正文

序 二

人间词话注析 作者:刘少坤,王立娟


序 二

词作为唐宋时期新诞生的一种流行乐体,因其未附庸太多诗文教化的元素,表现出天真烂漫、自由活泼的特质,给千百年来被“经国之大业,不朽之盛事”的文学使命所压抑的士大夫们带来了一股清新之气,故受到了极大的欢迎,词人众多、词作多样,显示出强大的生命力,终成就了一代之风尚。

宋元之后,由于音乐体式的进步,以“俗字谱”为特质的词乐日渐不适应新乐体的要求,日渐脱离音乐而堕为诗体的一种。明清人更是重建词体,以字声平仄为基本要素构建了“新词体”,词体完全沦为“案头”之文学,于是诸多词学家们亦视其为诗歌进行内容、风格的评析,清末民初的王国维《人间词话》即为代表。由于王国维巨大的影响力,《人间词话》为时人与今人所重,为其作注作释者可谓众多,初步测算,有四十余种之多。

两年前,少坤师兄突然告知我想新做一个《人间词话》的本子。然《人间词话》已有如此众多之版本,若想出新陈善,难度可想而知。而少坤师兄不畏艰难,迎难而上,而今业已做完,可喜可贺。少坤师兄作为新时代之青年,其研究倾向靠近传统,多年来深耕词体词律,于词体之学颇有心得,曾出版《清代词律批评理论史》一书,获得诸多嘉奖。其此次为《人间词话》作注作析,即显示出其研究词体的功力与特色。因王国维不涉词体,纯以文艺理论之观点而作《人间词话》,故少坤师兄对其所论并不盲从,多有客观比心之论,阐释词学之当行本色,实有益于词学夥矣。

少坤师兄还深度阐释王国维“人间”“境界”等范畴内涵之渊源,认为“人间”一词乃王国维自视为文学界之“耶稣”“释迦牟尼”的表现:“纯情、赤诚、可以为人类承担一切罪孽,一定程度上我们可以说,王国维是把自己放在全人类的角度思考‘人间悲剧’,用深沉的悲天悯人的意识俯察人类、俯瞰人间,为人间化解痛苦,替人类承担罪孽,为此可以牺牲、可以殉道,进而升发为文学之形而上,实是王国维自视为文学界之‘耶稣’‘释迦牟尼’的表现。这或许就是王国维频用‘人间’一词,进而自定名词集为《人间词》、定名词话为《人间词话》的本意。”而他认为“境界”基于“中学为体,西学为用”的基本思想而创作的观点,亦与传统认为王国维“境界说”来源于西说迥异,然其论辩犀利深刻,论据充分有力,条分缕析,让人叹服。

我与少坤师兄交契甚笃。十余年来,或彻夜长谈,或不醉不归,或秉烛夜游,或奇文共赏。每每念及,自是一片暖意。他笃信阳明“知行合一”之说,好学求诚,为人坦荡,仗义执言;治学扎实,而又能融会贯通,打通诸学科之壁垒,自成一说。数日前少坤师兄邀我作序,我欣然答应。少坤师兄于前言中谈及《人间词话》只是初入词学之门的读物,若想深入研究,需阅读更多词学著作,见地颇深。亦深望其能出更多优秀成果,泽惠学林。

和希林

戊戌年三月既望


上一章目录下一章

Copyright © 读书网 www.dushu.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP备15019699号 鄂公网安备 42010302001612号