摘要

船山诗学的本质是“情几”诗学，从特征上看，隶属于中国古典诗歌史的抒情传统，但船山诗学背后的人性论视域，又极大地深化了这个抒情传统。使之得以深化的要点或者说核心，就是“情几”论的提出。

船山所言之“几”源自《易传》，其基本内涵即“动之微”，涵括“动”与“微”两个层面。从“动”的一面说，是要求在无定中寻求有定，在不确定性中寻求确定性，对应着“情者阴阳之几”的“情”之生成的表述；从“微”的一面来说，则是要求“由隐至显”“见微知著”，对应着“诗之情，几也”的“情”之外显或者说“诗”之形成的表述。以此“情几”论为核心，船山诗学将传统诗论中偏于具体环节的“缘情”论、“吟咏情性”论等发展成了一个极具统摄力与动能性的动态系统。

从“动态性”的一面来看，船山首先将心性论中的普遍、共性之“情”与诗歌中的特殊、个性之“情”贯通了。借由心性结构中“情”之动态生成的表述，船山“诗情”的生成也呈现为一个心物交触以生情的动态过程，提出诗情是“阴阳之几”“心物交触”的产物。船山的“现量论”深入解释了这一生情过程，从其本质来看，“现量”其实就是对“情者阴阳之几”这一“情”之生成命题的诗学表达。（第二章内容）其次，“情生诗”的过程，也是“诗情”“由隐到显”的动态呈现过程，一则通过“以景达情”，一则通过“以声达情”，“景”靠的是一种内视觉，“声”则靠内在的音乐性与合乐特质。这两个过程均对应了船山所提出的“诗之情，几也”的观点，凸显了“诗情”所具备的动能特征。（第三章、第四章内容）

从“统摄性”的一面来看，船山心目中的“诗”，其实是“性-心-情”人性结构的自然延伸，是“情”的最终完成。通过“诗”，船山对于“情”的阐释更加深入而精微，不仅对“情”的不同类型有了更为精确的辨析，而且在此基础上，对“情”之“尽性”“为善”的价值也有更加显豁的定向。（第一章内容）与此同时，在具体参与“诗”之构思、成形的过程中，“情”作为一个一以贯之的根本性要素，也越来越呈现其“本体性”“统摄性”的一面。在这一视野下，“诗”在其形成过程中无法绕开的“事”“理”等元素，同样可以整合到以“情”为主的诗学体系中。而这种整合，也相应地充实了船山“情几”诗学的理论内涵。（第五章内容）

船山的“情几”诗学具有其独特的理论价值，它不仅在与人性论互通互动的过程中，为船山所论证的人性结构尤其情感结构的完成，提供了完满的一笔，而且也从这一形上之维、人性之维的角度，为中国古典诗论中“抒情传统”的完成提供了坚实的思想支撑。

关键词：船山 诗学 情几 统摄 抒情传统