小窗幽记（精装版） - 卷一醒

醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。集醒第一。

译文

清醒时喝中山国的酒，一旦喝醉，千日不醒。如今世上的人都昏昏沉沉，可以说没有一天不在沉醉的状态。追求名声的人痴迷于朝廷的官位，追求功利的人沉醉于世上的财富，富贵的人沉迷于声色车马。怎么才能得到一服清凉散，使每个人都清醒过来。因此，编纂了第一卷“醒”。

评析

酒醉的人，总有一刻会醒来，沉迷于世俗功利的人，何时才能醒来呢？

澹泊之守^①，须从秾艳^②场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过^③。

注释

①澹泊：淡泊。

②秾艳：色彩艳丽，这里代指富贵奢华。

③勘过：验证。

译文

淡泊宁静的持守，必须在富贵奢华的场合中才能检验出来；镇定自若的操守，必须通过纷繁复杂的环境才能得到验证。

评析

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，方是淡泊。淡泊明志，宁静致远。花花世界，车水马龙，诱惑人的事物太多，淡泊的心境能让人避免尘世的纷扰，我们越是身处复杂的环境，越需要坚守自己的底线，洁身自好。

使人有面前之誉^①，不若使人无背后之毁；使人有乍^②交之欢，不若使人无久处之厌。

注释

①誉：动词，奉承、夸奖。

②乍：初次。

译文

想让别人当面夸赞自己，不如让别人不在背后损毁自己。想让别人在初次交往时就对自己有好感，不如让别人在与自己长时间相处后也不觉得厌烦。

评析

每个人都在意第一印象，但也不必刻意假装，“路遥知马力，日久见人心”。人多是虚伪的，想要得到别人当面的赞美并不难，但是想要在背后不被诋毁却很难，所以，与其把自己束缚在别人的评价里，不如先做好自己，让人们真心赞美。

天薄我福，吾厚^①吾德以迎之；天劳我形，吾逸^②吾心以补之；天厄我遇，吾亨^③吾道以通之。

注释

①厚：加强。

②逸：放松。

③亨：加强。

译文

命运赐给我的福分浅薄，我就加强我的德行来迎接它的挑战；命运让我的身体劳累，我便放松我的心情来弥补它；命运使我的际遇困窘，我就增强我的道义使它通达。

评析

人们常说无福消受，实际上是对生活的自怨自艾。世事无常，困境在所难免，身处低谷更应该充实自己、提升自己。毕竟，条条大道通罗马，办法总比困难多。

澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饰^①之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙^②之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

注释

①检饰：检点。

②事穷势蹙：走投无路，穷途末路。

译文

淡泊宁静的人，一定会被富贵奢华的人所怀疑；检点谨慎的人，一定会被恣意妄为的人所忌惮。走投无路的人，我们应该考察他最初的志向；功成名就的人，我们要观察他最终的结果。

评析

谁笑到最后，谁才笑得最好。清心寡欲的人常常被生活奢靡的人所怀疑，行为放肆的人又会觉得言行谨慎的人做作不真诚。人生赢家不必羡慕，走投无路的人不必瞧不起，只要他不忘初心，迟早有东山再起的一天，风水轮流转，最后结果如何，大家都不知道。

好丑心太明，则物不契^①；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平^②，贤愚共受其益，才是生成的德量。

注释

①契：契合。

②平：平和。

译文

如果将美和丑区分得太清楚，就无法与周围的事物相契合。如果把贤与愚区分得太明白，就无法与周围的人亲近。应该是内心精明，而外表仁厚，使美丑都达到平衡，贤愚都能得到好处，才是上天想让我们养成的品德和气量。

评析

人世间没有绝对的美，也没有绝对的丑。美与丑的标准因人而异。水至清则无鱼，人如果太过挑剔，就会扭曲事物的真实面目，变得是非不分、不近人情。

06伏

^①

久者，飞必高；开先者，谢^②独早。

注释

①伏：潜藏。

②谢：结束。

译文

长期潜藏在树林中的鸟，一旦准备起飞，必定会飞得很高；最先绽放的花朵，一旦凋谢，必定也是最早的。

评析

万事万物都有发展的过程，长期的潜伏，使内涵在历练中变得充实丰厚，一旦有机会表现，便会一飞冲天、一鸣惊人。每个人的生命都是一座宝藏，开发这座宝藏，要慢慢来，不能急于求成。譬如酿酒，越陈方能越醇。

天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

译文

上天想要给人祸患，一定会先给他一些福分，以使他骄傲自大，目的是看他是否能承受；上天想要给人福分，一定会先给他一些祸患，以使他警醒反思，目的是看他能否自救。

评析

老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”稍得福气便骄傲，唯有降祸了。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，欲降福而先降祸，是天之善意。先以微祸儆之，若能自救，即便他日祸来，也能顺利渡过。心态平和，处事泰然，遇到祸事才能逢凶化吉。

世人破绽^①处，多从周旋^②处见；指摘^③处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。

注释

①破绽：过失。

②周旋：交际应酬。

③摘：指责。

译文

世人言行上的过失，大多是在与他人交际中显现。世人指责别人，大多是出于爱护之心。世人觉得艰难的事情，大多是贪恋所致。

评析

言多必失，交多必厌，而交际应酬是生活中不可缺少的，很难做到面面俱到。贪生者怕死，贪爱者怕失去，贪婪会让人处于艰难烦恼中。舍弃贪婪，无欲则刚。诚如佛陀在《涅槃经》中所说：“因爱故生忧，因爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。

译文

在最让人感到迷惑的地方识破迷惑，那么身处任何地方都会保持清醒。将内心最难以放下的事情放下，那么身处任何境遇都会保持豁达。

评析

生命中有许多事情会让人迷惑，如果最令人沉迷的事物都能看破，那么就没有什么能让人沉迷的了。人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索^①人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露^②。

注释

①索：要求。

②露：暴露。

译文

在清静明朗的夜晚，才能看出一个人的良心，在粗茶淡饭的

生活中，才能看出一个人的真情。所以，与其我不断要求别人，不如让人自我反省；与其我去攻击别人的缺点，不如让别人自己暴露出来。

评析

我们每天“三省吾身”，尤其在夜深人静时，人更容易自我反省。别人活得好坏，不是我们去要求而能改正的，只能他自己醒悟；别人的缺点，也不需要我们指出或者取笑，自己暴露出来才会引人重视并改正。

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

译文

一个善良的念头，能使吉祥之神伴随身边；而一个邪恶的念头，能招来厉鬼跟随作恶。知道这个道理，人们就可以差遣鬼神了。

评析

选择吉神还是厉鬼跟随，实际取决于我们心中的善恶之念，取决于我们自己是什么样的人。鬼神不能祸害人，福祸本自招。经常行善的人心胸坦荡，自己就是自己的吉神。心里满是凶狠恶意的人，即便身在人世，心已然在地狱；而心里充满美好善念的人，由于善念带来的欣喜，便仿佛时时身处天堂。

佛只是个了，仙也是个了。圣人了了不知了，不^①知了了是了了，若知了了便不了。

译文

佛陀了却凡尘俗事，神仙亦是如此。而圣人智慧贤达，却不能了却凡尘俗事；不知道智慧贤达就能了却凡尘俗事，如果知道了反而不能了却凡尘俗事了。

评析

人们常常自以为是，作茧自缚，总是去追逐自己得不到的东西，又不懂得珍惜眼前的事物，等到失去时才追悔莫及，念念不忘，完全不懂放下就可以收获快乐幸福。就连圣人要修成仙佛，也要放下心中执念，放下一切贪欲，专注修行，才能成就仙佛。

剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。

译文

除去心中的芥蒂和障碍，与人真诚相处，这是天底下最快乐的事情。

评析

古人云：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”这便是对友情最美好的期待了。人人都除去心中的芥蒂和障碍，与人真诚交往，人人都将收获真挚的情谊，最终这个世界也将充满快乐，幸福和谐。

居不必无恶邻^①，会不必无损友^②，惟在自持者两得之。

注释

①恶邻：可恶的邻居。

②损友：有害的朋友。

译文

选择在哪里居住，未必要避开可恶的邻居；聚会交友时，未必要排除有害的朋友。关键在于自己，能够自己把持的人，即便是碰到恶邻和损友，也能从中受益。

评析

不管是恶邻还是损友，都是在考验我们的定力和修养。对于恶邻，很多时候稍微忍耐一下也就过去了，即便不能忍耐，去交涉也要依理行事。至于损友，只要自己的定力足够强，就不会受到别人不好的影响。恶邻或损友，不过是自己修行的试金石罢了，如果烦恼不成为烦恼了，反而成全了我们的德行。

要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。

译文

想要知道自己是君子还是小人，只需要在五更时分自我反省一下，看看自己所思所想究竟是什么，便会十分清楚了。

评析

何为君子？何为小人？君子总是牺牲小我，在大局面前不会计较个人得失；而小人总是以个人利益为重，自私自利。在夜深人静的时候，心中的所有杂念全都暴露出来，我们无法保证自己心无恶念，却可以接受不完美的自己，不自欺欺人，选择善念过每一天。

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

译文

小孩子的智力发展不足，但学到的知识越少，天性保持得越完整；成年人的智力已经发育完全，但学到的知识越多，思想越散乱。

评析

一旦知识累积得多了，就容易分散注意力。老子所说的“为学日益，为道日损”便是这个道理了。学得越多，想法就会越多，过于注重外在，而对内在却没有足够的认识。因此老子主张“为道日损”，只有一天天地减少欲念，才能达到“绝学无忧”的境界。

多躁者，必无沉潜^①之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实^②之心；多勇者，必无文学之雅。

注释

①沉潜：深刻。

②笃实：踏实肯干。

译文

性情过于浮躁的人，一定没有深刻的智慧；过于胆小的人，一定没有卓越的见识；有过多欲望的人，一定没有慷慨激昂的气节。言语过多的人，一定没有踏实肯干的诚心。过于勇猛的人，一定没有文学的风雅。

评析

性情过于浮躁的人，很难潜心于学问，所以缺乏处世的智慧。而胆小怕事的人，往往没有主见，所以不会有卓越的见识。贪欲太重的人，大难临头之时，留恋太多，难以舍弃，又怎么可能慷慨地舍生取义呢？喜欢高谈阔论的人，也一定没有多少时间认真做事。过于勇猛的人，做事只凭力量，自然无法细细体会文学中的风雅。综合而言，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不好，因此为了让自己变得更好，我们要不断磨炼自己性格上的“多余”，这是一生的修行。

真放肆^①不在饮酒高歌，假矜持^②偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。

注释

①放肆：不拘泥。

②矜持：庄重。

译文

真正的放肆，并不在于一定要饮酒高歌，而虚假的庄重偏偏是故作卖弄而不自然。能够将世事看得通透明白，自然就不会看重功名；能够明白当下什么是真实的，就能经常找到让心情愉快的地方。

评析

我们要保持愉悦的心情，懂得生活的情趣，了解生活的真谛，不要浪费时间在一些无谓的事情上，不要被凡尘琐事束缚身心，从而活出自己的美好人生。

人生待足何时足，未老得闲始是闲。

译文

人生如果总是期待得到满足，那到什么时候才能真正得到满足呢？在还没有年老的时候，心就已经变得悠闲，那才是真正的悠闲。

评析

欲望永无止境，要想等到欲望一一得到满足，此生都不会实现，也就不会有得闲的时候了。人这一生最重要的是能弄明白自己内心真正想要的是什么，这样就不会被欲望驱使，一生辛苦辛劳，却体会不到满足的幸福感。因此，只要能在年老前，有这份知足的悠闲，就过上了最悠闲自在、幸福快乐的生活。

云烟影子里见真身，始悟形骸为桎梏^①；禽鸟声中闻自性^②，方知情识是戈矛。

注释

①桎梏：束缚。

②自性：本性。

译文

在云雾幻影中才能看见真正的自己，才领悟到有形的身体是束缚人的枷锁；在小鸟的叫声中听到自己的本性，才知道情感和知识是损害人的武器。

评析

人的心性本来是自由的，然而有形的躯体却成了我心性之外的责任，为了承担这责任，我们必须做很多事情，时时都要被自己的身体所牵绊。如果对肉身过于爱惜，想让它锦衣玉食，直到最后它奴役了我的生命，这肉身不就成了我的枷锁？

寒山^①诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜^②。此言宜深^③玩味^④。

注释

①寒山：号寒山子，是唐代贞观年间的高僧，好吟诗词，参禅顿悟，体会很深。

②宜：使得。

③深：认真。

④玩味：思考体会。

译文

寒山子的诗中说：“有人跑过来辱骂我，我明明听得十分清楚，虽然我没做任何反应，我却知道自己已经占了很大便宜。”这句话值得我们认真思考体会。

评析

“分明了了知，虽然不应对，却是得便宜”，这一方面战胜了自己，显示了自己的风度；另一方面是战胜了对方，别人无理取闹，而自己不做任何反应，对方只能自讨没趣。所以，当有人侮辱自己的时候，一定要保持淡定。狗咬了人，难道人还要咬回去吗？这便是玩笑话了。

花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急立得定，方见脚根。

译文

在繁花盛开、柳密如织的美好境遇中，如果能不受诱惑，来去自如，才是真正有办法的人；在狂风骤雨的危急状态下，还能站稳脚跟，坚定不移，才是真正有原则的人。

评析

好花不常开，好景不常在，眼前的繁花似锦，柳密如织，也只是一时的幻象罢了，有些人痴迷其中无法自拔，殊不知，越是美好的事物越是转眼即逝。唯有智慧的人才能看透这些虚幻的景象。万花丛中过，片叶不沾身，这才是真正有能力的人。

谈空反被空迷，耽静多为静缚。

译文

喜欢谈论空寂之道的人，反而容易被空寂所迷惑。沉迷在静寂中的人，反而容易被静寂所束缚。

评析

“谈空”即《心经》中提到的“五蕴皆空”，是要我们了解万事本无其永恒的体现，人们不要起执念，只有放下一切，才能摆脱苦厄。但是大部分人却做不到，谈空却又恋空，执取而不放。“耽静反为静缚”也是同样的道理，这里的“静”并不是指安静，让人摆脱世俗，找一个清净的地方待着。真正的静是心静，不被俗世困扰，在尘嚣之中也能保持心的静境。

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生^②；死不足悲，可悲是死而无补。

^①

注释

①羞：羞愧

②虚生：虚度。

译文

贫穷不值得羞愧，令人感到羞愧的是贫穷而没有志气；地位卑贱不值得厌恶，令人厌恶的是卑贱而又没有能力；年老不值得叹息，令人叹息的是年老时才发现自己虚度一生；死亡也不值得悲伤，令人感到悲伤的是死得对他人毫无益处。

评析

这世上富有的人很多，但是这些人不一定受到尊重，比如贪官污吏、奸商强盗，虽然富有却遭人唾骂。有的人也许很贫穷，但是道德高尚，为人正直善良，值得尊敬和称颂。可见，一个人值不值得尊敬，不是看他的财富，而是看他的道德修养。

彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜靥，利交所以必伤。

译文

对方不期望从你这儿获得什么恩德，你也不会故意表示给予对方什么恩惠，这是贫穷之交可以保持长久的原因。如果老是奢望获得利益，而欲望又无法得到满足，这是利益之交必然会反目生怨的原因。

评析

贫穷的人没有那么多物质条件，在交朋友时，双方都不奢望从对方那里得到什么利益或者恩惠，交友就是要交心。正是因为和利益无关，所以友情也不会因为双方的贫富差距而有什么改变，这种情况下，友谊才能持久。

金帛多，只是博得垂老时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂老时子孙眼泪多，不知其他，知有哀而已。

译文

有很多金银财物，只能换来老年时子孙的少量眼泪，他们不知道还有别的什么东西，知道的只有争夺财产罢了；金银财物少，只能换来老年时子孙的很多眼泪，他们不知道还有别的什么东西，知道的只有哀伤罢了。

评析

有钱能使鬼推磨，一分钱难倒英雄汉，可见钱真是个好东西。可等到年老之时，子孙为了财产而反目成仇，难道不是钱引起的悲哀吗？

笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世^①计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。

注释

①世：古时以父子相继为一世。

译文

一支毛笔的使用寿命是用月来计算的，一块墨锭的使用寿命是用年来计算的，一块砚台的使用寿命则是用人的一辈子来计算的。毛笔是最锐利的，墨锭其次，砚台是最钝的。这难道不是钝器比较长寿而利器短命吗？毛笔动得最多，墨锭其次，砚台安静不动。这难道不是安静的人长寿而多动的人短命吗？从这些就能知道养生之道了。以迟钝为本体，用安静的方法，唯有这样做才能长寿。

评析

老子的《道德经》中有一篇文章讲的是“以柔克刚”的典故，牙齿是人身上最坚硬的东西，但是等到老年，牙齿全都会掉光。而最柔弱的舌头却依然完好无损。其实为人处世也应该如此，过刚易折，真正有智慧的人应该柔和低调行事，这是大智若愚的境界。

讳贫者死于贫，胜心使之也；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。

译文

忌讳贫穷的人最后死于贫穷，这是由争强好胜之心驱使的结果；忌讳疾病的人死于疾病，这是由畏惧之心蒙蔽的结果；忌讳愚蠢的人死于愚蠢，这是被痴迷的心遮掩的结果。

评析

如果此生与荣华富贵无缘，那就安贫乐道好了，去过悠然自得的生活。讳疾忌医而延误病情，这真是再愚蠢不过了，因为这样导致死亡，更是不值得。

书画为柔翰^①，故开卷张册贵于从容；文酒为欢场^②，故对酒论文忌于寂寞。

注释

①柔翰：指毛笔。这里借指雅致事。

②欢场：快乐事。

译文

写字绘画是雅致事，所以展开卷轴、打开纸册时贵在从容不迫；饮酒赋诗是快乐事，所以对酒作文切忌寂静落寞。

评析

饮酒作诗之乐事，讲究的是无拘无束，应当选择在热闹自由的场所；写字绘画这类雅致的事情，一定要悠闲从容，欲速则不达。

密交定有夙缘^①，非以鸡犬盟也。中断知其缘尽，宁关萋菲^②间之。

注释

①夙缘：前生因缘。

②萋菲：也作“萋斐”，花纹错杂的样子。后比喻谗言。

译文

能够密切交往的朋友一定是有前世的因缘，而不是歃血为盟的

形式就可以做到。如果交往中断就是缘分已尽，难道是被谗言离间的吗？

评析

交朋友也要看缘分，不是简单地歃血为盟就可以成为真心的朋友，要后天相处才能了解一个人，才能确定这个朋友是否值得结交。交友要交心，如果不够真诚，友谊就会中断。而如果有中断联系的朋友，我们也要学会释然，缘分已尽，无须去追究原因，真正的朋友不会被谗言离间。

开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝，捉笔便惊。

译文

如果一开口就是信口雌黄、议论是非的话，我恐怕再也说不出精深微妙的言论了，因此一拿起笔我便心惊害怕。

评析

说话要有理有据、真情实意，如果信口雌黄久了，又全是议论他人是非的话，就会成为只会说大话空话的人，即使口若悬河，也没有人愿意听。要对自己说的话负责，对自己写的文章负责，时常抱有敬畏心，才有真知灼见，不会思维枯竭。

攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。吉人安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。

译文

如果能化解进攻夺取的情势，鱼和鸟也会与你亲近；如果能消除执拗暴戾的脾气，人生的旅途便无所畏惧。善良的人安详平和，即使梦见了鬼神，也是和和气气的；凶恶的人狠毒狂暴，即使是欢声笑语，听起来也全是杀机。

评析

人生的旅途漫长，难免会遇到坎坷。我们要学会克服自身的弱点，学会与人和气相处，得道者多助，这样漫漫人生路就会通畅许多。

好辩以招尤，不若讱嘿^①以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受垢，不若韬精^②以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿？构千楹^③而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒？

注释

①讱嘿（rènmò）：语言迟缓，慎言。嘿，同“默”。

②韬精：掩饰才华。

③楹：古代房屋计量单位。

译文

因喜欢争辩而招来他人的指责，不如谨言慎行来怡养性情；广交朋友来传扬声誉，不如离群索居以保全自身；花费很多钱财和精力四处经营，不如省心省力自守节俭；因为逞能而遭到他人诟病，不如掩饰才华显示自己的笨拙。花费千金去结交贤人豪杰，怎能比得上给饥饿的人半瓢米饭呢？建造千间房屋招揽宾客，怎能比得上修葺茅草小屋来庇护孤独贫寒之人呢？

评析

言多必失，费尽心思求得名誉，必定会遭人非议。过慧易折，逞能的人总有一天会碰到挫折。穷则独善其身，达则兼济天下。锦上添花之事虽好，雪中送炭更能见真情。

恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在深浅，伤心的杯羹，召亡国之祸。

译文

恩惠不论多少，在他人正遭受厄运时给予的一壶浆饭，就可以得到为你献身的回报；积怨不在深浅，使人伤心的一杯肉羹，就可以导致亡国的大祸。

评析

要在危难的时候帮助别人，要在最微末的时候化解恩怨。

士途须赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途须纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

译文

仕途虽然显赫荣光，要经常想想退隐山林的情调，那么追逐权势的心自然就减轻了；人生途中虽然繁华喧嚣，要经常想想九泉之下的光景，那么追逐利益欲望的心自然也就变淡了。

评析

人人都想拥有权力和金钱，诱惑无法抵挡，亦不可以避俗。如果人心可以超脱，灵魂可以神游，还怕诱惑吗？

居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦^①。

注释

①搦（nuò）：按下。

译文

处于巅峰状态的人，就如同水已满将要溢出一样，千万不能再增加一滴；处于危急状况的人，就如同快要折断的树木一样，千万不能再加一点力量按下去。

评析

万事有度，水满而溢，盛极则衰，什么事情都不能过度，要适可而止。

为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。

译文

做了坏事而害怕被别人知道，说明此人的性格中还有善念存在；做了一点善事便急于让别人知道，说明此人在善事中表现出了性恶的劣根。

评析

人之初，性本善。做好事不是为了让他人赞美，更不必到处炫耀。每个人都是不完美的，有善念有恶念，有好思有坏想。约束和理智才能抑制恶念，努力和坚持才能保持善念。

贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。

译文

贪得无厌的人虽然物质上很富有，但是精神上是贫穷的；知足常乐的人虽然物质上贫穷，但精神上却是富有的。身居高位的人看起来很安逸，但精神上却非常疲倦；普通百姓尽管身体疲劳，但精神上是放松的。

评析

当官自有当官的好处，当然也有当官的烦恼；为民自有为民的清贫，当然也有为民的自在。物质得到满足后，就要开始追求精神上的欢愉；精神拥有自由后，就开始追求物质的丰足。人生在世，各有其乐，各得其乐。

书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝^①与市人赏鉴，千古异冤。脱颖之才，处囊而后见^②；绝尘之足，历块^③以方知。

注释

①鼎彝：古代祭祀器具。

②处囊而后见：出自《史记·平原君虞卿列传》，这里是指有才智的人一定会出人头地。

③历块：出自《汉书·王褒传》：“过都越国，蹶如历块。”后以“历块”形容疾速。

译文

名贵书画被凡夫俗子把玩评论，就像是遭受了三生灾难；珍贵的鼎彝之器如果被摆在集市上让人鉴赏，简直就是蒙受了千古奇冤。才能出众的人，就像处在布袋之中的锥子，其锋芒终究会显露出来；良驹飞奔的足迹，只有迅疾得穿过一国才会被人知晓。

评析

宝贵的东西要让懂其价值的人来欣赏，否则就遭受三生浩劫、千古奇冤。命运是公平的，是金子总会发光，是锥子终会出头，我们只要坚持积累自己的实力就好。

结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。多情者不可与定妍媸^①，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住。

注释

①妍媸（chī）：即妍蚩，指美好和丑恶貌。

译文

心里老是想着奢华繁盛的情景，那么所见到的多属冷淡之景；

满心希望过清静平淡的生活，那么所遭遇的都是令人厌倦的尘俗氛围。不要与多情的人争辩美和丑，不要跟交情深的人判断索取和给予，不要和经常生气的人争论高下，不要与兴致高昂的人商量去留。

评析

活在当下，感恩现在拥有的，就能幸福在此时。要学会灵活应对各种事情，面对不同的人和事，采用不同的方法来应对。

待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

译文

对待富贵的人，不难做到有礼貌，难做到的是得体；对待贫穷的人，容易做到的是施加恩惠，难做到的是以礼相待。

评析

人无贵贱之分，也不应分为三六九等去对待。如何对每个人都能以礼相待，得体应对，展现了一个人的德行修养，是每个人需要终生修行的功课。

看中人，在大处不走作；看豪杰，在小处不渗漏。

译文

看一般人，在大事上有没有出岔子；看英雄豪杰，在细微处有没有出纰漏。

评析

细节之处见品质。谁是“豪杰”，谁是“中人”？主要看他能否认真做事，把握细节，即便是小事也能做到极致，便是超越“中人”的“英雄豪杰”。

安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。

译文

从容稳重是处理事情的第一法则，谦恭退让是保全自己的第一法则，包涵宽容是与人相处的第一法则，潇洒超脱是颐养身心的第一法则。

评析

为人处事，要保持从容不迫、谦恭有礼、宽宏大量、随性洒脱的良好品质。

处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。

译文

处理事情的时候，最恰当的做法是深思熟虑和缓慢处理。对问题反复思考，深思熟虑，就能了解事情的原委；延缓时间慢慢处理，就能防止失当偏颇。

评析

事缓则圆。遇事时要冷静，切勿急躁，切勿带着情绪处理问题。但是，具体问题也需要具体分析，有时深思可以缓处，有时事情紧急不容深思时也要做到从容不迫，当机立断。

神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。

译文

神仙说的话微言大义，圣人说的话言简意赅，贤人说的话清楚明白，众人说的话喋喋不休，小人说的话狂妄荒诞。

评析

有理不在声高，有用不在多少。沉默寡言不代表笨嘴拙舌，可能恰恰是圣明贤德之人的微言大义，言简意赅；喋喋不休也不能代表能言善辩，可能恰恰显示出你的无知短浅。

士君子不能陶熔人，毕竟学问中工力未透。

译文

有学问而品德高尚的人影响不了其他人，究其原因是学问和德行的实际功力达不到火候。

评析

检验自己学问和德行的最好办法，就是能否感召他人。想要做他人的榜样，首先自己要成为榜样。

出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。

译文

与其培养出一个丧失道德

精神的进士，还不如培养出一个常做善事积阴德的平民百姓。

评析

人活一口气。人的躯体不过是一副皮囊，人与皮囊的区别就是多了这个“气”字罢了。读再多的书，没有气节，不如不读书，只剩一具皮囊罢了。

花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。

译文

在花棚下的石阶上稍坐片刻，有种微醉的感觉。歌唱要独自一人，声音更加悠扬清婉；品茶要多饮几杯，更能体会苦涩的味道。

评析

在花棚下的石阶下，随意小坐，有种微醺的小确幸。一边唱着小曲，体会独自歌唱的清音；一边品茶，细品略带苦涩的回味甘甜，如此逍遥自在的心境，简直是神仙般的生活，令人羡慕！

善嘿^①即是能语，用晦^②即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。

注释

①嘿（mò）：同“默”。这里指沉默寡言。

②晦：昏暗。此处指掩饰才能。

译文

善于沉默就是能言善辩，隐藏才能就是明哲保身，混入俗世才是最好的藏身之法，内心安定就是适应环境。

评析

真正有大智慧的人，不会在意表面的鲜花掌声，光鲜亮丽的成功展示，只专注于自己内心的丰沛，懂得韬光养晦，保全自己，能适应各种环境。

径路容处，留一步与人行。滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。

译文

在经过狭窄的道路时，要留点余地让别人走。在享受美味时，要减三分热情，分享给别人。这是为人处世中获得安乐的最好方法。

评析

在生活中，给别人留余地，就是给自己留余地。多为别人着想，自己的生活会更加快乐，自己的人生也会更加开阔。