第一章　生卒年考及相关问题

蒋平阶因参与反清义举，虽著诗文多种，然大都散失。其人事迹，清人诸书只略加记载，甚或有意含混其辞，颇为可疑。如对其生卒年、反清经历等重要事件，各类记载呈现出驳杂、甚或相互抵牾的情况。故而对蒋平阶生平大事，需详细爬梳有关文献，才能从中寻找出较为可靠的线索。本文拟就此略述其要，供诸贤教正。

一、生卒年小考

关于蒋平阶的生卒年，史书未有明确记载，后世诸家所言亦不可确证，故施蛰存先生云“其生卒年不可考”。有人推测他生于1615年，卒于1714年，享寿百岁，实不可信。有人言其生于1616年，卒于1714年，也无从考证。甚至有人称其出生于1616年12月27日辰时，卒于1714年之后，却无任何举证，难以置信。有人推测他生于1623年左右，还有传其生于1620年，卒于1714年，等等，大多以讹传讹，并无实据可查。

据陈子龙门生、蒋平阶同门王沄所写《蒋侍御大鸿平阶》一诗小注中，云：“先师门人，年七十，客死会稽。杜陵，其别字也。”钱海岳《南明史》亦明确记载，蒋平阶享寿只有70或者71，并未至百，云其“卒以道士服殓，年七十一”。可见蒋平阶享寿大有可能为70或71。但这一记载在后人所撰的相关文章中，竟然被有意无意地遗忘了。此种遗忘或出于疏忽，或是民间术士为了神化蒋平阶而刻意为之。

故而蒋平阶生卒何年虽然没有明确的记载，但如果确定了他的寿年，再根据相关史料，大致可以推测出来。

《清史稿》涉及其生卒之年，仅一句话：“平阶生于明末”。《绍兴府志》载：“明末华亭夏允彝、青浦陈子龙主几社坛坫，招致海内文人，见平阶，大惊，亟邀入社……康熙十七年，朝廷开史局，征博学鸿词，故人欲为平阶地，亟驰书止之。……遗命葬若耶之樵风泾。”《华亭县志》载：“嘉善籍诸生，崇祯间，在几社有声。乙酉亡去，赴闽……闽破，服黄冠亡命。假青乌术，游齐鲁，转徙吴越，乐会稽山水，遂止焉。卒，遗命葬若耶之樵风泾。凡天文、地理、阴阳、历数之书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学，晚益精堪舆。康熙间，有欲以博学鸿词荐者，大鸿亟止之。”《松江府志》载：“明诸生，年十八，从陈黄门游，……晚业堪舆，精其术。”《静志居诗话》云：“蒋雯阶，字驭闳，更名平阶，字大鸿，嘉善县学生。”

上述史料所载情况基本一致，应该能确定蒋平阶出生于明末，诸生，早年入几社，十八岁师从云间大儒陈子龙。后从事反清义举，兵败后以黄冠避世，以青乌术自给，康熙年间辞博学鸿儒科不就。若按《南明史》和王沄所记载，蒋平阶70岁或71岁卒于会稽。

“几社”，为陈子龙等人于崇祯二年（1629年）创建，其含意为“几者，绝学有再兴之几，而得知几其神之义也”。《社事始末》对“几社”几次重大的活动和参与人都有着较为详细的记载。其中值得注意的有：壬申（崇祯五年，1932年），王沄入几社，几社有《壬申文选》，以及《几社会义初集》选百人之文。甲戌（崇祯七年）及乙亥（崇祯八年），陈子龙、夏允彝下第，专事古文词文会。丙子（崇祯九年），几社刻有《几社会义二集》，戊寅（崇祯十一年），刻有《几社会义三集》，己卯（崇祯十二年），刻有《几社会义四集》，杜氏谓此时“几社人才辈出，非游于周、徐、陈、夏之门不得与也”。庚辰（崇祯十三年）及辛巳（崇祯十四年），几社刻有《几社会义五集》。壬午（崇祯十五年）冬，“周宿来先生茂源，与陶子冰修、蒋子驭闳雯阶、蔡子山铭岘、吴子日千骐、计子子山安后改名南阳，集西郊诸子为一会，有《雅似堂》之刻”。癸未之春（崇祯十六年春，1643年），“余与夏子存古完淳，有西南得朋之会，为几社诸公后起之局。诸社文会，悉来敦请，皆谢绝不与”。王沄则在《越游记》中提及：“予遂以癸末春适越……我乡戚以游览至者……周宿来也。周子与蒋子大闳，先予从越游者也。”此处“蒋子大闳”即蒋平阶。师陀先生认为：“陈子龙当时任绍兴司李（即司理）。大约他于崇祯十五年又到绍兴，作为陈子龙的客人，并听刘宗周讲学。”陈子龙《自谱》原注云“先生为司李时，乐引后进”，从另一个层面可佐证蒋平阶极有可能在此时正式拜入陈门。

故以蒋平阶年18（或虚岁18，实岁17岁）入陈门，并留出刻集所需的时间，其入陈门最早为己卯年（1639年），最晚为壬午年（1642年），推算出生年为1621—1624年。

另外，蒋平阶在崇祯十年至十四年，作为长乐知县夏允彝的随从人员南下福建，参与海防。其间，蒋平阶与陈子龙有过通信。陈子龙给他的一次回信中说道：“前读手书兼诸诗文，知足下文词玮丽，日新富有，真翩翩才良也。……南驿至，得所寄荔枝，启甕芬发沾手，掇噉甘香经日。……仆近益荒惰，承索新制，令人赧然。”从此信中，可以得知蒋平阶从福建给陈子龙邮寄了荔枝，并向陈子龙索请诗文。陈子龙对他也表现出爱才、亲近之意。从信的语气来看，蒋平阶与陈子龙的关系应该已经比较熟悉了。假设此时蒋平阶已经入陈门，从时间上来推算，其生年则为1621年，与上述推测接近。不过依“仆近益荒惰，承索新制，令人赧然”等句，蒋平阶与陈子龙此时的关系，更似亦师亦友之间。

另外，南开大学馆藏珍本《迦陵词稿不分卷》中也有着重要的线索。该珍本有史可程、蒋平阶、尤侗、吴琦跋，为确认蒋平阶的生年留下了旁证。在第二册目录后有《陈其年词集序》，序文作于康熙十六年（1677年），撰者落款为“同学友弟蒋平阶大鸿撰”。序文后有“蒋平阶印”白文方印，“大鸿”朱文方印。依其文意，同时参考陈维崧与蒋平阶之交游经历，可知蒋平阶或与陈维崧年岁相仿，或略比陈维崧稍幼，就算稍长于陈维崧，亦相差无几，而陈维崧生卒年为1625—1682年，以此计算，兼顾前面所说的各时间点，则蒋平阶生年可以后推至1625年左右。

有人认为，蒋平阶“十八岁遇陈子龙，并获邀入几社，开始师事陈子龙”：“大概是崇祯十四年，即一六四一年，明王朝已接近瓦解，蒋大鸿，那时还叫蒋雯阶或蒋驭闳，南游福建，作为长乐知县夏允彝的客人。其时陈子龙《与蒋驭闳书》中说：‘前读手教及诸诗文，知足下文词瑰丽日新富有，真翩翩才良也’……因此，推算蒋大鸿生于明末之一六二三年间，即明天启四年。”这种计算虽近事实，但将蒋平阶南游福建、陈子龙回信以及蒋平阶拜陈子龙门下的时间全部笼统地界定为1641年，稍显粗略。

有人以为蒋氏应出生于1614年或1615年，计算方法以杜登春《社事始末》载壬申年（1632年）几社“扩至百人”，“同郡少年后进争师事之”，故以此“壬申年”为蒋氏入陈门之时，并据蒋氏“年十八，从陈黄门游”，得出蒋氏出生于1614年或1615年。然细读杜氏《社事始末》，壬申年《几社会义初集》扩至百人，杜氏详细列举50余人（包括王沄等人），独不见蒋氏之名。以平阶当时之名望、与杜氏之关系，杜氏不可能不知；若与会，则不可能不列举。因此，蒋氏入陈门应不在壬申年，以此为时间节点推算蒋氏出生于1614年或1615年并不可靠。

从上述资料推测，蒋平阶的生年最早为1621年（最晚为1625年）。至于蒋平阶的卒年，据《南明史》和王沄所载，以71岁计算，应该在1692年左右（最晚为1696年左右）。

另外，《地理录要》有蒋氏序文云：“岁在己亥日月会于玄枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾”，可见蒋平阶在1659年已开始以青乌术自给。《传家阳宅得一录》书后所记：“岁在丁巳六月蒋平阶大鸿氏撰”，可知蒋平阶在康熙十六年（1677年）尚健在。再如《地理辨正》记载：“辛酉华亭蒋平阶大鸿氏敬告”，可知蒋平阶在康熙二十年尚健在。

关于蒋平阶最晚的事迹，是据称为姜垚所著《从师随笔》之记载：“沈孝子，东关人，亲死下葬，地师为之立辰戌兼乙辛山向。夫子与余过此，孝子抚棺大哭，其状甚惨。师询观者，知其孝行，为之立乾巽向。葬后十年，孝子以商起家，积资十余万，生子数人，皆容貌魁伟聪明过人。葬时为上元甲午年春二运。”《续水龙经》第二卷《序》亦载其康熙五十三年归乡里，于焦山寺遇虚无上人得《水龙》一经之事：“壬辰岁，……荏苒不觉有二年矣。后计归乡里，渡长江至金焦之间，时薄暮，狂风大作，骇浪千尺，如金蛇万道，茫然无计。夕泊焦山寺前，闻有虚无上人者，乃丛林中一了道师也……今与余作竟夕谈，深知余于阴阳之理，尚克讲求，遂慨然授之。”若以此计算，则康熙五十三年（1714年）蒋平阶仍然健在。按照其寿年70或71计，逆计之，则蒋平阶出生于1643年或1644年。这明显与其生平事迹不合。如果以1625年开始计算，康熙五十三年蒋平阶寿年已有90，则与史载享寿70或71不合。若《从师随笔》和《续水龙经》记录正确，则王沄所记和《南明史》所载其寿年有误，否则《从师随笔》和《续水龙经》所说有误。未知孰是孰非。

综上，对蒋平阶的生卒年，一个比较合理的推断是：蒋平阶出生于1621—1625年之间，其在16岁左右陪同夏允彝南下福建，习海防，准备建功立业。在此期间，与陈子龙书信往来，愿拜入陈门。崇祯十四年，蒋平阶从福建返还，大约此时正式拜入陈门，其文章在崇祯十五年入选陈门的《雅似堂》之集。以《南明史》和王沄所载其寿年71计，最晚卒于1696年左右。依《从师随笔》记载及《续水龙经》之序，则康熙五十三年蒋平阶仍然健在，其寿年至少逾90。

二、生平事迹

蒋平阶之生平事迹，各传皆有记载，大致相同。“关于蒋平阶这个人，《松江府志》《华亭县志》《青浦县志》《娄县志》有传，《嘉兴府志》《嘉兴县志》《绍兴府志》流寓门有传，《华亭县志》的传来自《绍兴府志》，嘉兴府县志的传是由《檇李诗系》摘录，……我们根据上列府县志及其他各书的零星记载，知道他初名雯阶，字驭闳，号斧山，华亭县张泽镇人，明末嘉善籍诸生；后更名为平阶，字大鸿，或作大闳，别号杜陵生，屈大均称之为杜陵翁，那已经是他的晚年了。”

除师陀先生所提各府县志外，对蒋平阶有着较全面介绍的，还有《清史稿》、钱海岳《南明史》，以及散见于各堪舆类书籍中的零星记载。

《清史稿》所载蒋平阶之传文如下：

蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。遍证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著地理辨正，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文辿仅因筠松以传。其于廖瑀、赖文俊、何溥以下，视之蔑如。以世所惑溺者，莫甚于平砂玉尺一书，斥其伪尤力。自言事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其昌言救世，惟在地理辨正一书。后复自抒所得，作天元五歌，谓此皆糟粕，其精微亦不在此，他无秘本。三吴两浙，有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者，皆假托也。从之学者，丹阳张仲馨，丹徒骆士鹏，山阴吕相烈，会稽姜尧，武陵胡泰徵，淄川毕世持，他无所传授。姜尧注青囊奥语及平砂玉尺辨伪、总括歌，即附地理辨正中。平阶生于明末，兼以诗鸣。清初诸老，多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为“蒋盘”云。

《清史稿》此传，颇有“春秋笔法”。正如师陀先生所言“各府县志”的记载，“它们共同的特点是对蒋平阶参见反清活动避而不谈”——《清史稿》虽然将其放在“艺术”类专传，但这种意图依然隐约可见。在此传中，完全避开他的反清之举不讲，故意把后人的视线和关注点引向蒋平阶的风水术，让人误以为蒋平阶仅是一个有名的风水师而已。《清史稿》此传的内容，大部分又见于清代堪舆类书籍，尤其是相传为蒋平阶所著《地理辨正》一书。其书原序云：

余少失恃，壮失怙。先大父安溪公早以形象之书孜孜手授，久而后知俗学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传，于游方之外，习其所传又十年。所于是，远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲，彼其言盖人人殊而厥旨则一，且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也。其庶乎地学之正宗在是，辄欲举其说以告学者，又不容显言无已，则取当世相传之书，订其纰缪，而析其是非，使言之者无罪，而闻之者有所征戒，而不至于乱。辨正之书所以作也。

又如《辨伪文》云：

仆弱冠失恃，先大父安溪公命习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传遍证之大江南北古今名墓。又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变，而我年则已老矣。姚水亲陇告成，生平学地理之志已毕，自此不复措意。夫岂不欲传之其人，然天律有禁，不得妄传。苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰徵、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子，或丹穴凤维，或青春鹗荐，皆自置甚高，不可一世，盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断，故能三缄其口，不漏片言，庶几不负仆之讲求尔。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之，然欲冒禁而传真道，则未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。古书充栋，半属伪造，故有辨正一书，昌言救世，后复自言所得，作天元五歌，然皆庄蒙所谓糟粕，必求精微则亦不在此也。此外别无秘本，私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆真传以自炫鬻者，亦有自撰伪书，指为仆之秘本以瞽惑后学者。天地之大，何所不容？但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人身家；以不正之书传之后世，必贻祸于后世。仆不忍不辨，惟有识者察之。

可见《清史稿》之传，与《地理辨正》之《序》及《辨伪文》同出一源。

王玉德先生认为：“清初的相地大师是蒋平阶，他向祖父学习了十年相地，又遍证大江南北的名墓，撰写了《地理辨正》一书。他认为事贵心授，非可言罄，古书充栋，半属伪造。其弟子有张仲罄、骆士鹏、吕相烈、姜尧、胡泰征、毕世持等”，又言：“清代的方士已经完全退居社会末流地位，代之而起的是精通数学、医学、建筑、天文历法的畴人。从《清史稿》看，方士已经失去了昔日作为宫廷贵宾的显赫地位，沦落江湖。”此处关于蒋平阶的介绍和相关评论，大抵亦基于《清史稿》而来。

《绍兴府志》载蒋平阶生平：

蒋平阶，字大鸿，江南华亭人也。明末华亭夏允彝、青浦陈子龙主几社坛坫，招致海内文人，见平阶，大惊，亟邀入社。及明亡，唐王僭号于闽。平阶赴之，授兵部司务，晋御史，抗疏劾郑芝龙跋扈。志士壮之。福建破，遂亡命，服黄冠，假青乌之术，浮沉于世。东至齐鲁，登泰岱，谒曲阜，转徙吴越间，乐会稽山水，遂家焉。康熙十七年，朝廷开史局，征博学鸿词，故人欲为平阶地，亟驰书止之。平阶诗文详瞻典丽，宗云间派，以西京盛唐为要归，于书宏览，洞究无遗。好谈几社人佚事，感慨跌宕，滚滚不能休。酒阑烛灺，涕泪随之，闻者服其才而哀其志焉。著书十余种，卷以百计，殁后皆散落无存。遗命葬若耶之樵风泾。

此志谈及蒋平阶反清、拒入博学鸿词科等事迹，与《清史稿》一味强调其“习青乌之术”大有差别，这使得蒋平阶的人物形象立体和鲜明了不少。平阶“东至齐鲁，登泰岱，谒曲阜，转徙吴越间”，则可从当时与之交游的屈大均、陈维崧、张笃庆诸子诗文中找到线索。此事后文详叙。

《嘉庆松江府志》载：

蒋平阶，字大鸿。明诸生，年十八，从陈黄门游，诗文日益有名，性豪隽，有古义侠风。晚业堪舆，精其术。今言三元法者，皆宗平阶。

此志小注云源于《娄县志》，可见引于别志。

《地理古镜歌》开篇云：

大鸿，字平阶，又号中阳子，江南华亭人。明亡，唐王僭号，授兵部司务，历御史，福建破，遂亡命。入务本朝，其友欲以博学鸿儒荐大鸿，止之。卒于绍兴。着书十余种，卷以百计，皆散失。

此传大抵亦从别处转录而来。

《华亭县志》载：

蒋平阶，字大鸿，居张泽，尔扬犹子。嘉善籍诸生，崇祯间，在几社有声。乙酉亡去，赴闽。唐王授兵部司务，晋御史，劾郑芝龙跋扈，人咸壮之。闽破，服黄冠亡命。假青乌术，游齐鲁，转徙吴越，乐会稽山水，遂止焉。卒，遗命葬若耶之樵风泾。平阶少从陈子龙游，诗文详瞻典丽。凡天文、地理、阴阳、历数之书，洞究无遗。尤谙兵法，时遇权阉，未展所学，晚益精堪舆。康熙间，有欲以博学鸿词荐者，大鸿亟止之。好谈几社轶事，感慨跌宕，涕泪随之，闻者哀其志焉。

此志所载，与《绍兴府志》有诸多相似处。故师陀先生认为《华亭县志》所载内容由《绍兴府志》而来。

《张泽志稿》载蒋氏小传：

蒋平阶，初名雯阶，字大鸿。尔扬犹子，嘉善籍。崇祯间入几社有声。乙酉赴闽，唐王授兵部司务，晋御史，劾郑芝龙跋扈，人咸壮之。闽破，服黄冠亡命，假青乌术游齐鲁，转徙浙东西，乐会稽山水，遂止焉。卒，遗命葬若耶之樵风泾。平阶少从陈子龙学，诗文华瞻，兼通阴阳历数诸书，晚益精堪舆，著书以传世。从弟雯翯，诸生，能文，杨肃、章戢皆重之。平阶子无逸，工书画，卒于广东。

此处提及了蒋平阶的族叔、从弟、子等情况。蒋尔扬为蒋平阶叔叔，官至道州知州；从弟蒋雯翯，蒋尔辙之子；蒋无逸，字左箴，蒋平阶次子；蒋守大，蒋平阶长子，字曾策。这为了解蒋氏家族补充了有益的资料。

《民国盖平县志》载：

明时有蒋平阶者，初工诗文，晚通堪舆，著《辨证疏》《玉池经》诸书。

此处把平阶的生平分为诗文（初）与堪舆（晚）两个阶段。平阶晚年为何转向堪舆之学，则未说明。

钱海岳《南明史》卷四十五所载如下：

蒋平阶，本名雯阶，字大鸿，嵩江华亭人。诸生。少入几社，从陈子龙游，以诗古文名一时。性豪雋，有古义侠风。南京亡，与族人日驯诣福京，授兵部司务，迁浙江道御史，疏言：“一官五月而易数人，一人数日而更三命，百里而督抚并设，巡方与中使并差，皆害政之大者。”又言：“疑人复留用，募兵不问饷。有听言之名，而未收其用。去铺张而存实意，相天下机而务持重。”上皆褒纳。郑芝龙专政，抗疏劾其跋扈，人咸壮之。福京亡，因周谦通黄斌卿，说吴胜兆反正，倾家助子龙饷。永历元年，从张名振接应嵩江，飓风舟覆得免。胜兆败，入太湖军，偕钱枬被执致南京，幸脱。再游山东、直、浙，联合忠义。清刊章名捕急，遂黄冠亡命，以青乌术自给。后至会稽，乐其山水，遗命葬焉。平阶诗文详瞻典丽，天文、地理、阴阳、历数，洞究无遗，尤谙兵法。久之，清举鸿博，不应。每谈几社人事，感激跌宕，涕泪随之，闻者哀其志焉。卒以道士服殓，年七十一。

其后有蒋日驯传：

日驯，字用孔。好武，精骑射，与平阶赴义，为裨将同召，未竟所用，后遁于医。

此传综合了前人所录和各府县志的材料，不避讳反清之事，较为全面。

李聿求《鲁之春秋》载吴胜兆兵败之后，“蒋平阶亡命海上”，亦足证蒋平阶积极参与吴胜兆起兵抗清之事。亦可知蒋平阶黄冠入道、以青乌术谋生，并非出于本意，而是因为“赴义”反清，“清刊章名捕急”所迫，所以才“以黄冠亡命，假青乌术自给”，并非如后人传说的他从一开始就醉心于“玄空地理之学”。程慕衡说：“大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥，孤虚、遁甲、占阵、候气，下至翘关、击刺，皆精究之，又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍兴时，必欲与共事，邀致之，固密室，一夕失所在，健骑四出迹之，无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：蒋子，志士也。是役也，宁独饥寒之是驱，不虞之是惧，盖将涉淮泗，历邹鲁，徜徉于渔阳、上谷之间。……渔阳、上谷，耿弇、吴汉中兴勋业所由起也。蒋子驱车其间，慨然必有所得矣。葛君之言如是，则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇，著书立言特其余事，而为形家之学又其余之余乎？”此论甚是。

平阶之事迹，另可见于清人所辑诗词集中。如《全清词钞》载：“蒋平阶，原名阶，一名雯阶，一字斧山。江南华亭人，明诸生，有《支机集》。”《檇李诗系》载“杜陵生蒋平阶”：“平阶，初名雯阶，字斧山，号大鸿，自称杜陵生，华亭人，入痒嘉善，游陈子龙之门。国初移居嘉兴，后徙越中，卒。其诗摹仿盛唐”，《明代三千遗民诗咏》称：“蒋雯阶，嘉善人，诸生，有《范季友邀饮吼山陶氏园》”，《柳亭诗话》云：“云间蒋大鸿……蒋，名平阶，在吾越为寓公，自号杜陵叟，以丹经为娱，姜苍崖壮从之游。葬姚江”，《乡园忆旧录》称：“大鸿名平阶，精青鸟之术，居吾淄”，等等。至于今人所撰蒋氏之传，大多沿袭前人，且多有臆构，不可全信。

各传所载蒋平阶名号，颇有混淆，林玫仪先生辨析甚详，兹转录如下：

（一）蒋平阶，字大鸿。（见《松江府志》卷五十六，《华亭县志》卷十五，《江苏诗征》卷一一三，《今诗箧衍集》卷五，《明代词选》卷十，《晚晴簃诗汇》卷五十，《清史稿》卷五百二，《清诗别裁集》卷七。其中除《华亭县志》作“嘉善籍诸生”，《松江府志》则未提及籍贯外，全作“华亭人”）

（二）蒋雯阶，字驭闳，后更名平阶，字大鸿，嘉善县学生。（见《静志居诗话》卷二十二，《明诗综》卷八十）

蒋平阶，字大鸿，原名雯阶，华亭人。（见《国朝词雅》卷一）

蒋平阶，字大鸿，原名雯阶，字驭闳，华亭人。（见《国朝松江诗钞》卷六一）

平阶，初名雯阶，字驭闳，一字大鸿，华亭人，侨寓嘉善。（见《明诗纪事》辛笺，卷三十）

初名雯阶，字驭闳，一字大鸿，别署杜陵生，江南华亭人。（见《清诗纪事·明遗民诗卷》）

（三）大鸿，字平阶，又号中阳子，江南华亭人。（见《地理古镜歌》）

中阳子平阶蒋大鸿撰述。（见《玉函真义天元歌》）

华亭蒋大鸿中阳子平阶著。（见《玉函真义古镜歌》）

宗阳子蒋平阶大鸿撰述。（见《地理真书》）

（四）杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵。（见《秘传水龙经·序》）

蒋杜陵。（见《浣花道人珍藏〈蒋杜陵地理天元古镜歌〉》）

杜陵蒋大鸿著。（见《玉函真义》）

（五）云间蒋大鸿著。（见《阳宅指南》，《地理辨正翼·辨伪》）

（六）华亭蒋平阶大鸿氏。（见《地理辨正翼·原序》）

（七）蒋平阶，字寓闳，号山。（见黄容《明遗民录》卷八）

（八）蒋大鸿，名阶，松江人。（见《清平初选后集》）

蒋阶，釜山，嘉兴人。（见《依声初集》）

蒋阶，字与里居均待考。（见《清词综补》）

蒋阶。（见《昭代词选》）

蒋平阶，原名阶，一名雯阶，字大鸿，一字斧山。（见《全清词钞》）

林玫仪先生据上认为：“可知蒋平阶字大鸿，此字一直沿用至后期，在堪舆界则流行‘中阳子’或‘宗阳子’之名号。至于初名雯阶字说，亦可信从”，“其名蒋雯阶时字驭闳，更名平阶后方字大鸿，个人认为此说可信”，“至于‘蒋阶’之名，……此点甚为可疑，……”

《支机集》卷一署“杜陵蒋平阶撰”，卷二、卷三署“杜陵先生选定”，足见蒋平阶在三十岁左右已使用“杜陵”别号。又，毛奇龄《云间蒋曾策诗集序》：“崇祯之末……维时则窃观先生座中有所谓杜陵生者，先生每指之，称能诗焉。”则蒋平阶用“杜陵生”之号，或更早。

概言之，文献上对蒋平阶的记载，大致可分为两类：一是《清史稿》《绍兴府志》等官方记载及《全清词钞》等清人诗词辑集所记之传；二是《地理辨正》《从师随笔》等流传的记录。对于前者，需要分析它的写作背景、时代忌讳、取舍情况，要看到这些记载对蒋平阶身份的“改写”和“塑造”，不可全然相信。如《清史稿》对蒋平阶“反清”事迹的含混、对“术士”身份的放大，显然是基于清朝统治阶层的角度对蒋平阶做了“身份改写”。对于后者同样需要具体分析，必须看到后世尤其是术士群体出于门派之争而对蒋平阶的“神化”或“贬低”，尤其是近世以来涉及“理气”“形势”等不同流派的争执以及对“玄空地理”的褒贬等情况，已经深深影响到了后人对蒋平阶的看法，故而对这类材料更需仔细甄别。

三、蒋氏家族

蒋平阶能“以诗古文名一时”“诗文详瞻典丽”，与云间浓郁的文化氛围和蒋氏一族的名望有着极大关系。

首先要看到，云间文化的形成与该地的名门望族有着密切的关系，而名门望族之间的相互支持和结合，又反过来促进了云间文化的发展。上海在明代中后期属于封建经济最发达的地区之一，官僚、士绅、地主等阶层的势力相互补充相互结合，“随着江南社会经济的蓬勃发展，上海地区如雨后春笋般地先后形成了许多由科甲出仕起家的新的沪上世家或江东望族”。“据明末清初上海人叶梦珠《阅世编》卷五《门祚》记载，当时仅仅是古称‘云间’的松江府一郡的名门望族即达67家之多，至于一般的望族则自当更多。”至于在文化领域，情况更是如此，“明末云间派文学主要与云间望族结缘，其成员大都来自望族”。一般认为，享誉江南一带的云间派作家群体，其核心成员基本都来自云间望族，这些望族大多是由科甲起家，文化层次本来就相对较高：“云间派在明末为最大之流派，其声势力量超过同时的虞山派、娄东派。这一方面归因于云间望族的互通声气，唱和不断，鼓荡风雷，造成声势。另一方面是家族内部切磋琢磨，瓜瓞绵绵。”据记载，张泽镇蒋氏为明清之际的云间望族。蒋平阶身处其中，自然有着天然的优势。刘勇刚记录蒋平阶世家，主要归之为“华亭张泽镇蒋日华家族。蒋日华，明万历间由岁贡生官安溪知县。子尔扬，万历四十三年（1615）己卯举人，崇祯七年（1624年）甲戌会试副榜，官道州知州。平阶系尔扬从子，日华从孙”。吴仁安《明清时期上海地区的著姓望族》记载蒋平阶家族为：“（天）蒋日华，明万历年间由岁贡生官安溪知县，有古循吏风。（地）蒋尔扬（日华子），字抑之，号方虞。用上海籍中万历四十三年（1615年）乙卯举人。崇祯七年（1624）甲戌会试副榜，官道州知州。州民感其恩，立祠祀之。（玄）蒋平阶（尔扬犹子，蒋日华从孙），字大鸿，居华亭张泽镇。诸生，崇祯间在几社有声。乙酉（1645年）去赴闽唐王，授兵部司务，晋御史。劾郑芝龙跋扈，人咸壮之。闽破后，蒋平阶遂假青乌术游齐鲁，转徙吴越，乐会稽山遂止焉，卒，遗命葬此。平阶少从陈子龙游，诗文详赡典丽，凡天文地理阴阳历数诸书洞究无遗，尤谙兵法。时迂权阉未展其所学，晚益精堪舆学。康熙年间有欲以博学鸿词荐之，平阶亟止之。好谈几社人轶事。蒋雯翯（尔扬犹子），字姬符，诸生。笃于孝友，优游林泉，与王光承、吴骐等名士以诗酒相酬。”不过，后人引此相关文献时，常把蒋平阶误作蒋尔扬之子。

一般认为，明清时期上海地区的世家望族形成主要有两种途径，一是通过科举取得功名，如举人、进士等，从仕之后又置产业，后代子弟再应科举而从仕，如此积累而成世家望族；二是靠经商、行医等方式起家，获得一定资产后，成为当地缙绅，再培养后世子弟科举入仕而成世家望族。从前述文献可知，蒋平阶家族属于第一种途径，其家族先人以科甲起家，后代子弟或再应试科举而入仕，或以诗文闻名乡里，遂成云间望族。据传，张泽镇东过利涉桥谓辕门街，明崇祯七年蒋尔扬居此，并于街两端修辕门及照墙，街因此而得名，蒋氏全盛时期有“蒋半镇”之称。传说蒋平阶曾在宅后埋兵书兵器，后人称其处为兵书墩，惜乎湮没难觅。明代彭氏于街东北建东隐禅院，初称彭家庙，后彭氏衰落，由蒋氏供香火。此亦为蒋氏乃云间张泽望族之证。