三 有我之境与无我之境

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

【评析】

王国维的“有我之境”与“无我之境”，亦构成相反相成的一对范畴。王国维在这里提到，“有我之境”言以我观物，诗人在咏物过程中，直接把自己的感情渲染到所咏之物上，致使物体亦全部含有了人的感情，人占主动位置。而“无我之境”却是诗人不动声色，直接通过以物传物，人在物面前是无为的，人心因物而动。其中无我之境颇受叔本华哲学影响，缪钺《王静安与叔本华》（1943年《诗词散论》，上海古籍出版社1982年版）亦言：“王静安《人间词话》之论词，精莹澄彻，世多喜之，其见解似亦相当受叔本华哲学之濬发，虽不似《红楼梦评论》一文有显著之征验，然细读之，亦未尝无迹象可寻也。叔本华在其所著《意志与表象之世界》第三卷中论及艺术，颇多精言。叔氏之意，以为人之观物，如能内忘其生活之欲，而为一纯粹观察之主体，外忘物之一切关系，而领略其永恒，物我为一，如镜照形，是即臻于艺术之境界，此种观察，非天才不能。《人间词话》曰：‘自然中之物，互相关系，互相限制，然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。’又曰：‘无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。’皆与叔氏之说有通贯之处。”饶宗颐《〈人间词话〉平议》（1953年）（《澄心论萃》，上海文艺出版社1996年版）：“王氏区有我之境与无我之境为二，意以无我之境为高。予谓无我之境，惟作者静观吸取万物之神理，及读者虚心接受作者之情意时之心态，乃可有之。意有将迎，神有虚实，非我无我，无以悟解他人之我，他人之我亦无以投入有我之我也，此之谓物我合一。惟物我合一之为时极暂。浸假而自我之我已浮现。此时之我，已非前此之我，亦非刚才物我合一之我，而为一新我——此新我即自得之境。一切文学哲学之根苗及生机胥由是出。苟乏此新我，我之灵魂已为外物之所夺矣，为他人之所剽矣，则我将何恃而为文哉？故接物时可以无我，为文之际，必须有我。寻王氏所谓无我者，殆指我相之冲淡，而非我相之绝灭。以我观物，则凡物皆著我相，以物观我，则浑我相于物之中。实则一现而一浑。现者，假物以现我；浑者，借物以忘我。王氏所谓‘无我’，亦犹庄周之物化，特以遣我而遗我于物之中，何曾真能无我耶？惟此乃哲学形而上学之态度，而非文学之态度。”

当然，亦有不少人反对王国维这种分法，比如朱光潜主张分为“同物之境”与“超物之境”。他在《诗的隐与显——关于王静安先生的〈人间词话〉的几点意见》（《人间世》1934年4月第1期）一文中论道：“王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点看，他所用的名词有些欠妥。他所谓‘以我观物，故物皆著我之色彩’，就是近代美学所谓‘移情作用’。‘移情作用’的发生是由于我在凝神观照事物时，霎时间由物我两忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物。换句话说，移情作用就是‘死物的生命化’，或是‘无情事物的有情化’，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生。从此可知王先生所说的‘有我之境’，实在是‘无我之境’。他的‘无我之境’的实例为‘采菊东篱下，悠然见南山’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’都是诗人在冷静中所回味出来的妙境，都没有经过移情作用，所以其实都是‘有我之境’。我以为与其说‘有我之境’和‘无我之境’，不如说‘超物之境’和‘同物之境’。‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’‘徘徊花上月，虚度可怜宵’‘数峰清苦，商略黄昏雨’，都是同物之境。‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’‘微雨从东来，好风与之俱’‘兴阑啼鸟散，坐久落花多’，都是超物之境。王先生以为‘有我之境’（其实是‘无我之境’，即‘同物之境’）比‘无我之境’（其实是‘有我之境’，即‘超物之境’）品格较低，但是没有说出理由来。如‘超物之境’所以高于‘同物之境’者，就由于‘超物之境’隐而深，‘同物之境’显而浅。在‘同物之境’中物我两忘，我设身于物而分享其生命，人情和物理相渗透而我不觉其渗透。在‘超物之境’中，物我对峙，人情和物理猝然相遇，默然相契，骨子里它们虽是欣合而表面上，却仍是两回事。在‘同物之境’中作者说出物理中所寓的人情，在‘超物之境’中作者不言情而情自见。‘同物之境’有人巧，‘超物之境’见天机。”顾随《论王静安》（1942—1947）（《顾随全集·讲录卷》，河北教育出版社2001年版）：“王先生讲无我之境举陶诗‘采菊东篱下，悠然见南山’（《饮洒》其四）。不然。采谁采？见谁见？曰‘采’曰‘见’则有我矣。又举元遗山‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’（《颍亭留别》），此二句似较前二句无我，然尚不能谓无我，寒波、白鸟谁写？诗人写，诗人写则经心转矣，不然何以他人不写成诗？即曰无我，而谁见？即见则有我，无我则无诗。以物观物绝非客观。客观但观察，而诗人应观察后还须进入其中，不可立于其外。客观亦非无我，无我何观？王先生所说无我绝非客观之意，乃庄子‘忘我’‘丧我’之意。”

1. “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”出自冯延巳《鹊踏枝》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
2. “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”出自秦观《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”
3. “采菊东篱下，悠然见南山”出自陶潜《饮酒》第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
4. “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”出自元好问《颖亭留别》：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。”
5. “豪杰”：此处特指文人中之杰出者。