卷一 醒

食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，安得一服清凉散，人人解醒？集醒第一。

“食中山之酒”二句：据晋干宝《搜神记》卷十九记载，中山人狄希能造千日酒，人喝了一醉千日。后以中山酒或者千日酒泛指美酒。

昏昏：糊涂的样子。《老子》：“俗人昭昭，我独若昏。”逐逐：匆忙、奔忙的样子。宋范仲淹《送郧乡尉黄通》诗：“争先尚逐逐，致远贵徐徐。”

1.1 倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

射影之虫：晋干宝《搜神记》卷十二提到，有一种动物叫蜮，也叫短狐，生活在水中，能含沙射人，被射中的人会头痛发热，厉害的至于死亡。唐陆德明《经典释文》中指出，这种叫蜮的虫子，三足，也叫射工，在水中，含沙射人，也有的说是射人的影子。后指背后暗算。

照胆之镜：传说中的神镜，能照见人的内脏。《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载，汉高祖入秦咸阳宫，见“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，则掩心而照之，则知病之所在。又女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之”。

1.2 怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。

1.3 花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚根。

1.4 澹泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

1.5 市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

要（yāo）：求，强求。

1.6 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

1.7 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善勿过高，当原其可从。

1.8 不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。

1.9 遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。

1.10 结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。

结缨整冠：据《左传·哀公十五年》载：“君子死，冠不免，结缨而死。”是讲子路在卫国的内乱中，忠心护主，最后战斗而死，死前系帽的带子被击断了，他停下来整理，从容而死。

绳趋尺步：指规行矩步，举止合乎法度。

1.11 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

1.12 俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

懿行：美好的品行。

足恭：过分恭顺。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”

曲谨：小处廉洁谨慎。指不识大体，斤斤拘泥于小节。

机心：机巧的心思，巧诈的心思，失去了自然天真之心。

1.13 藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。

1.14 彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。

餍（yàn）：满足。

1.15 怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

1.16 天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。

迓（yà）：迎接。

阨（è）：同“厄”，阻塞。

1.17 澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。

检饰：小心谨慎。

1.18 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

势蹙（cù）：走投无路。蹙，紧迫。

初心：最初的心意，最初的本心。

功成行满：指道行圆满，尤指宗教中最终的得道。功，世界各地。行，善行。

1.19 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

生成：生育，上天的造化。

1.20 好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿？构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒？

讱（rèn）默：说话谨慎。《论语·颜渊》：“子曰：‘仁者，其言也讱。’”

1.21 恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。

“当厄的壶浆”二句：《左传·宣公二年》记载，灵辄三天没有吃饭，前去那里打猎的赵盾给了他饭吃。后来昏庸的晋灵公打算在酒宴上除掉总是忠言进谏的赵盾，已担任晋灵公护卫的灵辄倒戈相助，使赵盾脱险。厄，困境。

“伤心的杯羹”二句：《左传·宣公四年》记载，子公食指大动，按照以往的经验，此时他肯定能吃到美食，但是郑灵公故意不让他品尝鼋肉汤，子公一气之下用手指蘸着尝到了味道，郑灵公大怒。后来子公就联合其他人谋反，最终杀了郑灵公。

1.22 仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

赫奕：光显，盛大。这里指仕途得意。

林下：指林木之下的幽僻之境，引申为退隐或退隐之处。

1.23 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。

盈满：指富贵、权势、罪过等极盛、极多。

搦（nuò）：按，压。

1.24 了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。

了心：指摆脱尘世羁绊，自由自在。

蚋（ruì）：蚊虫。

1.25 情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。

1.26 才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。

1.27 喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。

1.28 甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。

1.29 真廉无廉名，立名者，所以为贪；大巧无巧术，用术者，所以为拙。

1.30 为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。

1.31 谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

1.31 从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

1.32 贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。

心地：佛教语，指心，即思想、意念等。心能生万法，如地能长万物。

1.33伏久者，飞必高；开先者，谢独早。

1.34贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。

1.35 局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。

三家村：指人烟稀少、偏僻的小村落。陆游《村饮示邻曲》诗曰：“偶失万户侯，遂老三家村。”

五都市：泛指繁华的都市。

1.36 惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。

凌轹（lì）：欺压，干犯。这里有驾驭的意思。

1.37 天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

儆（jǐng）：使人警醒。

1.38 书画受俗子品题，三生大劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤。

三生：佛教的说法，即前生、今生、来生。

鼎：古代烹煮用的器具。彝：古代盛酒的器具。此处泛指古代宗庙常用的祭器。

1.39 脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。

“脱颖”二句：《史记·平原君虞卿列传》记载，秦国包围赵国的时候，平原君挑选文武双全的士人到楚国求救兵，原本一直不显眼的毛遂自荐前往，他说：“臣今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”

绝尘：形容奔驰神速。《庄子·田子方》：“颜渊问于仲尼曰：‘……夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！’”

历块：形容疾速。

1.40 结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。

1.41 多情者，不可与定妍媸；多谊者，不可与定取与；多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。

媸（chī）：相貌丑陋。

兴：兴致。

1.42 世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。

1.43 凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。

1.44 待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

1.45 山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。

狥（xùn）：同“徇”，顺从，曲从。

1.46 多读两句书，少说一句话，读得两行书，说得几句话。

1.47 看中人，在大处不走作；看豪杰，在小处不渗漏。

中人：中等的人，常人。《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

走作：越出规范。

1.48 留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。

1.49 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

1.50 从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。

1.51 大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养；群行群止，看识见。

群行群止：在与众人相处中表现出来的言行举止。

1.52 安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。

1.53 处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

1.54 必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。

1.55 轻与必滥取，易信必易疑。

1.56 积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。

1.57 智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。

1.58 良心在夜气清明之候，真情在簟食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

箪（dān）食豆羹：指粗疏的食物。箪，盛饭用的竹器。豆，古代盛食品的器皿。《孟子·尽心上》：“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”

自反：自我反省。

1.59 “侠”之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。

1.60 不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事人好生事。

摇唇鼓舌：谓卖弄口才。

1.61 才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人玩世，达人出世。

1.62 宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。

1.63 沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。

1.64 天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽善毁之辈，故谗之路难塞。

1.65 进善言，受善言，如两来船，则相接耳。

1.66 清福，上帝所吝，而习忙可以销福；清名，上帝所忌，而得谤可以销名。

1.67 造谤者甚忙，受谤者甚闲。

1.68 蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。

“蒲柳”二句：蒲、柳落叶早，故以喻人之早衰。

1.69 人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然。易动客气，当以德消之。

客气：宋儒以心为性的本体，因以发乎血气的生理之性为客气。朱熹、吕祖谦编选之《近思录》：“明道先生（程颢）曰：‘义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子、小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤。’”

1.70 好谈闺阃，及好讥讽者，必为鬼神所忌，非有奇祸，必有奇穷。

闺阃（kǔn）：闺房，内室。此借指闺阁之事。

1.71 神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。

1.72 士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未到。

1.73 有一言而伤天地之和、一事而折终身之福者，切须检点。

1.74 能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。

寸积铢（zhū）累：点点滴滴地积累。铢，古代重量单位，二十四铢等于旧制一两。

1.75 金帛多，只是博得垂老时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂老时子孙眼泪多，不知其他，知有哀而已。

1.76 景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之色。

1.77 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

1.78 出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。

1.79 眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明？

眉睫才交：指刚刚睡着。

眼光落地：指人死去。

1.80 佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。

了：彻悟，了悟。

了了：明白，清楚。

“不知了了”二句：不知道得太明白就是明白，若知道得太明白就是不明白。

1.81万事不如杯在手，一年几见月当头？

1.82 忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿，两脚空忙。

“忧疑”二句：汉代应劭《风俗通·怪神》记杜宣饮酒，见杯中似有蛇，酒后胸腹作痛，多方医治不愈；后知为壁上所悬赤弩照于杯，影子形如蛇，病即愈。后人因以“杯弓蛇影”形容疑神疑鬼，自相惊扰。

“得失”二句：得失无常犹如梦中用柴薪覆盖的鹿一样，执意寻求，而两脚空忙。《列子·周穆王》记曰：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之，恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜之喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”后常以“蕉鹿”喻人世真假杂陈，得失无常。

1.83 名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士误堕尘网中何异？

1.84 花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。

1.85 善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。

“用晦”句：《易·明夷》：“利艰贞，晦其明也。”孔颖达疏：“既处明夷之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正。”后遂指韬晦隐迹为晦明。

1.86 虽无泉石膏肓、烟霞痼疾，要识山中宰相、天际真人。

泉石膏肓、烟霞痼疾：指酷爱山水成癖，如病入膏肓。

山中宰相：《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”天际真人：《世说新语·容止》：“或以方谢仁祖不乃重者，桓大司马曰：‘诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下，弹琵琶，故自有天际真人想。’”真人，道家谓修真得道的人。

1.87 气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。

1.88 处事不可不斩截，存心不可不宽舒，持己不可不严明，与人不可不和气。

1.89 居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。

1.90 要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是甚么便得。

1.91 以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。

1.92 先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。

1.93 苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。

1.94 形骸非亲，何况形骸外之长物？大地亦幻，何况大地内之微尘？

形骸：人的躯体、躯壳。《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？”

长物：多余的东西。《世说新语·德行》：“王恭从会稽还，王大（忱）看之。其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”

微尘：佛教语，指极细小的物质，这里指人。

1.95 人当溷扰，则心中之境界何堪？人遇清宁，则眼前之气象自别。

溷（hùn）扰：烦扰，混乱搅扰。溷，混浊。

1.96 寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。

惺（xīng）：觉醒，清醒。

驰：丢失，失控。

1.97 童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

1.98 无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。

消息：真谛，关键。

1.99 笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。

“以钝”二句：“体”、“用”是中国古代哲学中的一对范畴。“体”是根本的、内在的，指本质；“用”是“体”的外在表现，指现象。

1.100 贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一“厌”字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一“恋”字。脱一“厌”字，如释重负；带一“恋”字，如担枷锁。

1.101 透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。

1.102 人欲求道，须于功名上闹一闹方心死，此是真实语。

1.103 病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病，完事不如省事。

1.104 讳贫者，死于贫，胜心使之也；讳病者，死于病，畏心蔽之也；讳愚者，死于愚，痴心覆之也。

1.105 古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。

1.106士大夫损德处，多由立名心太急。

1.107多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。

1.108 剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。

1.109古来大圣大贤，寸针相对；世上闲言闲语，一笔勾销。

1.110挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐？书礼以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以洽情，与其谑浪，何若狂歌？

1.111 “拙”之一字，免了无千罪过；“闲”之一字，讨了无万便宜。

无千：形容极多，不计其数。下“无万”同。

1.112 斑竹半帘，惟我道心清似水；黄粱一梦，任他世事冷如冰。

1.113 欲住世出世，须知机息机。

1.114 书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。

柔翰：指毛笔。晋左思《咏史诗》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”

1.115 荣利，造化特以戏人，一毫着意，便属桎梏。

1.116 士人不当以世事分读书，当以读书通世事。

1.117 天下之事，利害常相半；有全利而无小害者，惟书。

1.118 意在笔先，向庖羲细参易画；慧生牙后，恍颜氏冷坐书斋。

庖羲：即伏羲。古代传说中的三皇之一。

慧生牙后：指言外的理趣。

1.119 明识红楼为无冢之邱垄，迷来认作舍生岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。

舍生岩：即舍身岩，传说是鬼谷子羽化登仙的地方。

1.120 调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨。

养花天：指春天牡丹开花时节。因天多轻云微雨，适宜养花，故称。明代杨慎《丹铅总录·时序·养花天》中云：“《花木谱》云：越中牡丹开时，赏者不问疏亲，谓之看花局。泽国此月多有轻阴微雨，谓之养花天。”

妒花雨：称摧残鲜花的骤雨为妒花雨。

1.121 事忌脱空，人怕落套。

1.122 烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度？

1.123山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。

1.124能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。

1.125 会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。

不解解之：不解释而能理解。

不听听耳：姑妄听之。

1.126佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。

书能下酒：典出宋龚明之《中吴纪闻·苏子美饮酒》：苏舜钦读《汉书》，常大杯饮酒。其岳丈杜衍听说，笑曰：“有如此下酒物，一斗不为多也。”

云可赠人：语本陶弘景诗《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”

1.127 蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。

冲和：淡泊平和。《老子》：“冲气以为和。”

假不得：谓借不来。

1.128 风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟。

1.129 极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头。

1.130 世路如冥，青天障蚩尤之雾；人情若梦，白日蔽巫女之云。

冥：夜晚。

蚩尤之雾：传说蚩尤是上古我国南方黎族首领，与黄帝战于涿鹿之野，造雾作障，弥漫天地，黄帝造指南车破其雾阵。

巫女之云：典出宋玉《高唐赋·序》：楚襄王梦中与巫山神女相会，临别时神女曰：“妾在巫山之阳、高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

1.131 密交定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽，宁关萋菲间之。

鸡犬盟：古人结盟要用鸡血或者犬血滴酒中饮之，以示坚守盟约之决心。

萋菲：亦作“萋斐”，花纹错杂的样子。后因以萋斐喻指谗言。

1.132 堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性？

1.133 发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。

1.134 打诨随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。藏不得是拙，露不得是丑。

随时：随众从俗，跟随当时风气所尚。

1.135 形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣。

1.136 开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝，捉笔便惊。

雌黄：矿物名。古人以黄纸书字，有误则以雌黄涂之，因称改易文字为雌黄。月旦：即“月旦评”，谓品评人物。

微言：精深微妙的言辞。

1.137 风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。

1.138 豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。

1.139 人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。

1.140 日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。

1.141 平生不作皱眉事，天下应无切齿人。

1.142暗室之一灯，苦海之三老；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。

暗室之一灯：语出《四教义》：“譬如千年暗室，若不置一灯，其室方将永暗。若置一灯，则故暗皆明，新暗不生。”

苦海：佛教谓尘世为苦海。三老：川江峡中称舵工为三老，这里指摆渡世人脱离苦海的舵工。宋陆游《入蜀记》：“问何谓长年三老，云梢工是也。”

疑网：佛教语。谓众多疑虑，使人如陷罗网而不得解脱。《法苑珠林》卷九七：“佛言菩萨布施，远离四恶：一破戒，二疑网，三邪见，四悭吝。”

抉：剔开，拨开。

1.143 攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。

1.144 吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。

1.145 天下无难处之事，只要两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。

两个如之何：《论语·卫灵公篇》载：“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”

三个必自反：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”意谓从各个方面反躬自问。

1.146 能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。

1.147 参玄借以见性，谈道借以修真。

1.148 世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身？若欲睡时得清身，须于醒时有清意。

1.149 好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？

七尺：指身躯。古人身长约当古尺七尺，故称。南朝梁沈约《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以事君。”

1.150 一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人？佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。

蒲作团：蒲团，用蒲草编成的圆形垫子，多为僧人参禅和跪拜时所用。

游方：指僧人为修行问道或化缘而云游四方。

1.151 草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。

1.152 招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。

扳援：攀附，依附。

1.153 人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。

1.154 入道场而随喜，则修行之念勃兴；登邱墓而徘徊，则名利之心顿尽。

随喜：佛教语，指见他人行善而乐意参加，泛指随众参加礼节性活动等。旧指游览寺院、随人游玩等。

1.155 铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天？

铄金：喻众口一词可以混淆是非。《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”

洗垢索瘢：洗掉污垢后还去寻找瘢痕，喻吹毛求疵。

1.156 真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄；看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。

1.157 富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼。

1.158 欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。

猩嗜酒：明代刘元卿有寓言《猩猩嗜酒》，讲猎人知道猩猩嗜酒，设下陷阱引诱，猩猩们因为贪酒中计而被捉。指因贪婪而致祸。

1.159 涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。

1.160 人生待足何时足？未老得闲始是闲。

1.161 谈空反被空迷，耽静多为静缚。

1.162 旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏？只问吾心了了。

陶令：即陶渊明，曾为彭泽县令，世称“陶令”。酒巾：典出陶渊明用头上葛巾漉（lù）酒之事。《宋书·隐逸传·陶潜》：“郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”

张颠：即唐代书法家张旭。史载张旭嗜酒，“每大醉，呼叫奔走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。世呼张颠”。

1.163 以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畲，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。

膏粱：指精美的食物。

菑畬（zī yú）：指垦荒、耕耘。《尔雅》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”

1.164 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。

情识：犹情欲。明宋濂《〈南堂禅师语录〉序》：“绝枝蔓，去町畦，而不堕于情识之境，不意大法凋零而能见斯人哉！”

1.165 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

1.166 白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空遗皓首之悲伤。

1.167 定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。

1.168 平地坦途，车岂无蹶？巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。

1.169 富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。

1.170 朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。

1.171 人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。

1.172 世上人事无穷，越干越做不了；我辈光阴有限，越闲越见清高。

1.173 两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。

1.174 我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。

1.175 商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。

1.176 博览广识见，寡交少是非。

1.177 明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害？

1.178 休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。

1.179 人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。

1.180 人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？

1.181 暗室贞邪谁见？忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校。

四王：指佛教里的四大天王，执掌刑罚戒律。

1.182 寒山诗云：“有人来骂我，分明了了知。虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。

寒山：唐代著名诗僧，又称寒山子。

1.183恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。

1.184 冯谖之铗，弹老无鱼；荆轲之筑，击来有泪。

冯谖（xuān）之铗（jiá）：《战国策·齐策》载冯谖贫困时去孟尝君门下做门客，弹铗而歌，说食无鱼，得到了鱼，又要车又要奉养母亲，孟尝君都答应了他，后来他也发挥了自己的智慧为孟尝君立了大功。

荆轲之筑：《史记·刺客列传》载：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”筑，古代乐器。

1.185 以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。

1.186 有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。

1.187 富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。

1.188 寒灰内半星之活火，浊流中一线之清泉。

1.189 攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。

1.190 乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必崄。

崄（xiǎn）：同“险”。

1.191 丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。

1.192 懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。

风：吹风处。中医认为：“头为诸阳之总，尤不可风处卧”，“窗隙门隙之风，其来甚微，然逼于隙而出，另有一种冷气，分外尖利，譬之暗箭焉，中人于不及备，则所伤更甚。”可见睡觉不可卧于风处，以免脑部伤风。一说，“风”指轻狂、放荡。

1.193 书生薄命原同妾，丞相怜才不论官。

1.194 少年灵慧，知抱夙根；今生冥顽，可卜来世。

1.195 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

冰兢：恐惧，谨慎。《诗·小雅·小昊》：“战战兢兢，如履薄冰。”

1.196 尘缘割断，烦恼从何处安身？世虑潜消，清虚向此中立脚。

1.197 市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里？春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱。

蒿里：指死人所葬之地。

荷锸（chā）：扛着铁锹，随时准备埋葬死者。《晋书·刘伶传》载，刘伶让人带着铁锹跟在自己后面，准备随时喝酒醉死了便埋葬他。

1.198 驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。

驷马难追：是说一言既出，就是套上四匹马拉的车也追不上。《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

三缄其口：指说话慎重。汉代刘向在《说苑·敬慎》中提到孔子到周王朝，参观太庙，看到有一个金人，嘴上贴了三张封条，在背后写道：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。”

隙驹：即白驹过隙，指时间就像飞快的马穿越小缝一样转瞬即过。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”

1.199 万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。

1.200 炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。

1.201 才舒放即当收敛，才言语便思简默。

1.202 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。

1.203 身要严重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。

1.204 富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。

1.205 休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。

气化：指气数，阴阳之气的变化。

1.206 世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。

惺惺（xīng）：神志清醒。

1.207 观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。

旨：美味。

1.208 大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟其聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。

1.209 是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。

1.210 名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。

1.211 观苏季子以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人不浅。

“观苏季子”三句：苏季子，苏秦，字季子。战国时著名纵横家，主张合纵，即联合六国，对抗秦国。被赵肃侯封为武安君，担任合纵长，佩六国相印，盛极一时。后在齐国被车裂而死。他曾在衣锦还乡时感叹道：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”

1.212 名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。

1.213 一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，身行乐耳，遑恤其他？百年人做千年调，至今谁是百年人？一棺戢身，万事都已。

“一杯酒”二句：《世说新语·任诞》中提到：“张季鹰纵任不拘，时人号为东步兵。或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名耶？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒！’”

戢（jí）：收藏。

1.214 郊野非葬人之处，楼台是为邱墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密？听管弦冗冗，何异松柏萧萧？葬王侯之骨，能消几处楼台？落壮士之头，经得几番歌舞？达者统为一观，愚人指为两地。

1.215 节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。

1.216 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

1.217 径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。

1.218 己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一“忍”字；人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一“恕”字。

1.219 昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

1.220 文章不疗山水癖，身心每被野云羁。