序 二

词作为唐宋时期新诞生的一种流行乐体，因其未附庸太多诗文教化的元素，表现出天真烂漫、自由活泼的特质，给千百年来被“经国之大业，不朽之盛事”的文学使命所压抑的士大夫们带来了一股清新之气，故受到了极大的欢迎，词人众多、词作多样，显示出强大的生命力，终成就了一代之风尚。

宋元之后，由于音乐体式的进步，以“俗字谱”为特质的词乐日渐不适应新乐体的要求，日渐脱离音乐而堕为诗体的一种。明清人更是重建词体，以字声平仄为基本要素构建了“新词体”，词体完全沦为“案头”之文学，于是诸多词学家们亦视其为诗歌进行内容、风格的评析，清末民初的王国维《人间词话》即为代表。由于王国维巨大的影响力，《人间词话》为时人与今人所重，为其作注作释者可谓众多，初步测算，有四十余种之多。

两年前，少坤师兄突然告知我想新做一个《人间词话》的本子。然《人间词话》已有如此众多之版本，若想出新陈善，难度可想而知。而少坤师兄不畏艰难，迎难而上，而今业已做完，可喜可贺。少坤师兄作为新时代之青年，其研究倾向靠近传统，多年来深耕词体词律，于词体之学颇有心得，曾出版《清代词律批评理论史》一书，获得诸多嘉奖。其此次为《人间词话》作注作析，即显示出其研究词体的功力与特色。因王国维不涉词体，纯以文艺理论之观点而作《人间词话》，故少坤师兄对其所论并不盲从，多有客观比心之论，阐释词学之当行本色，实有益于词学夥矣。

少坤师兄还深度阐释王国维“人间”“境界”等范畴内涵之渊源，认为“人间”一词乃王国维自视为文学界之“耶稣”“释迦牟尼”的表现：“纯情、赤诚、可以为人类承担一切罪孽，一定程度上我们可以说，王国维是把自己放在全人类的角度思考‘人间悲剧’，用深沉的悲天悯人的意识俯察人类、俯瞰人间，为人间化解痛苦，替人类承担罪孽，为此可以牺牲、可以殉道，进而升发为文学之形而上，实是王国维自视为文学界之‘耶稣’‘释迦牟尼’的表现。这或许就是王国维频用‘人间’一词，进而自定名词集为《人间词》、定名词话为《人间词话》的本意。”而他认为“境界”基于“中学为体，西学为用”的基本思想而创作的观点，亦与传统认为王国维“境界说”来源于西说迥异，然其论辩犀利深刻，论据充分有力，条分缕析，让人叹服。

我与少坤师兄交契甚笃。十余年来，或彻夜长谈，或不醉不归，或秉烛夜游，或奇文共赏。每每念及，自是一片暖意。他笃信阳明“知行合一”之说，好学求诚，为人坦荡，仗义执言；治学扎实，而又能融会贯通，打通诸学科之壁垒，自成一说。数日前少坤师兄邀我作序，我欣然答应。少坤师兄于前言中谈及《人间词话》只是初入词学之门的读物，若想深入研究，需阅读更多词学著作，见地颇深。亦深望其能出更多优秀成果，泽惠学林。

和希林

戊戌年三月既望