从大同论到理想国

孔子作《大同论》

2500年前，孔子（公元前551—前479）作《大同论》，把历史分为两个时期，前期称“大同”，后期称“小康”。《礼运》，孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今，大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”

大同时期的建国理想

1．国体：“天下为公”，国家属于全体人民，不属于一个人或一个集团，实行民主制度；禅让传统，传贤不传子。

2．官吏：“选贤与能”，文官考试，学而优则仕。

3．财产：“货不藏于己，力不为己”；财产公有，义务劳动。

4．福利：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”；终身福利，从摇篮到棺材。

5．家庭：“男有分，女有归”；家庭幸福，无旷夫怨女。

6．内政外交：“讲信修睦”，对内立信，对外睦邻。

小康时期的国家状况

1．国体：“天下为家”；“大人世及以为礼”；民主改为君主，传子不传贤。

2．财产：“货力为己”，财产私有化。

3．国防：“城郭沟池以为固”；“谋用是作，兵由此起”；巩固国防，建军御敌。

4．礼仪：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”；建设礼仪之邦。

孔子说：禹、汤、文、武、成王、周公，列代圣贤全部实行“小康”，没有一人实行“大同”。

为什么？因为，“大同”是理想，可望而不可即；“小康”是现实，切实可行。

中国近代历史上有三位关键人物，都深受“大同理想”的启示：康有为提倡“维新”，作《大同书》；孙中山创导《三民主义》，大书“天下为公”；邓小平实行“改革开放”，以“小康”为建设目标。

柏拉图作《理想国》

孔子之后100多年，柏拉图（前428—前347）在前386年作《理想国》（Politeia），又译《共和国》、《国家篇》，运用推理研究国家的本源，要点如下：

1．讨论什么是“正义”国家；国家起源于劳动分工：公民分为治国者、武士和劳动者。

2．最高统治者应当由哲学家来担任；治国者和武士实行财产公有；终身教育，课程有音乐、体育、数学、哲学。

3．正义国家堕落为：军人政体、寡头政体、群众政体、僭主政体。

（摘录于《中国大百科全书》精粹本）

孔子是“理想国学说”的创始人

人类有共同的思维规律，从神学思维到玄学思维到科学思维。孔子的《大同论》和柏拉图的《理想国》用意相似：

1．道义：孔子从“大道之行也”说起；柏拉图从“正义国家”说起；“大道”和“正义”意义相同。

2．财产：崇尚公有。

3．政权：孔子“选贤与能”；柏拉图提出“哲人为王”；贤哲当权。

4．等级：孔子分别“君臣、父子”，“君子、小人”；柏拉图分别“治国者、武士和劳动者”。

5．演变：孔子说“大道既隐”，成为“小康”；柏拉图说“正义堕落”，沦为军人、寡头、群众和僭主政体；“既隐”、“堕落”，慨叹社会演变背离了理想。

跟柏拉图的《理想国》相比，孔子的《大同论》在时间上早得多，意境崇高而远大。孔子是开创“理想国学说”的第一人。

我国改革开放，停止阶级斗争，建设小康社会，成效卓著。2500年前的《大同论》纠正了20世纪的荒诞学说。孔子伟大！

今天，全球化时代兴起“全球化历史学”，抛弃成说，探索新知，深入研究“人类历史的发展规律”。这是“理想国学说”的继承和发展。

2010年10月8日