梦与觉

一觉醒来，所有睡眠中的梦境都消失了，彻底消失无踪，这是何等神奇之事！梦中的人，梦中的物，整个庞大的梦中世界，都消融不见了，于何处生起，又于何处消失，这都是无比深邃的谜。

曾有一位寻道者，他一直在为真理显现的那一刻恍悟而准备着，却一直没有发生。他曾长途跋涉，抵达了某个异地的城，在黑夜中他遇到了一位小孩，那孩子手中提着一盏灯，这位寻道者已经完全疲倦，他很高兴这个孩子手中所持的是发光的灯，于是不禁问道：“孩子，这灯火是从哪儿来的？”那孩子答道：“你看吧。”他一下子“噗”的一声，就把灯吹灭，然后说：“它到哪里去了，它也就是从哪里来的。”就在这电光石火之间，一道内在的强光打到这位艰难地寻找真理的寻道者心中，他曾经苦苦追寻，现在却当下觉悟，种子开成了花。

其实，我们所生活的现象界何尝不也是如此。从表象上看过去，它是那么的真实，那么具体，那么的活色生香，似乎无比坚固地存在着，这些纷纭之万象，这些无数之纠葛。但是，对于觉悟者而言，这一切却无非是虚幻——“醒来空空无大千”，“本来无一物，何处惹尘埃”，在黎明的光芒中，在顿悟的智慧中，被消融为一无所著的空性。

但是，这里还有一个事情尚需判明，需要注意的，即切勿因现实的绝对摩耶属性而大意，而忽视它的威力，因为人类所有可能的进化与意识的突破，都发生在这里面，除了这个眼前的无常现实之外，再无别的世界可以攀援，助成我们的觉悟。而且，迷悟之间的觉知是连续的，即做梦的人与醒来者，虽然天地翻覆、江山重组，但是，那个明明之觉知，那个观照和目击者，却是连续的，就是同一个意识穿越了真妄和虚实之间的界限，那是沟通两界的意识主体。而按照圣者所言，如果不曾真正觉悟，则与此意识相联系的情感和种种心识也必尾随而来，形成巨大的业力的锁链。这是意识在生命途上的一种长征。

譬如说，明明是虚假的梦境，但是梦中的恐惧和喜悦却是如此的真实，梦中的痛苦对我们的灵魂甚至身体也照样会发生真实的影响。一句话，业力是可以穿越不同的世界和维度而起着持续性的作用。

故此，也许此世就是另外一个层面的梦境，而这个梦境里面的所有，还会以业力，或者以其他的某种隐秘心识延续到与此梦境不同维度的他界。也是因为如此，我们此世的所有行、语、意等羯磨皆需小心，要谨慎持守，以圣洁的意识，来净化和贯穿自己的行动，它可以延续到还未显现的世界，作用着我们更为精微的身体。

我们曾在庄子的《齐物论》中读到一段话：

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。

圣愚之间同处梦境，这是一致的，而其中的唯一差别，就是他们之间的觉知层次的不同，即前者梦中知其为梦，而后者虽在梦中，却以梦为真实境界。正如《小河水奥义书》所云：“意识的不同造成了智慧的差别。”圣愚于此开始了分途。而且往深处讲，所有生命的一切，皆是梦境，恰恰对这一点的觉察，构成了通往自由的独一无二之法门。虚空粉碎，大地陆沉，真实的境界顿然显现，无明实性即佛性，幻化空身即法身。觉察此际之人，便是真人，他们能够照亮灵性的黑夜。在印度文化里，把这样的人唤作“古鲁”（Guru），即黑暗的摧毁者。

最近，在浙江的温岭，与一些朋友在谈论吠檀多哲学之摩耶概念时，亦曾涉入对摩耶所具有的无穷幻力之剖析，我曾记有一语：

如同不断涌出的梦境对梦者的约束。人们在梦中受伤，在梦中中毒，在梦中被老虎追赶，在梦中生了重病近乎病危。于是在梦中痛苦，为了解决这些痛苦，他们又在梦中疗伤，在梦中寻找解药，在梦中练习打虎的能力，又在梦中盼望良医。其实，不但这种种病痛、折磨与伤害都是梦的一部分，是虚幻不实的，是摩耶世界，而且，其所有的对策与解决之道亦是如此。唯一能够一劳永逸地解决梦中痛苦的法子，便是苏醒过来，别无良方。其实，梦中还有快乐与幸福，只是在这种快乐与幸福中，人们通常会贪爱，会成为最死心塌地的逐梦者。唯有噩梦才会促人惊醒，所以辨喜才认为，每一种苦难其实都是受过神的祝福的。