孔子会得救吗？

曾经在香港中文大学的一次关于宗教哲学的课堂上，众人居然论及了非基督徒的孔子、苏格拉底等人的得救问题，大家议论纷纷，有不少的人皆说：“按照基督教的教义，他们是不得救的。”我当时心想，如果是这样的话，如果这种教义是正确的话，那地狱里面就应该充满了无数的圣贤，也确实如诗人但丁在《神曲》中所描述的那般。也或许如古代的那些雅典人劝告第欧根尼一样，他应该加入神秘的宗教派别，这样，他就可以在来世生活中享受无上的特权。“这太可笑了，”第欧根尼说，“你的意思岂不就是说：真正有美德的人将永远陷于哈德斯河，而匮乏美德的人则会快乐地住在至福的群岛，只因他们加入了神秘的宗教派别？”

其实，这里有两个概念尚需要澄清，一是得救，二为天国。普遍启示在人间，特殊启示在人心。万国皆有万国自己的律法，万民皆有万民自己的良心（《罗马书》2：15），就此而言，一种宗教的教义与神学是不重要的，不宜因某宗教之教义而来论断一切人，以及论断一切人的得救与否，而是要凭着信心、爱和慈悲。因教义是从信心、爱和慈悲而来，却不是相反的。

得救，自然是就灵魂而言，肉身的毁灭是注定的。而何为得救？很简单，指你离开此世的灵魂是平安的，是无亏欠、非执溺的。换言之，即对此世没有贪恋和憎恨，收支有大大盈余与喜乐。没有罪愆，没有亏负，灵魂就是平安的，则意味着得救。死和不得救，是因罪而来，而不是教义。

按照基督教的《圣经》，亚当的罪是离弃神的道，死就进来了，他的得救也必须清洗掉这种亏欠，以消除罪业。于是这个尘世就成了他洗清灵魂的预备，重返乐园的漫长路径。这也意味着尘世是苦难的渊薮，是涤罪之所。完美不会在尘世发生，而只是在内心的某个居所发生，因为这个居所不落在这个尘世，而尘世却由这个居所得以显现。

若人带着不执着的心，努力地在尘世行神圣者指示的道路，说美好的话语，时常记念善行与善知识，那么，这个世界会帮助人得救，否则将坠落得愈深。亚当的命运是所有人的命运，从伊甸园下来的亚当，就是我们所有的人类，在伊甸园生活的亚当，则是我们本来的身份，伊甸园就是跃出这个尘世的居所，也即天国，它不是一个彼岸之处所，而是深藏在心中。耶稣说得很明白了，“神的国来到，不是眼所能见的。因为神的国就在你们的心里”。

而就其品质而言，天国就是内心的平安。这样，我们就可以来谈论孔子、苏格拉底的得救问题了。

首先，这些圣贤是受启示的人。这种可能性的存在是——因为启示在人间、在尘世是普遍的，是无处不在的，没有时空可以阻挡，阻挡这种启示的遍在性。基督教的先知与其他民族的先知在这一点上，有一样的权柄，他们共同为这种普遍性的光做真实的见证，因为“那光是真光，照亮一切生在世上的人”；使徒保罗亦云：“在以前的世代，他任凭万民各行其道，然而为自己未尝不显出证据来。”

而供我们参考的检测凭证，除了他们留下的大量教诲和思想外，更可以从他们对肉身之死的坦然中知道，明白其灵魂的安定。苏格拉底临死以前在谈论灵魂，这就是伟大的《斐多篇》，它的伟大在于它确认了安定和不执就是得救之道。他是自己喝下了毒酒而死的，喝不喝毒酒不是关键，问题在于安稳与否。他说：“我死了，你们活着，究竟孰好孰坏，只有神知道。”

孔子则是“未知生，焉知死”的行动者，相当于行动瑜伽的修行人；他不追究死后，是在于他明白灵魂的得救，完全在于此世业力的涤除，此世的质量，才能决定死后的平安。他不贪恋肉身的话，对死同样是无比安定的。他说：“朝闻道，夕死可矣！”其基本态度可见一斑：什么时候死并不重要，重要的是死前的彻悟。而且，我们在他的流亡途中，完全可以看出他的安定与安详，他多次面临危险，他“再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间”，无论何等情境，都显出了从容与淡定。譬如最著名的“陈蔡之厄、绝粮七日”一事，他的亲近弟子都心生不满，方寸已乱，而只有孔子，却一直弦歌不辍。若是没有对灵魂得救的满满信心，这份镇静是不可能做出来的。

犹太人的先知大卫云：“谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所，就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”故孔子和苏格拉底如果不得救，常人更是难以得救。不管你是基督徒，还是非基督徒。