七　结语

道学形成于宋明时代，它是中国封建社会后期的统治思想，也是中国儒学发展的一个特殊阶段。其总体作用在于将传统的儒学伦理规范哲学化，以便进一步强化其教化作用，借以整饬人心，调节社会矛盾，巩固既定社会秩序。但是，其中，也包含着若干合理因素。

蒋介石少年顽劣，时代的激流将他推进了中国民主革命的大潮：留学日本，归国革命，追随孙中山。这样，蒋介石早年就具备了两重性格：既是上海洋场的浮浪子弟，又是革命志士，两种性格相互矛盾而又长期共存。可以看出，在他登上政治舞台的漫长过程中，道学曾促使他励志修身，克服了浮浪子弟的某些劣根性。但是，这也使他比较拘守传统文化，未能在接受新文化、新思潮方面迈出更大的步伐，也未能使他在中国近代日益复杂的社会生活中，辨潮流，识方向，作出正确抉择。

中世纪的修养方法无法完全适应近、现代的社会生活，这是自然的。

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(1) 《蒋介石日记类抄·杂俎》，1920年3月3日。

(2) 《蒋介石日记类抄·文事》，1931年1月20日。

(3) 《蒋介石日记类抄·学行》，1931年1月25日。

(4) 《蒋介石日记类抄·文事》，1921年4月29日。

(5) 《蒋介石日记类抄·文事》，1922年3月19日。

(6) 蒋介石1931年3月21日日记云：“晨起，曾忆少年闻人道，古人如孔孟朱王之学，与禹汤文武周公之业，窃自恨前有古人，否则此学此业，由我而发明，由我而创始，岂不壮哉！平日清夜，常兴不能做古来第一圣贤豪杰之叹！”

(7) 蒋介石1925年12月9日日记云：“一曰慎独则心安，去人欲存天理。二曰主敬则身强，懔坎险，惕轻健。三曰求人则人悦，民胞物与，宏济群伦。四曰习勤则神钦，敝精殚虑，困知勉行。”

(8) 蒋介石1926年8月26日日记云：“寸衷郁结，取《嘉言抄》及《菜根谭》阅之，知天下之长，而吾所处者短，则横逆困穷之来，当稍忍以待其定，又曰逆来顺受、居安思危等条，志为之踔，气为之振，吾应誓以大无畏精神，作长期奋斗，以应环境，以破当前难关也。将其计而就之，因其事而导之。”

(9) 蒋介石1931年1月9日日记云：“此时欲修身自立，不可不研究哲学……小子为中华民国之代表，何可妄自菲薄，有负天之所赋、众之所望耶！”

(10) 《蒋介石日记类抄·学行》，1919年4月23日。

(11) 《蒋介石日记类抄·学行》，1919年4月27日。

(12) 介眉致蒋介石函，手迹，蒋介石全宗，中国第二历史档案馆藏。倷，你；寄拨，寄给；告代，交代。

(13) 《蒋介石日记类抄·学行》，1919年11月4日。

(14) 《蒋介石日记类抄·学行》，1919年12月31日。

(15) 稿本，蒋介石全宗，中国第二历史档案馆藏。

(16) 《蒋介石日记类抄·文事》，1925年4月1日。

(17) 蒋介石1925年8月15日日记云：“近日性躁如此，应读性理之书以陶冶之。”

(18) 《蒋介石日记类抄·学行》，1919年8月26日。

(19) 《蒋介石日记类抄·学行》，1922年1月23日。