谗佞贼害人也。【补曰】鸩，直禁切。《广志》云：其鸟大如鸮，紫绿色，有毒，食蛇蝮，雄名运日，雌名阴谐，以其毛历饮卮，则杀人。

[54]言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其性谗贼，不可信用，还诈告我，言不好也。五臣云：“忠贤，谗佞所疾，故云不好。”【补曰】好，读如“好人提提”之“好”。夫鸩之不可为媒审矣，屈原何为使之乎？《淮南》言“晖日知晏，阴谐知雨”，盖类小人之有智者。君子不逆诈，不亿不信，待其不可用，然后弃之耳。尧之用鲧是也。“晖”与“运”同。

[55]逝，往也。《释文》“雄”作“鸠”。【补曰】《说文》云：“鸠，鹘鸼也。”《尔雅》云：“鶌鸠，鹘鸼。”注云：“似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。”《月令》“鸣鸠拂其羽”即此也。

[56]佻，轻也。巧，利也。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语言而无要实，复不可信用也。五臣云：“雄鸠多声。言使辩捷之士，往聘忠贤，我又恶其轻巧而不信。”【补曰】佻，吐凋切，又土了切。《尔雅》云：“佻，偷也。”

[57]【补曰】犹，由、柚二音。《颜氏家训》曰：“《尸子》云：‘五尺犬为犹。’《说文》：‘陇西谓犬子为犹。’吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，此乃豫之所以为未定也。故谓不决曰犹豫。或以《尔雅》曰：‘犹，如麂，善登木。’犹，兽名也。既闻人声，乃豫缘木。如此上下，故称犹豫。”《水经》引郭缘生《述征记》云：“河津冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行，方渡。”“按《风俗通》云：里语称：‘狐欲渡河，无如尾何。’且狐性多疑，故俗有狐疑之说，未必一如缘生之言也。”然《礼记》曰：“决嫌疑，定犹豫。”《疏》云：“犹是玃属，豫是虎属。”《说文》云：“豫，象之大者。”又《老子》曰：“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”则犹与豫，皆未定之辞。

[58]适，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，多言无实，故中心狐疑犹豫。意欲自往，礼又不可，女当须媒，士必待介也。

[59]诒，一作“诏”。五臣云：“诒，遗也。言我得贤人如凤皇者，受遗玉帛，将行就聘。”

[60]高辛，帝喾有天下号也。《帝系》曰：高辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。遗，一作“遣”。五臣云：“帝喾，喻诸国贤君。”【补曰】皇甫谧云：“高辛都亳，今河南偃师是。”张晏云：“高辛，所兴之地名也。”

[61]集，一作“进”。

[62]言己既求简狄，复后高辛，欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也。

[63]少康，夏后相之子也。有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶。有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众，遂诛灭浇，复禹之旧绩。屈原设至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成显功，是不欲远去之意也。【补曰】二姚事见《左传》。杜预云：“梁国有虞县。”皇甫谧云：“今河东大阳西山上有虞城。”姚音遥。《说文》云：“虞舜居姚虚，因以为姓。”

[64]弱，劣也。拙，钝也。五臣云：“我欲留聘二姚，又恐道理弱于少康，而媒无巧辞。”

[65]言己欲效少康留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君，不能坚固，复使回移也。

[66]世，一作“时”。

[67]称，举也。再言“世溷浊”者，怀、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而举邪恶之人。美，一作“善”。【补曰】再言“世溷浊”者，甚之也。屈原作此，在怀王之世耳。恶，去声。言可美者蔽之，可恶者称之。

[68]小门谓之闺。邃，深也。一无“以”字。【补曰】《尔雅》：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。”邃，虽遂切。

[69]哲，智也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通，指语不达，自明智之王尚不能觉悟善恶之情，高宗杀孝己是也。何况不智之君，而多闇蔽，固其宜也。【补曰】《说文》：“寐觉而有信曰寤。”“闺中既以邃远”者，言不通群下之情；“哲王又不寤”者，言不知忠臣之分。怀王不明而曰“哲王”者，以明望之也。太史公所谓“冀幸君之一悟，俗之一改也”。韩愈《琴操》云：“臣罪当诛兮，天王圣明。”亦此意。

[70]言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君，终古而居乎？意欲复去也。一本“忍”下有“而”字。《释文》：古音故。【补曰】此言当世之人，蔽美称恶，不能与之久居也。《九歌》曰：“长无绝兮终古。”《九章》曰：“去终古之所居。”终古，犹永古也。《考工记》注曰：“齐人之言终古，犹言常也。”《集韵》古音估者，故也；音故者，始也。

索藑茅以筳篿兮[1]，命灵氛为余占之[2]。曰两美其必合兮，孰信修而慕之[3]？恖九州之博大兮，岂唯是其有女[4]？曰勉远逝而无狐疑兮[5]，孰求美而释女[6]？何所独无芳草兮[7]，尔何怀乎故宇[8]？世幽昧以昡曜兮[9]，孰云察余之善恶[10]。民好恶其不同兮[11]，惟此党人其独异[12]。户服艾以盈要兮[13]，谓幽兰其不可佩[14]。览察草木其犹未得兮[15]，岂珵美之能当[16]？苏粪壤充帏兮[17]，谓申椒其不芳[18]。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑[19]。巫咸将夕降兮[20]，怀椒糈而要之[21]。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎[22]。皇剡剡其扬灵兮[23]，告余以吉故[24]。曰勉陞降以上下兮[25]，求榘矱之所同[26]。汤禹严而求合兮[27]，挚咎繇而能调[28]。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒[29]。说操筑于傅岩兮[30]，武丁用而不疑[31]。吕望之鼓刀兮[32]，遭周文而得举[33]。宁戚之讴歌兮[34]，齐桓闻以该辅[35]。及年岁之未晏兮[36]，时亦犹其未央[37]。恐鹈鴂之先鸣兮[38]，使夫百草为之不芳[39]。何琼佩之偃蹇兮[40]，众薆然而蔽之[41]。惟此党人之不谅兮[42]，恐嫉妬而折之[43]。时缤纷其变易兮[44]，又何可以淹留[45]。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅[46]。何昔日之芳草兮[47]，今直为此萧艾也[48]。岂其有他故兮，莫好修之害也[49]。余以兰为可恃兮[50]，羌无实而容长[51]。委厥美以从俗兮[52]，苟得列乎众芳[53]。椒专佞以慢慆兮[54]，樧又欲充夫佩帏[55]。既干进而务入兮[56]，又何芳之能祗[57]。固时俗之流从兮[58]，又孰能无变化[59]。览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离[60]。惟兹佩之可贵兮[61]，委厥美而历兹[62]。芳菲菲而难亏兮[63]，芬至今犹未沬[64]。和调度以自娱兮，聊浮游而求女[65]。及余饰之方壮兮，周流观乎上下[66]。

[1]索，取也。藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。《文选》“藑”作“琼”。五臣云：“筳，竹算也。”【补曰】索，所革切。藑音琼。《尔雅》云：“葍，藑茅。”注云：“藑、葍一种，花有赤者为藑。”筳音廷，篿音专。《后汉·方术传》曰：挺专折竹。注云：“挺，八段竹也。”音同。

[2]灵氛，古明占吉凶者。言己欲去则无所集，欲止又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳，结而折之，以卜去留，使明智灵氛占其吉凶也。

[3]灵氛言：以忠臣而就明君，两美必合，楚国谁能信明善恶，修行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去也。

[4]言我思念天下博大，岂独楚国有臣而可止乎？恖，古文“思”，亦作“恖”。唯，一作“惟”。【补曰】女，细吕切。

[5]一无“狐”字。

[6]五臣云：“灵氛曰：但勤力远去，谁有求忠臣而不择取汝者也？”【补曰】再举灵氛之言者，甚言其可去也。

[7]草，一作“艸”，旧作“卉”。【补曰】《尔雅》云：“卉，草。”疏云：“别二名也。”《文选》注云：“卉，百草总名，楚人语也。”

[8]怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也。此皆灵氛之辞。尔，一作“”。宇，一作“宅”。注同。【补曰】若作“宅”，则与下韵叶。

[9]昡曜，惑乱貌。世，一作“时”。昡，一作“眩”。【补曰】昡，日光也，其字从日。眩，目无常主也，其字从目。并荧绢切。《淮南》云：“嫌疑肖象者，众人之所眩耀。”

[10]屈原答灵氛曰：当世之君，皆闇昧惑乱，不分善恶，谁当察我之善情而用己乎？是难去之意也。善恶，一作“中情”。《文选》“善”作“美”。

[11]民，一作“人”。

[12]党，乡党，谓楚国也。言天下万民之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。五臣云：“好，爱。恶，憎也。”【补曰】好、恶，并去声。党，朋党，谓椒、兰之徒也。

[13]艾，白蒿也。盈，满也。或言：艾，非芳草也。一名冰台。【补曰】“要”与“腰”同。《尔雅》：“艾，冰台。”注云：“今艾蒿。”

[14]言楚国户服白蒿，满其要带，以为芬芳，反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直，而不肯近也。其，一作“兮”，一作“之”。五臣云：“言楚国皆好谗佞，谓忠正不可行于身也。”

[15]察，视也。草，一作“艸”，一作“卉”。犹，一作“独”。

[16]珵，美玉也。《相玉书》言：珵大六寸，其耀自照。言时人无能知臧否，观众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别于禽兽，禽兽易别于珠玉，珠玉易别于忠佞，知人最为难也。五臣云：“岂能辨玉之臧否而当之乎？玉喻忠直。”【补曰】珵美，犹《九章》言“荪美”也。珵音呈。一曰佩珩也。

[17]苏，取也。充，犹满也。壤，土也。帏谓之幐。幐，香囊也。，一作“以”。【补曰】《史记》：“樵苏后爨。”苏，取草也。又《淮南子》曰：“苏援世事。”苏，犹索也。帏，许归切，下同。《尔雅》云：“妇人之袆谓之（褵）〔缡〕。”注云：“即今之香缨也。袆，邪交落带系于体，因名为袆。”幐音腾。

[18]言苏粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香，言近小人远君子也。

[19]言己欲从灵氛劝去之吉占，则心中狐疑，念楚国也。【补曰】灵氛之占，于异姓则吉矣，在屈原则不可，故犹豫而狐疑也。

[20]巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。降，下也。【补曰】《书序》云：“伊陟赞于巫咸。”《前汉·郊祀志》云：“巫咸之兴自此始。”说者曰：“巫咸，殷贤臣。”一云名咸，殷之巫也。《说文》曰：“巫，祝也。古者巫咸初作巫。”《山海经》曰：“巫咸国在女丑北。”又曰：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫昐、巫彭、巫姑、巫真、巫孔、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降。”《淮南子》曰：“轩辕丘在西方，巫咸在其北。”注云：“巫咸知天道，明吉凶。”据此则巫咸之兴尚矣。商时又有巫咸也。《庄子》曰：“郑有神巫，曰季咸。”又有“巫咸祒”，皆取此名。言“夕降”者，神降多以夜，陈宝之类是也。

[21]椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸将夕从天上来下，愿怀椒糈要之，使占兹吉凶也。糈，俗作“”。【补曰】糈音所，祭神米也。孟康曰：“椒糈，以椒香米馓也。”要，伊消切。

[22]翳，蔽也。缤，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下。舜又使九疑之神，纷然来迎，知己之志也。疑，一作“嶷”。【补曰】翳，於计切。“嶷”与“疑”同。迎，鱼庆切，迓也。《汉·纪》曰：“望祀虞舜于九嶷。”（张揖）〔应劭〕曰：“九嶷在零陵营道县。”文（颍）〔颖〕曰：“九嶷半在苍梧，半在零陵。”颜师古云：“疑，似也。山有九峰，其形相似。”《水经》云：“峰秀数郡之间，异岭同势，游者疑焉。”

[23]皇，皇天也。剡剡，光貌。【补曰】剡，以冉切。《九歌》云：“横大江兮扬灵。”

[24]言皇天扬其光灵，使百神告我，当去就吉善也。五臣云：“告我去当吉。”【补曰】灵氛之占，筳篿折竹而已。至百神备降，九嶷并迎，告我使去，则可以去矣。

[25]勉，强也。上谓君，下谓臣。陞，一作“升”。【补曰】升降上下，犹所谓“经营四荒、周流六漠”耳，不必指君臣。

[26]榘，法也。矱，度也。言当自勉强上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志共为治也。榘，一作“矩”。矱，一作“彟”。五臣云：“此巫咸之言。”【补曰】榘，俱雨切。矱，纡缚、乌郭二切。《淮南子》曰：“知榘彟之所周。”注云：“榘，方也。彟，度法也。”

[27]严，敬也。合，匹也。严，一作“俨”。【补曰】自此以下，皆屈原语。

[28]挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和也。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能调和阴阳，而安天下也。一作“皋陶”。【补曰】《天问》曰：“帝乃降观，下逢伊挚。”即伊尹也。

[29]行媒，喻左右之臣也。言诚能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达也。一无“又”字。五臣云：“苟，且也。”

[30]说，傅说也。傅岩，地名。【补曰】说音悦。操，七刀切。筑，捣也。

[31]武丁，殷之高宗也。言傅说抱道怀德，而遭遇刑罚，操筑作于傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像求之，因得傅说，登以为公，道用大兴，为殷高宗也。《书序》曰：“高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》。”是佚篇也。【补曰】《孟子》曰：“傅说举于版筑之间。”《史记》云：“说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰：‘是也。’遂以傅险姓之，号曰傅说。”“险”与“岩”同。徐广曰：“《尸子》云：傅岩在北海之洲。”孔安国曰：“傅氏之岩，在虞、虢之界，通道所经，有涧水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之，以供食也。”

[32]吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。或言吕望太公，姜姓也，未遇之时，鼓刀屠于朝歌也。【补曰】《史记》云：“太公望吕尚者，东海上人，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”《战国策》云：“太公望，老妇之逐夫，朝歌之废屠，文王用之而王。”注云：“吕尚为老妇之所逐，卖肉于朝歌，肉上生臭不售，故曰废屠。”《淮南子》曰：“太公之鼓刀。”注云：“太公，河内汲人，有屠钓之困。”

[33]言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。至于朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西，钓于渭滨。文王梦得圣人，于是出猎而遇之，遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣，因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐之津，太公立其后。帝曰：“昌，赐汝名师。”文王再拜，太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田，见识所梦，载与俱归，以为太师也。【补曰】《天问》云：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”注云：“吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，对曰：‘下屠屠牛，上屠屠国。’”

[34]宁戚，卫人。

[35]该，备也。宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。【补曰】《淮南子》云：“宁戚欲干齐桓公，困穷无以自达。于是为商旅，将任车以商于齐，暮宿于郭门之外，饭牛车下，望见桓公，乃击牛角而商歌。桓公闻之曰：‘异哉，歌者非常人也。’命后车载之。”《三齐记》载其歌曰：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”桓公召与语，悦之，以为大夫。“矸”与“岸”同。一作“南山粲”。屈原举吕望、傅说、宁戚之事，伤今之不然也。

[36]晏，晚。

[37]央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。其，一作“而”。【补曰】《说文》：“央，久也。”《诗》曰：“夜未央。”

[38]鹈鴂，一名买，常以春分鸣也。鹈，一作“鷤”。五臣云：“鷤鴂，秋分前鸣，则草木雕落。”【补曰】鹈音提。鴂音决。一音弟桂，一音殄绢。《反离骚》云：“徒恐鷤之将鸣兮，顾先百草为不芳。”颜师古云：“鷤，一名买，一名子规，一名杜鹃，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇。”“”与“鴂”同，音诡。《思玄赋》云：“恃（知己）〔己知〕而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。”注云：“以秋分鸣。李善云：《临海异物志》：鶗鴂，一名杜鹃。至三月鸣，昼夜不止。服虔曰：鶗鴂，一名鵙，伯劳也。顺阴阳气而生。”按《禽经》云：“巂周，子规也。江介曰子规，蜀右曰杜宇。”又曰：“鶗鴂鸣而草衰。”注云：“鶗鴂，《尔雅》谓之鵙，《左传》谓之伯赵。”然则子规、鶗鴂，二物也。《月令》：“仲夏鵙始鸣。”说者云：“五月阴气生于下，伯劳夏至，应阴而鸣。”《诗》曰：“七月鸣鵙。”笺云：“伯劳鸣，将寒之候也，五月则鸣，豳地晚寒。”《左传》：“伯赵氏，司至也。”注云：“伯劳以夏至鸣，冬至止。”陆佃《埤雅》云：“阴气至而鵙鸣，故百草为之芳歇。”《广韵》曰：“鶗鴂，关西曰巧妇，关东曰鸋鴂，春分鸣则众芳生，秋分鸣则众芳歇。”未详。

[39]言我恐鹈鴂以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。草，一作“艸”，一作“卉”。一无“夫”字。一无“为”字。【补曰】《尔雅》疏云：“百卉，犹百草也。”《诗》云：“百卉具腓。”

[40]偃蹇，众盛貌。佩，一作“珮”。

[41]言我佩琼玉，怀美德，偃蹇而盛，众人薆然而蔽之，伤不得施用也。五臣云：“薆，亦盛也。”【补曰】薆音爱。《方言》云：“掩、翳，薆也。”注云：“谓薆蔽也。”

[42]谅，信。一作“亮”。

[43]言楚国之人，不尚忠信之行，共嫉妬我正直，必欲折挫而败毁之也。

[44]其，一作“以”。五臣云：“缤纷，乱也。”

[45]言时世溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。

[46]言兰芷之草，变易其体，而不复香。荃蕙化而为菅茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞伪也。五臣云：“茅，恶草，以喻谗臣。”【补曰】上云“谓幽兰其不可佩”，以幽兰之别于艾也。“谓申椒其不芳”，以申椒之别于粪壤也。今曰兰芷不芳，荃蕙为茅，则更与之俱化矣。当是时，守死而不变者，楚国一人而已，屈子是也。

[47]草，一作“艸”，一作“卉”。

[48]言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。一无“萧”字，一无“也”字。【补曰】颜师古云：“《齐书》太祖云：‘诗人采萧。萧即艾也。’萧自是香蒿，古祭祀所用，合脂爇之，以享神者。艾即今之灸病者。名既不同，本非一物。《诗》云‘彼采萧兮’、‘彼采艾兮’是也。”《淮南》曰：“膏夏紫芝，与萧艾俱死。”萧艾，贱草，以喻不肖。

[49]言士民所以变曲为直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一无“也”字。五臣云：“明智之士佯愚者，为君不好修洁之士，而自损害。”【补曰】时人莫有好自修洁者，故其害至于荃蕙为茅，芳草为艾也。

[50]兰，怀王少弟，司马子兰也。恃，怙也。【补曰】《史记》：“秦昭王欲与怀王会，屈平曰：‘秦，虎狼之国，不可信，不如无行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢？’怀王卒行，入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王。子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。”然则子兰乃怀王少子，顷襄之弟也。

[51]实，诚也。言我以司马子兰怀王之弟，应荐贤达能，可怙而进，不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。五臣云：“无实，无实材。”【补曰】长，平声。

[52]委，弃。

[53]言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲列于众贤之位，无进贤之心也。【补曰】子兰有兰之名，无兰之实，虽与众芳同列，而无芬芳也。

[54]椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作“谩”。《释文》作“嫚”。慆，一作“謟”。【补曰】《古今人表》有令尹子椒。慆，他刀切。《书》曰：“无即慆淫。”注云：“慆，慢也。”

[55]樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊，以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志，又欲援引面从不贤之类，使居亲近，无有忧国之心，责之也。夫，一作“其”。五臣云：“子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩带，而无芬芳。”【补曰】榝音杀。《尔雅》曰：“椒、榝丑，莍。”注云：“榝，似茱萸而小，赤色。”子椒佞而似义，犹榝之似椒也。子兰既已无兰之实而列乎众芳矣，子椒又欲以似椒之质充夫佩帏也。

[56]干，求。而，一作“以”。

[57]祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入于君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤人，而举用之也？

[58]一作“从流”。一本“从”误作“徙”。

[59]言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。五臣曰：“固此谄佞之俗，流行相从，谁能不变节随时以容身乎？”

[60]言观子椒、子兰变志若此，况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪？揭，一作“擖”。离，一作“蓠”。【补曰】子椒、子兰宜有椒兰之芬芳，而犹若是，况众臣若揭车、江离者乎？揭车、江离，皆香草，不若椒、兰之盛也。《列子》曰：“臭过椒兰。”《荀子》曰：“椒兰苾芬。”

[61]之，一作“其”。

[62]历，逢也。言己内行忠直，外佩众香，此诚可贵重，不意明君弃其至美，而逢此咎也。【补曰】上云委厥美以从俗，言子兰之自弃也。此云委厥美而历兹，言怀王之见弃也。

[63]亏，歇。而，一作“其”。亏，一作“”。

[64]沬，已也。言己所行纯美，芬芳勃勃，诚难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。芬，一作“芬芬”。勃，一作“浡”。【补曰】《说文》云：“芬，艸初生，其香分布。”沬音昧，微晦也。《易》曰：“日中见沬。”《招魂》曰：“身服义而未沬。”

[65]言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞，以自娱乐，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：“汝，同志人也。度，法度也。”【补曰】和调，重言之也。女，纽吕切。

[66]上谓君，下谓臣也。言我愿及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之也。【补曰】高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，所谓余饰之方壮也。周流观乎上下，犹言周流乎天余乃下也。下音户。

灵氛既告余以吉占兮[1]，历吉日乎吾将行[2]。折琼枝以为羞兮[3]，精琼爢以为粻[4]。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车[5]。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏[6]。邅吾道夫昆仑兮[7]，路修远以周流[8]。扬云霓之晻蔼兮[9]，鸣玉鸾之啾啾[10]。朝发轫于天津兮[11]，夕余至乎西极[12]。凤皇翼其承旂兮[13]，高翱翔之翼翼[14]。忽吾行此流沙兮[15]，遵赤水而容与[16]。麾蛟龙使梁津兮[17]，诏西皇使涉予[18]。路修远以多艰兮[19]，腾众车使径待[20]。路不周以左转兮[21]，指西海以为期[22]。屯余车其千乘兮[23]，齐玉轪而并驰[24]。驾八龙之婉婉兮[25]，载云旗之委蛇[26]。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈[27]。奏《九歌》而舞《韶》兮[28]，聊假日以媮乐[29]。陟升皇之赫戏兮[30]，忽临睨夫旧乡[31]。仆夫悲余马怀兮[32]，蜷局顾而不行[33]。

[1]【补曰】灵氛告以吉占，百神告以吉故，而此独曰灵氛者，初疑灵氛之言，复要巫咸，巫咸与百神无异辞，则灵氛之占诚吉矣。然原固未尝去也，设辞以自宽耳。

[2]言灵氛既告我以吉占，历善日，吾将去君而远行也。五臣云：“历，选也。”【补曰】《上林赋》云：“历吉日以齐戒。”张揖曰：“历，算也。”行，胡朗切，叶韵。

[3]羞，脯。【补曰】张揖云：“琼树生昆仑西，流沙滨，大三百围，高万仞，其华食之长生。”羞、脩，二物也，见《周礼》，羞致滋味，脩则脯也。王逸、五臣以羞为脩，误矣。

[4]精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。《诗》云：“乃裹糇粮。”言我将行，乃折取琼枝，以为脯腊，精凿玉屑，以为储粮，饮食香洁，冀以延年也。五臣云：精，捣也。取其清洁而延寿。【补曰】爢音糜。《文选》音靡。《反离骚》云：“精琼靡与秋菊芳，将以延夫天年。”应劭云：“精，细也。琼，玉之华也。”《周礼》有“食玉”，注云：“玉，阳精之纯者，食之以御水气。”郑司农云：“王齐当食玉屑。”粻音张，食米也。凿音作，精细米也。《左传》：“粢食不凿。”

[5]象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车，文章杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。五臣云：“飞龙喻道，瑶象以比君子之德。言我远游，但驾此道德以为车。”【补曰】《易》曰：“飞龙在天。”许慎云：“飞龙有翼。”瑶，美玉也。言以瑶象为车，而驾以飞龙也。上“为”去声。

[6]言贤愚异心，何可合同，知君与己殊志，故将远去自疏，而流遁于世也。五臣云：“忠佞两心不可同，吾将远去。自疏远也。”【补曰】疏，所葅切。

[7]邅，转也。楚人名转曰邅。《河图括地象》言：昆仑在西北，其高万一千里，上有琼玉之树也。【补曰】邅，池战切。《禹本纪》言：“昆仑山高三千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、华池。”《河图》云：“昆仑，天中柱也，气上通天。”《水经》云：“昆仑虚在西北，去嵩高五万里，地之中也，其高万一千里。河水出其东北陬。”《尔雅》曰：“西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。”又曰：“三成为昆仑丘。”注云：“昆仑山三重，故以名云。”昔人引《山海经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。其下有弱水之渊环之。”又曰：“钟山西六百里，有昆仑山，所出五水。”今按：《山海经》：“内昆仑虚在西北，帝之下都，方八百里，高万仞。山有木禾，面有九井，以玉为槛，面有（五）〔九〕门，门有开明兽守之，百神之所在。”郭璞曰：“此自别有小昆仑也。”《淮南子》云：“昆仑虚中有增城九重，上有木禾，珠树、玉树、琔树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。”东方朔《十洲记》：“昆陵即昆仑，中狭上广，故曰昆仑。山有三角，其一角正东，名曰昆仑宫，其处有积金为墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。”《神异经》云：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府所治。”又一说云：“大五岳者，中岳昆仑，在九海中，为天地心，神仙所居，五帝所理。”凡此诸说诞，实未闻也。

[8]言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山，其路遥远，周流天下，以求同志也。

[9]扬，披也。晻蔼，犹蓊郁，荫貌也。一本“扬”下有“志”字。蔼，《释文》作“濭”，一作“霭”。五臣云：“扬，举也。云霓，虹也，画之于旌旗。晻蔼，旌旗蔽日貌。”【补曰】晻蔼，暗也，冥也。晻，乌感切。蔼、霭、濭，并於盖切。

[10]鸾，鸾鸟也，以玉为之，着于衡。和，着于轼。啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂升天，披云霓之蓊郁，排谗佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。五臣云：“玉，马佩也。鸾，车铃也。言我去国，亦守节度而行。”【补曰】许慎云：“鸾以象鸟之声。”《诗》云：“和鸾雝雝。”注云：“在轼曰和，在镳曰鸾。”《礼记》曰：“君子在车，则闻鸾和之（音）〔声〕。”注云：“鸾在衡，和在式。”《正义》云：“鸾在衡，和在式，谓常所乘之车。若田猎之车，则鸾在马镳。”《韩诗（外）〔内〕传》曰：“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”啾音揫。《埤仓》云：“众声也。”

[11]天津，东极箕、斗之间，汉津也。【补曰】《尔雅》：“析木谓之津，箕、斗之间，汉津也。”注云：“箕，龙尾。斗，南斗。天汉之津梁。”疏云：“天河在箕、斗二星之间，隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津。”《天文大象赋》云：“天津横汉以摛光。”注云：“天津九星，在虚危北，横河中，津梁所渡。”

[12]言己朝发天之东津，万物所生，夕至地之西极，万物所成，动顺阴阳之道，且亟疾也。【补曰】《上林赋》云：“左苍梧，右西极。”注引《尔雅》：“西至于豳国，为西极。”又《淮南》曰：“西方西极之山，曰阊阖之门。”

[13]翼，敬也。旂，旗也。画龙虎为旂也。《文选》“翼”作“纷”。【补曰】《周礼》：“交龙为旂，熊虎为旗。”《左传》曰：“三辰旂旗。”《尔雅》：“有铃曰旂。”旂，渠希切。旗，渠之切。

[14]翼翼，和貌。言己动顺天道，则凤皇来随我车，敬承旗旗，高飞翱翔，翼翼而和，嘉忠正、怀有德也。之，一作“而”。五臣云：“凤皇承旂，引路飞翔，翼翼然扶卫于己。”【补曰】古者旌旗皆载于车上，故逸以承旂为来随我车。《远游》注云“俊鸟夹毂而扶轮”是也。五臣以为引路，误矣。《淮南》曰：“凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。”注云：“鸟之高飞，翼一上一下曰翱，直刺不动曰翔。”

[15]流沙，沙流如水也。《尚书》曰：“馀波入于流沙。”五臣云：“流沙，西极也。”【补曰】《山海经》：“流沙出钟山西行。”注云：“今西海居延泽，《尚书》所谓流沙者，形如月生五日。”张揖云：“流沙，沙与水流行也。”颜师古曰：“流沙但有沙流，本无水也。”

[16]遵，循也。赤水，出昆仑山。容与，游戏貌。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏，虽行远方，动以洁清自洒饰也。【补曰】《博雅》云：“昆仑虚，赤水出其东南陬，河水出其东北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水入东海，三水入南海。”《穆天子传》曰：“遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。”《庄子》曰：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”

[17]举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龙，水虫也。以蛟龙为桥，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼍鼋以为梁也。使，一作“以”。五臣曰：“麾，招也。”【补曰】麾，许为切。《广雅》曰：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”郭璞曰：“蛟似蛇，四足，小头，细颈，卵生，子如三斛瓮，能吞人，龙属也。”《说文》曰：“津，水渡也。”

[18]诏，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙以桥西海，使少皞来渡我，动与神兽圣帝相接，言能渡万民之厄也。予，一作“余”。【补曰】少皥以金德王，白精之君，故曰西皇。《远游》注云：“西皇所居，在西海之津。”予，我也，上声。

[19]艰，难也。

[20]腾，过也。言昆仑之路，险阻艰难，非人所能由，故令众车先过，使从邪径以相待也。以言己所行高远，莫能及也。待，一作“侍”。

[21]不周，山名，在昆仑西北。转，行也。五臣云：“左转者，君子尚左。”【补曰】《山海经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”注云：“此山形有缺，不周帀，因名之。西北不周风自此出也。”《淮南子》云：“西北方不周之山，曰幽都之门。”又曰：“昆仑之山，北门开，以纳不周之风。”《大人赋》曰：“回车朅来兮，绝道不周。”张揖曰：“不周山在昆仑东南二千三百里。”以《山海经》、《淮南子》考之，不周当在昆仑西北，逸说是也。《远游》曰：“历太皓以右转。”太皓在东方，自左而之右，故下云“遇蓐收乎西皇”也。此云“路不周以左转”，不周在西北海之外，自右而之左，故曰“指西海以为期”也。五臣说非是。

[22]指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合于世也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。【补曰】《博物志》云：“七戎、六蛮、九夷、八狄，谓之四海。言皆近海。”汉张骞渡西海，至大秦，大秦之西鸟迟国，鸟迟国之西，复言有海。西海之滨，有小昆仑，高万仞，方八百里。

[23]屯，陈也。五臣云：“屯，聚也。车所以载己。言君子以德自载，亦如车焉。聚千乘者，言道德之多，并运于己，所在可驰走。”【补曰】屯，徒浑切。乘，实证切。

[24]轪，锢也。一云车辖也。言乃屯敶我车，前后千乘，齐以玉为车辖，并驰左右。言从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君也，即道千乘之国也。【补曰】轪音大。《方言》云：“轮，韩、楚之间谓之轪。”齐，同也，言齐驱并进。

[25]婉婉，龙貌。五臣云：“八龙，八节之气也。”婉，於阮切，《释文》作“蜿”，於元切。

[26]言己乘八龙，神智之兽，其状婉婉，又载云旗，委蛇而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云，能润施万物也。蛇，一作“移”。一作“逶迤”。五臣云：“言我所往，皆与神游，故可御气为驾，载云为旗也。”【补曰】《文选》注云：“其高至云，故曰云旗。”委，於为切。蛇，弋支切。

[27]邈邈，远貌。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能追及。一云“迈高驰”。五臣云：“抑志，按节徐行，以候世人，其邈远莫能逮及也。”

[28]《九歌》，九德之歌，禹乐也。《韶》，《九韶》，舜乐也，《尚书》“箫韶九成”是也。【补曰】《周礼》有“《九德》之歌，《九》之舞”。启乐有《九辩》、《九歌》。又《山海经》：“夏后开始歌《九招》。”开，即启也。《竹书》云：“夏后启舞《九韶》。”

[29]言己德高智明，宜辅舜、禹，以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其时，故假日游戏媮乐而已。假，一作“暇”。【补曰】颜师古云：“此言遭遇幽厄，中心愁闷，假延日月，苟为娱乐耳。今俗犹言借日度时。故王仲宣《登楼赋》云：‘登兹楼以四望兮，聊假日以消忧。’今之读者改‘假’为‘暇’，失其意矣。”李善注仲宣赋，引《荀子》“多暇日”，亦承误也。媮，乐也，音俞。

[30]皇，皇天也。赫戏，光明貌。一无“陟”字。陞，一作“升”。【补曰】《西京赋》云：“叛赫戏以煇煌。”赫戏，炎盛也。“戏”与“曦”同。

[31]睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽升昆仑，过不周，渡西海，舞《九韶》，升天庭，据光曜，不足以解忧，犹顾视楚国，愁且思也。【补曰】睨，五计切。

[32]仆，御也。怀，思也。

[33]蜷局，诘屈不行貌。屈原设去世离俗，周天帀地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行，此终志不去，以辞自见，以义自明也。五臣云：“蜷局，回顾而不肯行。”【补曰】蜷音拳，虫形诘屈也。行，胡郎切，叶韵。

乱曰：[1]已矣哉，国无人莫我知兮[2]，又何怀乎故都[3]？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居[4]。

[1]乱，理也。所以发理辞指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，极意敶词，或去或留，文采纷华，然后结括一言，以明所趣之意也。【补曰】《国语》云：“其辑之乱。”“辑，成也。凡作篇章既成，撮其大要以为乱辞也。”《离骚》有乱、有重：乱者，总理一赋之终；重者，情志未申，更作赋也。

[2]已矣，绝望之辞。无人，谓无贤人也。《易》曰：“窥其户，阒其无人。”屈原言：已矣，我独怀德不见用者。以楚国无有贤人知我忠信之故，自伤之辞。一无“哉”字。【补曰】《论语》曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也。”孔安国曰：“已矣，发端叹辞。”

[3]言众人无有知己，己复何为思故乡、念楚国也。

[4]言时世之君无道，不足与共行美德、施善政者，故我将自沉汨渊，从彭咸而居处也。

叙曰：昔者孔子睿圣明喆[1]，天生不群[2]，定经术，删《诗》《书》[3]，正礼乐，制作《春秋》，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造传记，或以述古，或以明世[4]。而屈原履忠被谮，忧悲愁思[5]，独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时闇乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传[6]。至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕[7]，舒肆妙虑[8]，缵述其辞。逮至刘向[9]，典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其馀十五卷[10]，阙而不说。又以“壮”为“状”[11]，义多乖异，事不要括[12]。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传[13]，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成[14]，荣显而名著[15]。若夫怀道以迷国，详愚而不言[16]，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上[17]，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”[18]，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强[19]非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分[20]，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉[21]。且诗人怨主刺[22]上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳！”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之辞，优游婉顺，宁以其君[23]不智之故，欲提携其耳乎！而论者以为“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而敶词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远[24]。屈原之辞，诚博远矣。自[25]终没以来，名儒博达之士著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓“金相玉质，百世无匹[26]，名垂罔极，永不刊灭”者矣[27]。

[1]音哲。

[2]群，一作“王”。

[3]一云“俾定经术，乃删诗书”。

[4]八字一作“咸以名世”。

[5]一云“忧愁思愤”。

[6]或作“传教”。

[7]一作“仰”。

[8]一云“摅舒妙思”。

[9]颜师古读如本字。

[10]一作“篇”。

[11]一作“扶”。

[12]一作“撮”。

[13]八字一云“稽之经传”。

[14]忠，一作“德”。

[15]著，一作“称”。

[16]“详”与“佯”同，诈也。

[17]婉娩，一作“娩娩”，一作“僶俛”。

[18]一作“班贾”。

[19]巨姜切。

[20]一作“志”。

[21]一作“恨怨”。

[22]一作“谏”。

[23]一有“为”字。

[24]多，一作“劭”。

[25]一有“孔丘”字。

[26]世，一作“岁”。

[27]班孟坚序云：“昔在孝武，博览古文。淮南王安叙《离骚传》，以‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。’斯论似过其真。又说：五子以失家巷，谓五子胥也。及至羿、浇、少康、贰姚、有娀佚女，皆各以所识有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其身。’斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴，枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。”“政”与“正”同。颜之推云：“自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过。”刘子玄云：“怀、襄不道，其恶存于楚赋。读者不以为过，盖不隐恶故也。”愚尝折衷其说而论之曰：或问，古人有言：杀其身有益于君则为之。屈原虽死，何益于怀、襄？曰：忠臣之用心，自尽其爱君之诚耳。死生、毁誉，所不顾也。故比干以谏见戮，屈原以放自沉。比干，纣诸父也；屈原，楚同姓也。为人臣者，三谏不从则去之。同姓无可去之义，有死而已。《离骚》曰：“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”则原之自处审矣。或曰，原用智于无道之邦，亏明哲保身之义，可乎？曰：愚如武子，全身远害可也。有官守言责，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰“夙夜匪解，以事一人”乎！士见危致命，况同姓，兼恩与义，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任责，微子去之可也。楚无人焉，原去则国从而亡。故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去。生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行，使百世之下，闻其风者，虽流放废斥，犹知爱其君，眷眷而不忘，臣子之义尽矣。非死为难，处死为难。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其人，如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”，“超无为以至清，与太初而为邻”，此《远游》之所以作，而难为浅见寡闻者道也。仲尼曰：“乐天知命，故不忧。”又曰：“乐天知命，有忧之大者。”屈原之忧，忧国也；其乐，乐天也。《离骚》二十五篇，多忧世之语，独《远游》曰：“道可受兮不可传，其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”此老、庄、孟子所以大过人者，而原独知之。司马相如作《大人赋》，宏放高妙，读者有凌云之意。然其语多出于此。至其妙处，相如莫能识也。太史公作传，以为“其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游尘埃之外，推此志也，虽与日月争光可也”。斯可谓深知己者。扬子云作《反离骚》，以为“君子得时则大行，不得时则龙蛇。遇不遇，命也，何必沉身哉！”屈子之事，盖圣贤之变者。使遇孔子，当与三仁同称，雄未足以与此。班孟坚、颜之推所云，无异妾妇儿童之见。余故具论之。