清华简《芮良夫毖》疏证(下)

姚小鸥　高中华

凡例

1.释文底本系清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(叁)，中西书局，2012。本《疏证》称之为《整理报告》。

2.《疏证》分上、下两篇。上篇包括《芮良夫毖》的《小序》及《第一启》。下篇为其《第二启》。

3.释文中，阿拉伯数字上标“^[1]”为本《疏证》注释编号，下标“_【一】”为《整理报告》竹简编号。引用文献及说明性文字用脚注。

4.《芮良夫毖》为《诗经》类文献。本《疏证》依《毛诗》体例试分章句。

5.各章韵部划分主要依据王力《诗经韵读》，参考郭锡良《汉字古音手册》。

6.为便于论述，本《疏证》使用了部分繁体字。

第二启

【第一章】

二(启)曰^[73]：

天猷(犹)畏(威)矣，豫(渝)命亡(无)成^[74]。

生_【一五】戁(难)，不秉纯惪(德)^[75]，

亓(其)厇(度)甬(用)(失)萦(营)^[76]。

莫好安情(靖)，于可(何)又(有)静^[77]？

莫爯(称)氒(厥)立(位)，而不智(知)允(盈)^[78]。

莫_【一六】□□□，(知)(德)型(刑)^[79]。

自(起)俴(残)(虐)，邦甬(用)不(宁)^[80]。

以上为第二启第一章，十三句。戒君子畏天威，定德刑。成、营、靖、静、盈、刑、宁，耕部韵。

[73]二(启)曰

“”，“啟(启)”之初文，此处用作诗篇单位。一“启”相当于传世《诗经》中的一篇。“二启曰”以下至篇末，为《芮良夫毖》所录歌诗第二篇。参见本《疏证(上)》注6“作毖再终”条。

“启”字作为诗篇单位，又见于清华简《周公之琴舞》。《周公之琴舞》录周公及成王所作歌诗两组。周公所作系残篇，以“元内启”开端。成王所作歌诗一组九篇，分别称之为“元内启”“再启”“三启”，以至“九启”。

[74]天猷(犹)畏(威)矣，豫(渝)命亡(无)成

“猷”读为“犹”。“畏”读为“威”。参见本《疏证(上)》第一启第一章注9“天犹威矣”条。

“豫”读为“渝”。古音“豫”字馀母鱼部，“渝”馀母侯部，声同韵近，故可相通借。“渝”与同属俞声的“愉”、“偷”，俱有轻薄意。《说文·心部》：“愉，薄也。”《左传·昭公十六年》“晋国韩子，不可偷也”，杜预注：“偷，薄也。”杨伯峻注：“不可偷犹言不可轻视。”《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，舍命不渝。”“不渝”，《韩诗外传》卷二引作“不偷”。言其人处君之命而不偷惰轻慢。“渝”亦轻慢之意。“渝命”，意为轻慢天命，与上引《郑风·羔裘》“舍命不渝”意正相反。

“成”，《说文·戊部》：“就也。”凡事有所成就，谓之“成”。《周礼·乐师》“凡乐成，则告备”，孙诒让《周礼正义》：“乐成则谓奏乐终毕，歌管间合，众节皆备为成。”《论语·八佾》：“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”以上乐成。《礼记·礼运》：“故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓。修其祝嘏，以降上神，与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣(浣)帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。”以上礼成。“成”，用为政治哲学术语，指王业之成。《大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。”《周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。”

“天犹威矣，渝命无成”，言天威在上矣，偷惰轻慢，事将无成。《大雅·板》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”，亦言此意。按“有成”为周人政治理想，故诗人以“无成”相戒。下第三章“反反其无成，用皇可畏”，与此处遥相呼应。

[75]生戁(难)，不秉纯惪(德)

“逢”“庶”二字原缺。“庶戁(难)”一语，本篇多见，如第四章“不逢庶难”。据此，“庶难”前试补“逢”字。“逢”为遭逢之意，《诗经》多用，如《大雅·桑柔》“我生不辰，逢天惮怒”，《王风·兔爰》“我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹”。“生逢庶难”，言不幸遇此艰难时世。《小雅·正月》“父母生我，胡俾我瘉(俞)？不自我先，不自我后”，亦言此意。

“纯”，整理者引《周颂·维天之命》“文王之德之纯”，《毛传》训“大也”，可从。“惪”，即典籍“德”字，在此指典章法度。“纯德”，极言先王典章昭明之辞。参见本《疏证(上)》第一启第九章注68“用有圣政德”条。

“秉”，持。《周颂·清庙》“济济多士，秉文之德”，言群臣皆能秉持文王之德。《平山中山王墓方壶铭》“是有纯德遗训，以施及子孙”，“纯德”与“遗训”连言。“秉纯德”，即秉持先王遗训。本句用为警诫语。

[76]亓(其)厇(度)甬(用)(失)萦(营)

“厇”，整理者读为“度”，可从。“度”为法度之意，此处兼指政治典章及个人威仪。参见本《疏证(上)》第一启第二章注7“度毋有咎”条。

“”，当即典籍之“失”字。清华简《祭公》简19“弗于政”，《逸周书·祭公》作“不失”，可证。

“萦”，通“营”。《考工记》：“匠人营国。”郑玄注：“营，谓丈尺其大小。”引申为规度、营谋之意。《孟子·梁惠王上》引《大雅·灵台》“经之营之”，朱熹注：“营，谋为也。”“失营”，谓失其营度。《小雅·车攻》“不失其驰”，言不失其驾驭之法。句法相类。整理者训“营”为“乱”，盖以“失营”为“失于乱”，不确。

[77]莫好安情(靖)，于可(何)又(有)静

“情”，读为“靖”。“情”“靖”声韵俱同，古多通用。郭店简《缁衣》引《诗》“情共尔立(位)”，今本《缁衣》作“靖”，可证。《说文·立部》：“靖，立竫也。”段玉裁注：“谓立容安竫也。”又《宀部》：“安，竫也。”“安”“靖”义近连用，此处就君子德行而言。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”朱熹注：“静，谓心不妄动。安，谓所处而安。”“好”，心所欲之辞。“莫好安靖”，言众人莫有心好安静者。屈原《离骚》“莫好修之害也”，洪兴祖《补注》：“时人莫有好自修洁者。”与此句法相类。整理者读“情”如字，谓“‘安情’即‘安于情’”，义不可通。

“可”，读为“何”。“可”、“何”古多通借。郭店简《老子》甲“吾可以知其然也”，帛书及今本《老子》“可”皆作“何”。“于何”《诗经》习见。《小雅·正月》“哀我人斯，于何从禄”，《十月之交》“此日而食，于何不臧”，《菀柳》“彼人之心，于何其臻”，俱为其例。“静”，亦为安静之意。上句“安靖”就君子个人德度言，此处“静”字就朝政大局言。

“莫好安靖，于何有静”，言群臣莫能静好其德，政局何从安定？第四章言辅臣和顺亲比，不扰攘讼争，与此呼应。详第四章注94“五相柔比，遹易兇心”条。

[78]莫爯(称)氒(厥)立(位)，而不智(知)允(盈)

《说文·冓部》：“爯，并举也。从爪，冓省。”段玉裁注：“冓为二。爪者，手也。一手举二，故曰并举。赵注《孟子》‘称贷’曰：‘称，举也。’凡手举字当作爯，凡偁扬当作偁，凡铨衡当作称。今字通用称。”

“立”，古“位”字。《周礼·小宗伯》：“掌建国之神位。”郑玄注：“故书‘位’作‘立’。郑司农云：‘立读为位。古者立、位同字。古文《春秋经》公即位为公即立。’”《尔雅·释宮》：“中庭之左右谓之位。”郭璞注：“群臣之列位也。”《周礼·司士》“正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南向，三公北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。王族故士虎士，在路门之右，南面东上。大仆大右、大仆从者，在路门之左，南面西上。”孙诒让《周礼正义》：“此朝位在治朝之廷，《国语·楚语》所谓‘位宁’也，《周语》作‘位著’，字通。《左》昭十一年传云‘朝有著定’，杜注云‘著定，朝内列位常处’是也。”

凡有位于朝者，皆各有其职。不能奉持职事者，谓之不能称其位。《大雅·韩奕》“夙夜匪解，虔共尔位”，《毛传》：“共，执也。”谓夙夜不懈，敬持其职。《小雅·小明》“靖共尔位”，意近。“莫称厥位”，言无能执持其职者。径训“称”为“副”者，用“称举”之引申义。

“允”，《尔雅·释诂》“信也”。《诗经》“允”字多见，皆用于修饰正面意义的语词。《鄘风·定之方中》“卜云其吉，终然允臧”，《大雅·常武》“王犹允塞，徐方既来”，《周颂·武》“允文文王，克开厥后”，俱为其例。若单用，亦含美好之意。如《小雅·车攻》“允矣君子，展也大成”，朱熹《诗集传》：“信矣其君子也，诚哉其大成也。”

“”，“盈”字异体。“盈”，丰也，满也。《大雅·抑》“民之靡盈，谁夙知而莫成”，高亨先生注：“盈，满也。此句言人没有盈满的，即没有一切都好的。”《国语·郑语》：“恶角犀丰盈，而近顽童穷固。”韦昭注：“角犀，角有伏犀。丰盈，谓颊辅丰满。皆贤明之相。”据本篇上下文意及文献所用，可知“允盈”述美好意。或谓“允盈”指“贪争无忌的行为”，恐非文意，且与“允”字用法不合。

[79]莫□□□，(知)(德)型(刑)

此处简有残断。根据缺简长度，可推知所缺为七字。按：《芮良夫毖》全篇“惪(德)型(刑)”一语凡五见，据此，在此处“型(刑)”前试补“惪”(德)字。又，“莫……而……”为《芮良夫毖》常见句式，且该句式中，“而”字后皆接否定性词语。如第一启第二章“莫能止欲，而莫肯齐好”，本章“莫称厥位，而不知允盈”。此处亦以“莫”字开端，句式当相类。《邶风·雄雉》有“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧”。据此，全句试补为“莫□□□，而不知德刑”，大意为众人不遵先王法度。乃告诫之词。参见本《疏证(上)》第一启第四章注36“德刑不齐”条。

[80]自(起)俴(残)(虐)，邦甬(用)不(寜)

“”，从辵，古文“起”。《说文》：“起，能立也。”段玉裁注：“起本发步之称。引伸之训为立。又引伸之为凡始事、凡兴作之称。”《尚书·盘庚》“今汝聒聒，起信险肤”，孙星衍疏引高诱注《吕氏春秋》云：“兴也。”

“俴”，从人戔声，整理者读为“残”，确当。《说文·歺部》：“残，贼也。”《戈部》：“贼，败也。”段玉裁注：“败者，毁也。毁者，缺也。”《大雅·民劳》“惠此中国，国无有残”，《毛传》：“贼义曰残。”孔颖达《疏》：“《孟子》云‘贼仁曰贼，贼义曰残’。言是残败仁义之事。”《左传·文公十八年》引周公作《誓命》曰：“毁则为贼。”杜预注：“毁则，坏法也。”残为毁损，故毁损法则、礼典，皆谓之残。

“”，从虎从，“虐”字异形。参见本《疏证(上)》“繄先人有言，则畏(虐)之”条。《说文·虍部》“虐，残也”。残、虐义近连用。

“甬”，通“用”。“”，即“寍”，文献多作“寜”。

“自起残虐，邦用不宁”，言在上者不以礼义为国，则邦家不得安宁。本篇第一启有“民之残矣”，与此处相呼应。整理者解“残”、“虐”为“杀”、“弑”，恐非文意。

【第二章】

凡隹(维)君子，尚蓝(鉴)于先旧^[81]。

道(导)(读)善(败)^[82]，卑(俾)(匡)以戒^[83]。

□_【一七】(功)(绩)^[84]，龏(恭)(临)亯(享)祀^[85]。

和惪(德)定型(刑)，政(正)百又(有)司^[86]。

疋(胥)(训)疋(胥)(教)，

疋(胥)(箴)疋(胥)(诲)^[87]。

各(图)氒(厥)羕(永)，以交(效)罔(无)(悔)^[88]。

以上第二启第二章，十二句。诫君子鉴先旧，恭明神，求厥永。旧、戒、祀、司、谋、悔，之职合韵。

[81]凡隹(维)君子，尚蓝(鉴)于先旧

“隹”，整理者括注为“惟”。按：此“隹”字作语词，依《诗经》用字惯例，当作“维”。《说文·心部》：“惟，凡思也。”段玉裁注：“(惟)经传多用为发语之词。《毛诗》皆作‘维’，《论语》皆作‘唯’，古文《尚书》皆作‘惟’，今文《尚书》皆作‘维’。”下“隹(维)”字并同，不另出注。

“尚”，庶几，希冀之辞。

“蓝”，整理者读为“鉴”。本篇第一启第四章“彼人不敬，不蓝(鉴)于夏商”，“蓝”字读法相同。

“先旧”，整理者引《叔尸钟》“尸典其先旧，及其高祖”，注曰“指旧人、先人而言”。按：“鉴于先旧”与《叔尸钟》“典其先旧”，语意相近，言取法于先人典章。唯“鉴”字有兼取正反两方面教训的意味。《大雅·文王》“宜鉴于殷”，《郑笺》：“宜以殷王贤愚为镜。”

[82]道(导)(读)善(败)

“道”，整理者读为“导读”。

按，“导”，《说文·寸部》：“导引也。”段玉裁注：“经传多假‘道’为‘导’，义本通也。”“道(导)”为周代贵族言语教育之一种。《周礼·大司乐》：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注：“道读曰导。导者，言古以剀今也。”孙诒让《周礼正义》：“云‘道读曰导’者，以音见义也。导道声类同。《说文·寸部》云：‘导，导引也。’丁晏云：‘道导古通。《论语》道之以德，《汉书·刑法志》引作导。’……‘言古以剀今’，亦谓道引远古之言语，以摩切今所行之事。《乐记》子夏说古乐云‘君子于是道古’是也。”

“读”，《说文·言部》：“籀书也。”段玉裁注：“《竹部》曰：‘籀，读书也。’读与籀叠韵而互训。《庸风》传曰：‘读，抽也。’《方言》曰：‘抽，读也。’盖籀、抽古通用。《史记》‘史记石室金匮之书’，字亦作‘’，抽绎其义蕴至于无穷，是之谓读。故卜筮之辞曰籀，谓抽绎易义而为之也。”

“”，即“败”字。从二贝，系繁化。“善败”，犹云“成败”。《左传·僖公二十年》“善败由己，而由人乎哉”，竹添光鸿《左氏会笺》：“善败，犹云成败。《周语》召公曰：‘口之宣言也，善败于是乎兴。’言口能作事之成败也。其下云‘夫民虑之心，而宣之口，成而行之’，直以成字代善字，可以见焉。又《晋语》赵简子曰‘择才而荐之，朝夕诵善败而纳之’，《楚语》左史倚相‘能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君’，其义皆同。”

“导读善败”，意为言古之成败，抽绎其义，以摩切今所行事。

[83]卑(俾)(匡)以戒

“卑”，读为“俾”。清华简《尹诰》“吾何作于民，卑(俾)我众勿违朕言”，例同。句谓：如何行事，而使众人不违我言？《大雅·緜》“俾立室家”，《郑笺》：“俾，使也。”

“”，整理者指出与“匡”音近可通。又引《小雅·六月》“以匡王国”《郑笺》：“匡，正也。”“戒”，《周礼·大宰》“掌百官之誓戒”，孙诒让疏：“戒者告以其事，警敕其共职。”《小雅·楚茨》“既匡既敕”，“匡”“敕”并举。敕，戒也。简文“匡”“戒”并举，类此。

“导读善败，俾匡以戒”，谓导读前人成败，以为今日匡戒。《国语·晋语九》“朝夕诵善败而纳之”、《楚语下》“朝夕献善败于寡君”，所记即为此类。

[84]□(功)(绩)

“”，即“功绩”。整理者引《荀子·王制》“名声若日月，功绩如天地”，谓“功绩指功业和劳绩”。

“功绩”上“监”字原缺，据文意试补。按，上文“鉴于先旧”云云，言取鉴往昔。此处言省察先人功绩，语意相承。清华简《厚父》“王监劼(嘉)绩，问前文人之恭明德”，整理者注：“《书·太甲上》孔传：‘监，视也。’”句谓王省视先祖功绩而问询先祖明德。语意相近。又，本篇(功)(绩)”二字皆从“示”，盖以其言先人功绩之故。清华简《祭公之顾命》“皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大败之，成厥(功)”，本篇第一启第八章“先君以多(功)”，皆述先君之功，二“”字亦皆从示。馀详下。

[85]龏(恭)(临)亯(享)祀

“龏”，《说文·廾部》：“慤也。”段玉裁注：“《心部》曰‘慤，谨也’。此与心部‘恭’音义同。”经典通用“恭”字。

“亯”，字见《说文》。今通作“享”。《说文》：“享，献也。”“享祀”，典籍常见，《鲁颂·閟宮》“享祀不忒”，《周易·困卦·九二》“利用享祀”，俱为其例。

“”字从見、心、臼会意，整理者疑为“监”字异体，引《国语·楚语下》“圣王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀”。按：整理者释读之思路可从。然以古人用语习惯，读“临”更为恰切。《尔雅·释诂》：“临，视也。”“临祀”、“临祭”，古人常语。《左传·昭公七年》“侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神”。《礼记·礼器》“有司跛倚以临祭，其为不敬大矣”，《曲礼上》“临祭不惰”。俱为其例。“恭临享祀”，言其主持祭祀，敬恭不怠。

“□监功绩，恭临享祀”，言省视先人功绩，恭祀先祖神灵。

[86]和惪(德)定型(刑)，政(正)百又(有)司

“和”，平也，作动词。《尚书·立政》“相我受民，和我庶狱庶慎”，曾运乾注：“和，平也。”和有相济之意。《庄子·人间世》“和不欲出”，郭庆藩集释引郭嵩焘曰：“和，如五味之相济，甘辛并用，混合无形。”“定”，犹正也。王引之《经义述闻》：“正与定通。《尧典》‘以闰月定四时’，《史记·五帝纪》作‘正四时’。《齐语》‘正卒伍’，《汉书·刑法志》作‘定卒伍’。”“德”、“刑”俱指典章。参见本《疏证(上)》第一启第四章注36“德刑不齐”条。“和德定刑”，言平正典章，使无偏颇。

“百”，《尚书·立政》“百司庶府”曾运乾注：“言百言庶，皆凡最之词也。”“司”，事也。“有司”，谓执事人员。《仪礼·士冠礼》：“有司如主人服”，郑玄注：“有司，群吏有事者。”“百有司”又见于上博简《鲍叔牙与隰朋之谏》简1“乃命百有司”。

“和德定刑，正百有司”，言确立典章，使执事者皆得其正，谓使各循法度。

[87]疋(胥)(训)疋(胥)(教)，疋(胥)(箴)疋(胥)(诲)

“疋”，整理者读为“胥”，可从。《诗经·小雅·角弓》“兄弟昏姻，无胥远矣”，《郑笺》：“胥，相也。”

《说文·竹部》：“箴，缀衣箴也。”段玉裁注：“引伸之义为箴规。”

“”，曹方向读为“诲”。可从。郭店简《六德》简21“又从而教(诲)之”，例同。《小雅·鹤鸣·序》郑玄《笺》：“诲，教也。”“训”、“教”、“箴”、“诲”四字义近平列。《尚书·无逸》“古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲”，《国语·楚语下》“朝夕规诲箴谏”，用法皆相类似。整理者读“”为“谋”，于文意不合。

“胥训胥教，胥箴胥诲”，言君子对百有司当规诫箴诲。

[88]各(图)氒(厥)羕(永)，以交(效)罔(无)(悔)

“永”，长也，美词。此处当指“永命”言。祈求“永命”为古人固有观念，《诗》《书》多见。《诗经·大雅·文王》“永言配命，自求多福”，《尚书·召诰》“王其德之用，祈天永命”，“欲王以小民受天永命”，《师臾钟》“用祈纯鲁永命”(《集成》141)，俱为其例。《诗》《书》又有“永终”一语，《周颂·振鹭》“以永终誉”，《尚书·金縢》“惟永终是图”，含义亦相近似。

“交”，陈伟武读为“效”，训为“达致”，可从。“效”字交声，故与“交”可相通。《周礼·大行人》“归脤以交诸侯之福”，俞樾《群经平议·周官第二》：“交，当为效。”句谓归脤以致诸侯之福。《墨子·非攻下》“古之仁人有天下者，必反大国之说”，孙诒让《墨子间诂》：“‘反’当作‘交’，二字形近。此谓与大国交相说。下文云‘以此效大国，则小国之君说’，交、效字通。”

“”，读为“悔”。清华简《周公之琴舞》简1“无(悔)享君”，例同。《大雅·抑》“听用我谋，庶无大悔”。《郑笺》：“悔，恨也。”整理者读“”为“谋”，谓“‘罔谋’指罔谋之人，即民众”，非文意。按：此简“胥训胥教，胥箴胥。各图厥永，以效罔”四句，上“”字读为“诲”，下“”字读为“悔”。楚简有一简之内同字异用者，此即其例。

“各图厥永，以效无悔”，言君子当善自图谋，祈天永命，无致悔恨。

【第三章】

天之所(坏)，莫_【一八】之能枳(支)；

天之所枳(支)，亦不可(坏)^[89]。

反=(反反)亓(其)亡(无)成，甬(用)(皇)可畏^[90]。

惪(德)型(刑)態(怠)絉(惰)，民所訞^[91]。

约结(辟)_【一九】(断)，民之(关)閟(闭)^[92]。

以上第二启第三章，十句。诫君子畏天威，慎德刑。坏、畏、、闭，脂微合韵。

[89]天之所(坏)，莫之能枳(支)；天之所枳(支)，亦不可(坏)

“”，“坏”字异体。赵平安《〈芮良夫〉初读》：“‘’，从，声。为之讹。，‘人所度居也。从回，象城之重，两亭相对也。’古文字中‘’和‘土’作偏旁可以通用。即歸，见母微部，与匣母微部‘坏’古音相近。应即坏字异体。”《国语·周语下》：“《周诗》有之曰：‘天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。’”韦昭注：“支，柱也。”《周语下》又曰：“昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰《支》。”据此，《支》篇为武王时作，芮良夫作毖取用之。

[90]反=(反反)亓(其)亡(无)成，甬(用)(皇)可畏

“反反”，行有节度貌。《周颂·执竞》“威仪反反”，《毛传》：“反反，难也。”曾钊《诗毛郑异同辨》：“难当读为傩。《桑扈》‘不戢不难’，《传》：‘不难，难也。’《颜氏家训·书证》引作‘不傩，傩也。’据此，则以难为傩，《传》固有其例矣。《说文》：‘傩，行有节度也。’亦通作那。《桑扈》‘受福不那’，《说文》引作‘不傩’，是其证。”《小雅·宾之初筵》“威仪反反”，《毛传》：“反反，言重慎也。”“重慎”亦言其节度威仪。“反反”又作“板板”。《大雅·板》“上帝板板”，《毛传》：“板板，反也。”《传》意“板板”犹《执竞》《宾之初筵》之“反反”。“上帝板板”言天威可畏。

“皇”，整理者引《逸周书·祭公》孔晁注训“大也”，可从。

“反反其无成，用皇可畏”，言徒有威仪而无成功之实，乃大可畏惧之事。或训“成”为“定”，以为该句“说老天捉摸不定”，恐非文意。

[91]惪(德)型(刑)態(怠)絉(惰)，民所訞

“德刑”，犹言“典刑”，指典章制度。详本《疏证(上)》第一启第四章注36“德刑不齐”条。“態絉”，整理者读为“怠惰”，可从。《整理报告》指出：“絉、術同从术声，古籍中術、隊相通。墜、墮相通，故‘絉’可通‘惰’。”“怠惰”，懈怠惰失。“德刑怠惰”，言典章不立，犹《左传·成公十七年》之“德刑不立”。

“所”，且也。《史记·周本纪》“尔所弗勉”，《集解》引郑玄云：“所言且也。”且者，将然之辞。“”，整理者括读为“僻”，盖以为“邪僻”字。按：“訞”二字皆从言，当为连绵词。“訞”字夭声，有轻佻不立之意。“”字比声，有柔比随从之意。“訞”者，言苟合取容，与上“怠惰”语义相承接。“德刑怠惰，民所訞”，言德刑怠惰，民人亦将偷窳不立。

[92]约结(辟)(断)，民之(关)閟(闭)

“约”，《说文·糸部》“缠束也”。“结”，纽也。“约”“结”义近连用。《荀子·王霸》“政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与”，“约结”与“政令”对举。《周礼·大史》：“凡邦国都鄙，及万民之有约剂者藏焉”。郑玄注：“约剂，要盟之载辞及券书也。”“约剂”言邦国间或执政者与民众间之盟约契券。“约结”与之相类。据《芮良夫毖》前后文义，此处之“约结”当指执政者与民众之契约。

“”，原字形“”，整理者隶定为“”。马楠隶定为“”。王瑜桢隶定为“”。按：该字右半从门、(“攀”字古文)。王氏所隶可从。马楠指出，其字右半所从为《说文》“辟”字或体，全字可读为“辟”，训“法”。

“断”，《庄子·天下》“椎拍輐断，与物宛转”，《释文》：“輐，圆也。断，方也。”《释文》又引王叔之云：“椎拍輐断，皆刑截者所用。”引申有法度意。“辟断”义近连用，皆指法度(偏指刑罚)。

“关闭”，锁门之具。整理者引《说文通训定声》“竖木为闭，横木为关”，谓“门之闩木”。《管子·八观》“宫垣不备，关闭不固，虽有良货，不能守也。”简文以“关闭”喻指治民之具。

“约结辟断，民之关闭”，言盟辞契约，法度刑律，为治国之具。此两句引起下文，为四、五两章总冒。第四章“如关柭扃管，辟断既正”，言若门关闭锁，法度齐正，则如何如何。第五章“如关柭不闭，而辟断失楑”，言若门关不闭，法度不正，则如何如何，从反面立论。

【第四章】

女(如)(关)柭(扃)(管)，(辟)(断)既政(正)^[93]，

而五(相)柔(比)，矞(遹)易兇心^[94]。

(开)(啟)嘉惟，(敉)和_【二〇】庶民^[95]。

政命惪(德)型(刑)，各又(有)(常)(次)^[96]。

邦亓(其)康(宁)，不奉(逢)庶戁(难)。

年(谷)焚(纷)成，风雨寺(时)至^[97]。

此隹(维)天所建，隹(维)四方_【二一】所(祗)畏^[98]。

曰亓(其)罚寺(时)(当)^[99]，

亓(其)惪(德)型(刑)义利^[100]。

以上第二启第四章，十六句。言若德刑齐正，辅臣和顺亲比，则邦家康宁。正、宁、成，耕部韵；心、民，侵真合韵；比、惟、次、至、畏、利，脂微合韵。

[93]女(如)(关)柭(扃)(管)，(辟)(断)既政(正)

“女”，读为“如”，表假设。清华简《郑武夫人规孺子》“女(如)邦将有大事，必再三进大夫而与之偕图”，谓邦有大事，必与大夫偕图之。“女”字读法相同。

“关”“柭”为锁闭门户之设施。参见第三章注90“民之关闭”条。《说文·木部》：“柭，棓也。”“棓，棁也。”“棁，木杖也。”段玉裁注：“棓、棒正俗字。”则“柭”指门闩。柭与关相配合而锁闭门户，故得联言。

《说文·户部》：“扃，外闭之关也。”《庄子·胠箧》“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍”，《释文》引崔、李云：“扃，关也。”“管”，锁籥。《周礼·司门》“掌授管键以启闭国门”，郑玄注引郑众曰：“管谓籥也。”《左传·僖公三十二年》“郑人使我掌其北门之管”，杜预注：“管，籥也。”管为开关之物，故与扃对举。

“关柭扃管，辟断既正”以门户锁籥齐全，譬喻国家法度完备。与下章“关柭不闭，辟断失楑”相反对。

[94]五(相)柔(比)，矞(遹)易兇心

“相”谓辅臣。《周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”《毛传》：“相，助也。”朱熹《诗集传》：“谓助祭之公卿诸侯也。”“五相”，当指五位辅臣。清华简《子产》：“乃设六辅：子羽、子剌、蔑明、卑登、俖之、王子百。”“六辅”指子羽等六位辅臣。“五相”与“六辅”构词类似，“相”、“辅”义近。马楠引《礼记·曲礼下》“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众”，谓“‘五相’或即《曲礼》所谓‘五官’”。整理者读“五相”为“互相”，似非文义。

“柔”，顺也。“比”，《说文》“密也”，密迩相亲之谓。“柔比”犹言“顺比”。清华简《皇门》“百姓万民用无不(顺)比在王廷”，言百姓万民无不柔顺亲比，在周王之廷。详参本《疏证(上)》第一启第二章注16“毋顺昏谣”条。

“矞”，整理者读为“遹”。“遹”为句首发语词，《诗经》习用。《大雅·文王有声》“文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成”，朱熹《集传》：“遹，疑与聿同，发语词。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“聿、遹同声假借。”

“易”，治，谓治之使平。《小雅·甫田》“禾易长亩”，《毛传》：“易，治也。”《荀子·王制》“易道路”，杨倞注：“修而平之。”整理者训“易”为“改易”，不确。

“兇”，慧琳《一切经音义》卷十八引《说文》：“扰也。”“兇”为纷扰之意。《管子·五辅》“朝廷兇而官府乱”，注：“小人竞进，故兇。”《左传·僖公二十八年》晋人围曹，迁师于墓，“曹人兇惧”，杜预注“兇，恐惧声”，则连下“惧”字为义。句言曹人因晋军迁墓而纷乱恐惧。“兇心”，指纷扰之心。

“五相柔比，遹易兇心”，言辅臣和顺亲比，平易其纷扰之心。意谓国有良臣，则邦家安定。清华简《郑武夫人规孺子》“如毋有良臣，三年无君，邦家乱也”，所言即为此理。

[95](开)(啟)嘉惟，(敉)和庶民

“”，读为“开”，训“启”。清华简《皇门》“维莫(开)余嘉德之说”，整理者注：“与開皆从开，传本作‘開’。”“”字不识，整理者读为“甄”。按“”字上半从攴，与“啟”字所从相同。其左上之“垔”从“西”得声，“西”上古音与“啟”字同属“脂”部。“”、“啟”二字音、义俱近。试读“”为“啟”，与上“开”字义近连用。整理者读“”为“研甄”，似非文义。

“惟”，整理者引《尔雅·释诂》训“谋”，可从。并参见第六章注109“鲜可与惟”条。“开启嘉惟”，犹《大雅·抑》“訏(吁)谟定命，远犹辰告”之意。

“”，原字形为“”，整理者隶定为“料”。白于蓝指出其字从力米声，当隶定为“”，读为“敉”。可从。《说文·米部》：“敉，抚也。”“敉和庶民”，犹言抚柔庶民。《左传·隐公十一年》“抚柔此民”与本篇第一启第八章“平和庶民”，意皆相近。

[96]政命惪(德)型(刑)，各又(有)(常)(次)

“政命”，即“政令”。《周礼·小宰》“掌建邦之宫刑，以治王宫之政令”，孙诒让疏：“凡施行为政，布告为令，《月令》注云‘宫令，几出入及开闭之属’是也。”“德刑”，指典章。详本《疏证(上)》第一启第四章注36“德刑不齐”条。

“次”，度也。“常次”，犹言“常度”，常法之意。《九章·怀沙》“刓方以为圜兮，常度未替”，王逸注：“度，法也。替，废也。言人刓削方木，欲以为圆，其常法度尚未废也。”整理者以“次”为“次第”，不确。

“政命德刑，各有常次”，言政令典章，皆有常法。《左传·襄公二十二年》“以大国政令之无常，国家罢病”，语意相反。

[97]年(谷)焚(纷)成，风雨寺(时)至

“焚”，整理者注：“通‘纷’。《易·巽》‘用史巫纷若’，陆德明《释文》：‘纷，盛也。’”“年谷纷成”，言五谷丰熟。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登。”郑玄注：“登，成也。”语意相反。

“风雨时至”，言风雨依时节而至。如《大戴礼记·夏小正》正月“时有俊风”，七月“时有霖雨”，《国语·周语下》“阴阳序次，风雨时至，嘉生繁祉，人民龡利”，可相参照。

[98]此隹(惟)天所建，隹(惟)四方所(祗)畏

“建”，立也。“此惟天所建”，言邦国乃上天所立。《孟子》引《书》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。”清华简《厚父》：“天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民。”“乱”，治也。邦国为天所建，万民为天所生，安邦保民，为上天之命，故此处言“惟天所建”云云。

“惟四方所祗畏”，言为天下人所敬畏。《尚书·金縢》“四方之民，罔不祗畏”，孔《传》：“四方之民，无不敬畏。”

[99]曰亓(其)罚寺(时)(当)

“时”，训为“是”。经典“时”字多为此用。《尚书·汤誓》“时日曷丧”，《史记·殷本纪》引作“是日何时丧”；《大雅·生民》“时维姜嫄”，《郑笺》：“时，是也。”“”，马楠读为“当”，可从。《吕氏春秋·义赏》“岂非用赏罚当邪”，高诱注：“当，正也。”整理者读“”为“偿”，似非文义。参见本《疏证(上)》第一启第六章注51“各(当)尔德”条。“曰其罚时当”，言刑罚正。

[100]亓(其)惪(德)型(刑)义利

“义”，整理者括读为“宜”。按，“义”本义为“宜”。《大雅·荡》“不义从式”，《毛传》：“义，宜也。”《周易·文言》“利者，义之和也”。“德刑义利”，言法度得宜。

【第五章】

女(如)(关)柭不閟(闭)，而(辟)(断)(失)楑^[101]，

五(相)不疆(彊)，罔肎(肯)_【二二】献言^[102]，

人颂(讼)攼(干)(违)^[103]，

民乃(嗸)嚣，(靡)所并(屏)(依)^[104]。

日月星晨(辰)，甬(用)交(乱)进退，

而莫(得)亓(其)(次)^[105]。

(岁)_【二三】乃不厇(度)，民甬(用)戾(尽)^[106]。

(咎)可(何)亓(其)女(如)(台)(哉)^[107]！

以上第二启第五章，十三句。言若德刑不齐，辅臣不黾勉用事，则庶民不定，邦家不宁。楑、违、依、退、次，脂微合韵。

[101]女(如)(关)柭不閟(闭)，而(辟)(断)(失)楑

“楑”，整理者引《说文》训“度”，可从。字又作“葵”。《小雅·采菽》“天子葵之”，《毛传》：“葵，揆也。”《大雅·板》“则莫我敢葵”，《郑笺》：“葵，揆也。”今皆作“揆”。“如关柭不闭，而辟断失楑”，言若门关不闭，刑律失宜，则如何如何。与上一章“如关柭扃管，辟断既正”义相反对。

[102]五(相)不疆(彊)，罔肎(肯)献言

“疆”，整理者读为“彊”，确当。“彊”，勤也。《孟子·梁惠王下》“彊为善而已矣”，焦循正义：“《尔雅·释诂》云：‘彊，勤也。’《淮南子·修务训》云‘功可彊成’，高诱注云：‘彊，勉也。’”“五相不彊”，言辅臣不能黾勉从事。清华简《周公之琴舞》“思型之，思毷彊之，用求其定”，可相参照。

“罔”，无也。《大雅·抑》“罔敷求先王，克共明刑”，《郑笺》：“罔，无也。”“献言”，又见于《清华简·皇门》“自釐臣至于有分私子，苟克有谅，亡不懔达，献言在王所”，言自釐臣至于私子，皆可献言于王。古有谏议制度。《国语·周语上》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”上引《楚语下》记左史倚相“朝夕献善败于寡君”，以及《大雅·抑》“谟定命，远猷辰告”之言，皆属此类。“五相不彊，罔肯献言”，谓辅臣不勉，不肯献言。

[103]人颂(讼)攼(干)(违)

“攼”，读为“干”。清华简《封许之命》“攼(干)敦殷受”，整理者注：“干，《说文》：‘犯也。’”“违”，背也。干者冲突，违者背离。“干”“违”连言，取义相反而相成。“人讼干违”，言群臣讼争相背，不能相好。

[104]民乃(嗸)嚣，(靡)所并(屏)(依)

“”，召声，上古音在宵部，试读为同部之“嗸”字。“嗸”，《说文》作“嗷”，言“众口愁也。”“嗸嚣”，叠韵联绵词，摹愁苦之状。又作“嗸嗸”，《诗经·小雅·鸿雁》“哀鸣嗸嗸”。又作“嚣嚣”，《汉书·董仲舒传》“此民之所以嚣嚣苦不足也”，颜师古注：“嚣读与嗸同。嗸嗸，众怨愁声也。”“民乃嗸嚣，靡所屏依”，言由五相不勤，群臣讼争，致使百姓无所依凭，嗸嗸哀鸣。

[105]日月星晨(辰)，甬(用)交(乱)进退，而莫(得)亓(其)(次)

“交”，与“大”义相近，用为程度副词。凡物之大、势之甚，谓之“交”。《国语·楚语上》：“左史倚相曰：唯子老耄，故欲见以交儆子。”“交儆”，犹“大儆”。《庄子·渔父》“须眉交白”，言其须眉皓白如雪。“交白”，言其甚白。“交乱”者，大乱也，言乱之甚。《小雅·青蝇》：“谗人罔极，交乱四国。”言使四国大乱。

“次”，天象术语。《礼记·曾子问》“日穷于次”，郑玄注：“次，舍也。”古人将日月星辰运行至既定轨道的某一定点，称之为“次”。《尚书·尧典》：“历象日月星辰。”曾运乾注：“古历定天周三百六十五度又四分度之一。日，每日行天一度。月，每日行天一十三度又十九分度之七。星，二十八宿环列于天，四时迭中者也。日月之所会是谓辰。分二十八宿之度为十二次，是为十二辰。”

“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次”，言日月星辰运行紊乱，未循既定轨道。古人以为，政治失常，天象必异。《小雅·十月之交》：“日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。”朱熹《集传》：“以为不用其行者，月不避日，失其道也。然其所以然者，则以四国无政，不用善人故也。”

[106](岁)乃不厇(度)，民甬(用)戾(尽)

《左传·昭公七年》：“岁时日月星辰”，孔《疏》引孙炎《尔雅》注：“四时一终曰岁。”“岁乃不度”，指四时之运行不合常度。此句与上“日月星辰，用交乱进退，而莫得其次”，言以“辟断失楑”、“五相不彊”，致失天时，与上章“风雨时至”云云，正相反对。

“戾”，空也。《墨子·公孟》“国为戾虚”，《鲁问》“国为虚戾”，《战国策·赵策二》“齐为虚戾”。“戾”与“虚”义近连言，有空尽之意。《庄子音义》引李颐云：“居宅无人曰虚。”“尽”，《说文·皿部》“器中空也”。“民用戾尽”，言民人空尽，无存之者。整理者以“戾”为“疾”，意似未惬。

“岁乃不度，民用戾尽”，言四时之运行不合常度，致黎民无以聊生。古人以为，天时不至，则五谷不成，民人饥馑。《尚书·洪范》“日月岁时既易，百谷用不成”，《礼记·曲礼下》“岁凶，年谷不登”，皆言此意。“戾尽”云云，乃极言之辞。《大雅·云汉》“周馀黎民，靡有孑遗”，极言周人被旱之苦，几尽无生。与此处同一修辞。

[107](咎)可(何)亓(其)女(如)(台)(哉)

“咎”，《吕氏春秋·侈乐》篇高诱注“殃也”。

“如台”，犹言“奈何”。《尚书·汤誓》“夏罪其如台”，《高宗肜日》“乃曰其如台”，《西伯戡黎》“今王其如台”，诸“如台”《史记·殷本纪》并引作“奈何”。江声《尚书集注音疏》卷四：“其奈何哉，呼号无告之甚也。”“咎何其如台哉”，言咎殃如此，令人无可奈何。

以上第四、五两章正反设辞。一言法度齐正，五相柔比，则政通人和。一言法度不正，五相不彊，以致天咎，则民人戾尽。《尚书·洪范》：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。”其先述人事，次言天象，次言结局，本篇叙事逻辑与之一脉相承。

【第六章】

絭(朕)隹(维)(冲)人，则女(如)禾之又(有)(稺)^[108]。

非(穀)折(哲)人，(吾)(靡)所爰(援)_【二四】诣^[109]。

我之不言，则畏天之发幾(机)。

我亓(其)言矣，则(逸)者不(美)^[110]。

民亦又(有)言曰：(谋)亡(无)少(小)大，而器_【二五】不再利^[111]。

屯可与(愿)，而鲜可与惟^[112]。

以上第二启第六章，十三句。稺、诣、机、美、利、惟，脂微合韵。

[108]絭(朕)隹(维)(冲)人，则女(如)禾之又(有)(稺)

“朕”，我也。自称，以示郑重。“”，整理者读为“冲”。清华简《金縢》“惟余人亦弗及知”，整理者注：“，沈声，在定母侵部，读为定母冬部之‘冲’，侵、冬旁转。”“冲人”，幼冲之人，自称，以示谦卑。“冲人”一词，传世及简帛文献多见。《尚书·盘庚下》“肆予冲人”，《大诰》“洪惟我幼冲人”，《金縢》“惟予冲人”，清华简《周公之琴舞》“其余冲人”、《皇门》“肆朕冲人”，上引文中，使用该词者，或为商王，或为周王，或为周公，其身份皆极尊贵。芮良夫为王朝执政卿士，位在天子一人之下，故谦称如此。

《说文·禾部》：“稺，幼禾也。”“朕维冲人，则如禾之有稺”，诗人自言其兢兢在位，不克自安，如禾之幼弱。

[109]非(穀)折(哲)人，(吾)(靡)所爰(援)诣

“”读为“穀”，训“养”。《小雅·甫田》“以穀我士女”，《郑笺》：“穀，养也。”“穀哲人”，即“穀于哲人”，谓见养于哲人。《周易·序卦传》：“物稚不可不养也。”诗人自比于幼禾，故求教于哲人。参见本《疏证(上)》第一启第五章“胥穀胥均”条注。

《说文·手部》：“援，引也。”《玉篇·言部》：“诣，往也，到也。”“非穀哲人，吾靡所援诣”，言幼弱如吾，非就教于智者，则无所攀缘依就。

“援”“诣”二字之间，《整理报告》以为缺一字。按：“援”字居第二十四简末。“诣”字据二十五简第二字位置。“诣”字上方有一字空位，审视原简照片，似有残留笔画。然“援诣”文意完全，中当不缺字。二十五简的简首空位疑抄手误抄刮削所致。

[110]我之不言，则畏天之发幾(机)。我亓(其)言矣，则(逸)者不(美)

“机”，弩机。弩为装有控制装置、可延时发射的弓，较寻常之弓射程远，杀伤力大。弩的发射装置称之为机，由悬刀(扳机)、望山(用于瞄准)、牙(用于扣弦)等组成。扳动悬刀，牙下缩，箭即随弦的回弹而射出。《礼记·缁衣》引《太甲》“若虞机张”，郑玄注：“机，弩牙也。”《说文·木部》：“主发谓之机。”“发机”，指扣动扳机。“天之发机”，喻指天降威罚。《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与？”亦取譬于张弓。

“”，整理者注：“‘’字从心、佾声，读为‘逸’。”“逸”，豫也。《小雅·十月之交》“天命不彻，我不敢效我友自逸”，《郑笺》：“逸，逸豫也。”“美”，整理者引《文选》陶潜《拟古诗》“佳人美清夜”，吕向注：“美，犹爱也。”按：简文“美”有悦乐之意。“逸者不美”，犹言逸者不乐。

“我之不言，则畏天之发机。我其言矣，则逸者不美”，谓我欲无言，则上天降威；我将有言，则逸豫者不乐。极言其进退维谷。《小雅·雨无正》“云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友”，句法及文意与简文皆相类似。

[111]民亦又(有)言曰：(谋)亡(无)少(小)大，而器不再利

“民亦有言”，即“人亦有言”。《诗经·大雅·荡》：“人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”《诗经·大雅·抑》：“人亦有言：靡哲不愚。”“民亦有言”云云，即所谓“常言道”。

“谋”，议也。既指所议之事，亦指所定之计议。“小大”，即今所言“大小”。“器”，即《老子》第三十六章所言“国之利器”。全句谓国事或有小大，若无谋，国将不国。其意若曰：为政治国，必战战兢兢，如履薄冰。

按第三章有“约结辟断，民之关闭”句，“约结”为缄籄之器，“关闭”为闭门之具，皆喻治民之术(详第三章注90)，与此处“器不再利”遥相呼应。

[112]屯可与(愿)，而鲜可与惟

“屯”，整理者训为“皆”，可从。“”，马楠括读为“愿”，可从。《平山中山王墓大鼎铭》“天不斁其有(愿)，使得贤才良佐赒”，“赒(愿)从士大夫”，例同。《广韵》：“愿，欲也。”《论语·公冶长》“愿车马”，刘宝楠《正义》：“愿者，有志而未逮之辞。”

“惟”，《尔雅·释诂》：“谋也。”《大雅·生民》“载谋载惟”，“谋”、“惟”并举。

“屯可与愿，而鲜可与惟”，言众皆可共愿欲，而鲜有可共图谋者。《商君书·更法》篇引《语》曰“民不可与虑始，而可与乐成”，与本篇语句略有出入，义则相近。

【第七章】

曰：於(乎)畏(哉)^[113]！

言罙(深)于(渊)，莫之能恻(测)^[114]。

民多勤(艰)戁(难)，我心_【二六】不快，戾之不能 去^[115]。

亡(无)父母能生，亡(无)君不能生^[116]。

(吾)(中)心念詿(絓)，莫我或聖(听)^[117]，

(吾)(恐)辠(罪)之_【二七】身^[118]。

我之不，(德)(刑)是(失)，

而邦受亓(其)不(宁)^[119]。

(吾)甬(用)(作)(毖)再夊(终)，

以寓命达聖(听)^[120]。_【二八】

以上第二启第七章，十六句。言畏天威，出教言。生、生、听、宁、听，耕部韵。

[113]於(乎)畏(哉)

“於乎”，整理者释作“呜虖”。《毛诗》惯用字作“於乎”。“於乎”，叹声，见《大雅·抑》《桑柔》《云汉》《召旻》《周颂·维天之命》《烈文》《闵予小子》《访落》诸篇。此为末章之首句。“於乎畏哉”与首章“天犹威矣”相呼应，感慨天命可畏，引起下文人心之难测。

[114]言罙(深)于(渊)，莫之能恻(测)

扬雄《法言·问神》：“言，心声也。”“言深于渊，莫之能测”，谓人心难测。清华简《管仲》：“从人之道，趾则心之本，手则心之枝，目、耳则心之末，口则心之窍。趾不正则心逴，心不静则手躁。心无图则目、耳豫，心图无守则言不道。言则行之首，行之首则事之本也。”可以参看。

[115]民多勤(艰)戁(难)，我心不快，戾之不

“民”，人也。“民多艰难”即人生多艰之意。

“戾”，与后起的“捩”字同义，扭转之意。“戾之不能去”，句尾二字缺失，据文意试补。全句言国事郁结于心，挥之不能去。

[116]亡(无)父母能生，亡(无)君不能生

此极言“君”的重要性。所谓“无父母能生，无君不能生”之“生”，盖由族群之生存而发言。古人以为天生烝民，必设君师以牧之，使生生不已。清华简《厚父》引《书》曰：“天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民。”《荀子·王制》：“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。……天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子，则天地不理，礼义无统。上无君师，下无父子、夫妇，是之谓至乱。”杨倞注：“始，犹本也。言礼义本于君子。”又《荀子·礼论》篇：“父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之。君者，已能食之矣，又善教诲之者也。”君子为“礼义之始”，无君子则祸乱生而民不能生存。故曰“无父母能生，无君不能生”。诗人述此，意在诫“百君子”靖其德，称其位，黾勉为政，以安邦保民。

[117](吾)(中)心念詿(絓)，莫我或聖(听)

“絓”，整理者引《楚辞·九章》“心絓结而不解”王逸注，训为“悬”，可从。“吾中心念絓，莫我或听”，言我心忧伤，出言于此，唯恐无人听也。

[118](吾)(恐)辠(罪)之身

“及”字原缺，据文义试补。“罪之及身”，与《左传·昭公五年》“难将及身”句法相类。“吾恐罪之及身”，言吾甚畏祸患及身。此与上章“我之不言，则畏天之发机”呼应。

[119]我之不，(德)(刑)是(失)，而邦受亓(其)不(宁)

“言”与“德刑”三字原缺，据文意试补。上章“我之不言，则畏天之发机；我其言矣，则逸者不美”，与此章“言深于渊，莫之能测”，皆述出言之不易。“我之不言，德刑是失，而邦受其不宁”，谓必出言之故。其意为，我若不言，典章废坏，邦国不宁，罪无所逃于天，故吾必作毖，诰教诸位。

[120](吾)甬(用)(作)(毖)再夊(终)，以寓命达聖(听)

“命”，整理者谓“应理解为天命”。据本启第一章“天犹威矣，渝命无成”及上章“畏天之发机”等语，其说可从。诗人为王朝执政卿士，位高任重，其以“天命”自责，合乎情实。

“达”，通也。《尚书·舜典》“明四目，达四聪”，《史记》引作“明通四方耳目”。“达四聪”言通达于四方之听。《芮良夫毖》为诰教邦君御事之篇，此处“达听”指达于诸邦君御事。

1. 本文为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“《清华大学藏战国竹简》《诗经》类文献综合研究”(14JJD750001)阶段性成果。
2. 姚小鸥，聊城大学文学院教授。高中华，清华大学出土文献研究与保护中心助理研究员。
3. 何琳仪：《战国古文字典》，中华书局，1998，第743页。
4. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(叁)，中西书局，2012，第133～134页。“再启”的“再”字，原作“”，整理者以为“再”字之讹。颜世铉先生读“”为音近之“更”(庚、赓)，谓“‘甬(更)启’犹‘再启’，就是第二曲的‘启’”(颜世铉《说清华简〈周公之琴舞〉‘甬启’》，《出土文献》第八辑，中西书局2016年)。按：“启”作为诗篇单位名称，不见于诗歌史，但《文选》收录有曹植《七启》。据其自述，考其文章，系与枚乘《七发》相类的赋作。《文选》收录时，名之为《七启八首》，说明古人认可“启”作为与篇、章相似的诗赋单位名称。
5. 郭锡良：《汉字古音手册》，商务印书馆，2010，第181、177页。《史记·田敬仲完世家》：“攫之深醳之愉者，政令也。”《集解》引徐广曰：“愉一作舒。”亦鱼、侯两部相通之证。见高亨纂著、董治安整理《古字通假会典》，齐鲁书社，1989，第330页。
6. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，中华书局，1963，第220页。
7. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第2079页。
8. 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990，第1378页。
9. 许维遹：《韩诗外传集释》，中华书局，1980，第47页。《毛传》训“渝”为“变”，似未能密合诗意。
10. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第309页。
11. 孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987，第1807～1808页。
12. 《论语注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第2468页。
13. 《礼记正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1416～1417页。
14. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第526、584页。《文王有声》“遹求厥宁”之“厥”，阮刻本误作“遹”。
15. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第550页。
16. “戁”，通“难”。本篇“戁”字六见，皆作此读。并参本《疏证(上)》注5“莫治庶难”条。
17. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第559、442、332页。
18. 何琳仪：《战国古文字典》，中华书局，1998，第67～68页。
19. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第583页。
20. 朱德熙、裘锡圭：《平山中山王墓铜器铭文的初步研究》，《文物》1979年第1期。
21. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第175页；黄怀信等主编《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，2007，第940页。
22. 见《整理报告》。
23. 《周礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第927页。
24. 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983，第202页。
25. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第429页。
26. 荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1998，第129页。
27. 段玉裁：《说文解字注》，中华书局，1988，第500页。
28. 段玉裁：《说文解字注》，第339页。“竫”，各本作“静”。此据段玉裁《说文解字注》本。《说文解字》“安”字下段玉裁注：“竫，各本作静。今正。《立部》曰：‘竫者，亭安也。’与此为转注。《青部》‘静者，审也。’非其义。《方言》曰‘安，静也’。以许书律之，假静为竫耳。”
29. 朱熹：《四书章句集注》，第3页。
30. 洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983，第40页。
31. 荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》，第113页。参见白于蓝编著《简牍帛书通假字典》，福建人民出版社，2008，第130～132页。
32. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第442、446、492页。
33. 段玉裁：《说文解字注》，第158页。
34. 《周礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第766页。
35. 《尔雅注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第2597页。郭注“列位”，阮刻本原误作“侧位”，据邢昺疏寔正。
36. 《周礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第849页。
37. 孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987，第2460页。
38. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第570页。
39. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第464页。郑玄训“共”为“具”，疑不确。
40. 《尔雅注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第2569页。
41. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第316、577、597页。
42. 朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社，1980，第118页。
43. 高亨：《诗经今注》，上海古籍出版社，1980，第438页。
44. 徐元诰：《国语集解》，中华书局，2002，第470页。
45. 子居：《清华简〈芮良夫毖〉解析》，孔子2000网，http：//www.confucius2000.com/admin/list.asp？5589，2013年2月24日。
46. 王瑜桢亦定缺七字，且补“而”字。见王瑜桢《〈清华大学藏战国竹简(叁)·芮良夫毖〉释读》，《出土文献》第六辑，中西书局，2015。
47. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第302页。
48. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第36页。
49. 段玉裁：《说文解字注》，第65页。
50. 孙星衍：《尚书今古文注疏》，中华书局，2004，第226页。
51. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第85页。
52. 段玉裁：《说文解字注》，第630页。
53. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》第548页。
54. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1861页。
55. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第103页。
56. 段玉裁：《说文解字注》，第505页。
57. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第505页。
58. 段玉裁：《说文解字注》，第121～122页。
59. 孙诒让：《周礼正义》，第1724～1725页。黄甜甜最先指出简文“道”与《周礼·大司乐》“兴道讽诵言语”的“道”存在关联(《清华简“诗”文献综合研究》，博士学位论文，清华大学，2014)，但在“道”字的理解上，似有未确。其谓：“郑玄所谓‘道读’，亦即诵读善败之事”云云。实则郑玄注“道读曰导”四字当断为“道，读曰导”。“道读”连言，非郑意。
60. 段玉裁：《说文解字注》，第90页。
61. 黄德宽主编《古文字谱系疏证》，商务印书馆，2007，第2496页。
62. 〔日〕竹添光鸿：《左氏会笺》，巴蜀书社，2008，第511页。
63. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，中西书局，2010，第133页。句中“吾何作于民”，原作“”，整理者读为“祚”，训为“福”，似误。
64. 孙诒让：《周礼正义》，第140页。
65. 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989，第706～707页。
66. 徐元诰：《国语集解》，中华书局，2002，第452、526页。
67. 按：《晋语》“诵善败”，“诵”亦《周礼·大司乐》所载“乐语”之一。郑玄注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”(阮元刻《十三经注疏》，第787页)盖“导”侧重言说的内容(言古)，“诵”侧重言说的技巧(以声节之)。两者着眼点不同。
68. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(伍)，中西书局，2015，第111页。
69. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第174页。
70. 段玉裁：《说文解字注》，第104页。
71. 参见本《疏证(上)》注11“龏(恭)天之畏(威)”条。
72. 《说文》作“亯”，今通作“享”。按段玉裁注“亯”字云：“《周礼》用字之例，凡祭亯用亯字，凡飨燕用飨字。如《大宗伯》吉礼下六言‘亯先王’，嘉礼下言‘以飨燕之礼亲四方宾客’，尤其明证也。《礼记》十七篇用字之例，《聘礼》内臣亯君字作亯，《士虞礼》《少牢馈食礼》尚飨字作飨。《小戴记》用字之例，凡祭亯、飨燕字皆作飨，无作亯者。《左传》则皆作亯，无作飨者。《毛诗》之例，则献于神曰亯，神食其所亯曰飨。如《楚茨》‘以亯以祀’，下云‘神保是飨’。《周颂·我将》‘我将我亯’，下云‘既右飨之’。《鲁颂》‘亯祀不忒’‘亯以骍牺’，下云‘是飨是宜’。《商颂》‘以假以亯’，下云‘来假来飨’，皆其明证也。鬼神来食曰飨，即《礼经》尚飨之例也。献于神曰亯，即《周礼》祭亯作亯之例也。各经用字自各有例。《周礼》之飨燕，《左传》皆作亯宴。此等盖本书固尔，非由后人改窜。”参见段玉裁《说文解字注》，第229页。
73. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第615页。
74. 《周易正义》，阮元刻《十三经注疏》，第59页。
75. 《尔雅注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第2575页。
76. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第2051页。
77. 《礼记正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1442、1250页。
78. 曾运乾：《尚书正读》，中华书局，1964，第255页。
79. 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2004，第166页。
80. 王引之：《经义述闻》，江苏古籍出版社，2000，第534页。
81. 曾运乾：《尚书正读》，第252页。
82. 《大戴礼记·哀公问五义》“若天之司”，孔广森补注：“司，事也。”参见孔广森《大戴礼记补注》，中华书局，1985，第6页。
83. 《仪礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第946页。
84. 马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》(五)，上海古籍出版社，2005，第183页。按：这一条材料子居已指出。见子居《清华简〈芮良夫毖〉解析》，孔子2000网，http：//www.confucius2000.com/admin/list.asp？5589，2013年2月24日。
85. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第490页。
86. 段玉裁：《说文解字注》，第196页。
87. 见武汉大学简帛研究中心简帛论坛《清华简三〈芮良夫毖〉初读》第3楼曹方向(网名“鱼游春水”)发言。http：//www.bsm.org.cn/bbs/read.php？t3040&page=1，2013年1月8日。
88. 荊门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，第70页(图版)、187页(释文)。引文中“又”，原作“或”。按：“或”读为“又”。
89. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第433页。
90. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第222页。
91. 徐元诰：《国语集解》，中华书局，2002，第504页。
92. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第505页。
93. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第213页。
94. 参见姚小鸥、李文慧《〈诗〉〈书〉成语与〈周颂·振鹭〉篇的文化解读》，《中州学刊》2011年第6期。
95. 陈伟武：《读清华简〈周公之琴舞〉和〈芮良夫毖〉零札》，《清华简研究》第二辑，中西书局，2015。
96. 俞樾：《群经平议》，《续修四库全书》第178册，第222页。
97. 孙诒让：《墨子间诂》，中华书局，2001，第139页。
98. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(贰)，中西书局，2012，第133页。
99. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第556页。
100. 参见陈伟武《一简之内同字异用与异字同用》，《古文字论坛》第一辑，中山大学出版社，2015。
101. 赵平安：《〈芮良夫〉初读》，《文物》2012年第8期。
102. 徐元诰：《国语集解》，第130页。
103. 曾钊：《诗毛郑异同辨》，《续修四库全书》第73册，第558页。
104. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第486页。
105. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第548页。
106. 苏建洲：《〈清华三·芮良夫毖〉研读札记》，《中国文字》新40期，台北，艺文印书馆，2014。
107. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1922页。
108. 司马迁：《史记》，中华书局，1982年标点本，第124页。
109. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第272页。
110. 王先谦：《荀子集解》，第205页。
111. 《周礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第817页。
112. 马楠：《〈芮良夫毖〉与文献相类文句分析及补释》，《深圳大学学报》(人文社会科学版)2013年第1期。
113. 王瑜桢：《〈清华大学藏战国竹简(叁)·芮良夫毖〉释读》，《出土文献》第六辑，中西书局，2015。该文指出：“‘’字原图作‘’形，从糸从闢。‘闢’字楚文字作‘’(参见李守奎《楚文字编》，华东师范大学出版社，2003，第669页)，本简此字似叠加‘〇(璧)’声。”
114. 郭庆藩：《庄子集释》，第1088页。
115. 黎翔凤撰、梁运华整理《管子校注》，中华书局，2004，第256页。
116. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(陆)，中西书局，2016，第104页。
117. 段玉裁：《说文解字注》，第263页。
118. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第247页。
119. 郭庆藩：《庄子集释》，第342页。
120. 《周礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第738页。
121. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1832页。
122. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第583页。
123. 朱熹：《诗集传》，第223页。
124. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(陆)，第138页。
125. 马楠：《〈芮良夫毖〉与文献相类文句分析及补释》，《深圳大学学报》(人文社会科学版)2013年第1期。
126. 参见黄杰《清华简〈芮良夫毖〉补释》，《简帛研究》(二〇一五秋冬卷)，广西师范大学出版社，2015。
127. 见《公羊传·昭公二十五年》“委己者也，而柔焉”何休注。《春秋公羊注疏》，阮元刻《十三经注疏》，第2328页。
128. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第169页。
129. 参见武汉大学简帛研究中心简帛论坛《清华简三〈芮良夫毖〉初读》主题第30楼苏建洲(网名“海天游踪”)的发言，http：//www.bsm.org.cn/bbs/read.php？t3040&page=4，2013年2月6日。
130. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第164页。整理者读“”为“扰”训“顺”，似不若径读“”为“顺”为宜。
131. 朱熹：《诗集传》，第188页。
132. 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，第865页。
133. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第475页。
134. 王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988，第170页。
135. 徐时仪校注《一切经音义三种校本合刊》，上海古籍出版社，2008，第819页。
136. 黎翔凤撰、梁运华整理《管子校注》，中华书局，2004，第192页。
137. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1824页。
138. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(陆)，第104页。
139. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第164、166页。
140. 郭锡良：《汉字古音手册》，商务印书馆，2010，第120、116页。
141. 白于蓝：《〈清华大学藏战国竹简(三)〉拾遗》，《中国文字研究》第二十辑，上海书店出版社，2014。
142. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第68页。
143. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1736页。
144. 孙诒让：《周礼正义》，第157页。
145. 洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局，1983，第142页。
146. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1974页。
147. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第1259页。
148. 王聘珍：《大戴礼记解诂》，中华书局，1983，第26、42页。
149. 徐元诰：《国语集解》，第111页。
150. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(伍)，第110页。
151. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第196页。
152. 参见高亨纂著、董治安整理《古字通假会典》，齐鲁书社，1989，第407页。
153. 参见宗福邦、陈世铙、萧海波主编《故训汇纂》，商务印书馆，2003，第1025页。
154. 马楠：《〈芮良夫毖〉与文献相类文句分析及补释》，《深圳大学学报》(人文社会科学版)2013年第1期。
155. 许维遹：《吕氏春秋集释》，中华书局，2009，第331页。
156. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第553页。
157. 《周易正义》，阮元刻《十三经注疏》，第15页。
158. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第490、549页。
159. 焦循：《孟子正义》，中华书局，1987，第162页。按：阮刻本《十三经注疏》中的《尔雅·释诂》作“强，勤也”。彊、强二字典籍多通用。
160. 姚小鸥、李文慧：《〈周公之琴舞〉诸篇释名》，《中国诗歌研究》第十辑，社会科学文献出版社，2014。
161. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第554页。
162. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第164页。
163. 徐元诰：《国语集解》，第11页。
164. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(伍)，第118、120页。
165. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第34页。
166. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第432页。
167. 班固撰、颜师古注《汉书》，中华书局，1962年标点本，第2522页。
168. 交、夭俱宵部，交声与夭声之字常相通借(参见高亨纂著、董治安整理《古字通假会典》，第785页)。夭有盛壮意。如《周南·桃夭》“桃之夭夭”，《毛传》：“夭夭，其少壮。”《邶风·凯风》“棘心夭夭”，《毛传》：“夭夭，盛貌。”(阮元刻《十三经注疏》，第279、301页)
169. 徐元诰：《国语集解》，第500页。韦昭注“交，夹也”，不确。左右两旁曰夹。《楚语》所言“儆”之者唯左史倚相一人，则或在左，或在右，无从“夹”之。
170. 郭庆藩：《庄子集释》，第1023页。
171. 字或作“狡”。《战国策·齐策四》“狡兔有三窟”，《韩诗外传》卷七：“齐有狡兔，尽一日而走五百里。”“狡兔”，即大兔。《小雅·巧言》“跃跃毚兔”，《毛传》：“毚兔，狡兔也。”《孔疏》引《苍颉解诂》云：“毚，大兔也。”《说文·部》：“毚，狡兔也，兔之骏者。”骏与大义相成。
172. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第484页。
173. 《礼记正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1384页。按《说文》卷五《亼部》：“舍，市居也。”段玉裁注：“舍可止。引伸之为凡止之称。”(段玉裁：《说文解字注》，第223页)
174. 曾运乾：《尚书正读》，中华书局，1964，第4～5页。
175. 朱熹：《诗集传》，第132页。
176. 《春秋左传正义》，阮元刻：《十三经注疏》，第2051页。
177. 孙诒让：《墨子间诂》，中华书局，2001，第456、466页。
178. 范祥雍：《战国策笺证》，上海古籍出版社，2006，第1030页。
179. 郭庆藩：《庄子集释》，第140页。
180. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第104页。
181. 或训“戾”为“疾”，又或读为“殄”，恐皆失之泥。
182. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第192页。
183. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1259页。
184. 《孟子·万章下》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗’，信斯言也，是周无遗民也。”
185. 许维遹：《吕氏春秋集释》，第112页。
186. 江声：《尚书集注音疏》，《续修四库全书》，第44册，第441页。参见姜昆武《诗书成词考释》，齐鲁书社，1989，第361～362页。
187. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第192页。
188. 《洪范》亦正反设辞，休咎并举，与《芮良夫毖》尤可参照。
189. 先秦文献中，“朕”字多作领格，亦有用为主格者，此处即为其例。有学者指出，作主格时，“朕”有尊崇之义：“使用朕称代自己时，有自尊或尊崇与自己有关的人或事物的意味。”见洪波《上古汉语第一人称代词“余(予)”“我”“朕”的分别》，《语言研究》1996年第1期。
190. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第158页。参见董珊《释西周金文的“沈子”和〈逸周书·皇门〉的“沈人”》，《出土文献》第二辑，中西书局。2011。
191. 《尚书正义》，阮元刻《十三经注疏》，第172、198、197页。
192. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(叁)，第133页。
193. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(壹)，第164页。
194. 参见高中华、姚小鸥《论清华简〈芮良夫毖〉的文本性质》，《中州学刊》2016年第1期。
195. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第144页。
196. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第474页。
197. 见《整理报告》。
198. 《周易正义》，阮元刻《十三经注疏》，第95页。
199. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第255页。
200. 《大广益会玉篇》卷九，《四部丛刊初编》经部第79册。
201. 成东、钟少异编著《中国古代兵器图集》，解放军出版社，1990，第90～91页。杨泓：《中国古兵器论丛》(增订本)，文物出版社，2005，第206～210页。
202. 《礼记正义》，阮元刻《十三经注疏》，第1649页。
203. 许慎撰、徐铉校定《说文解字》，第123页。
204. 王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注校释》，中华书局，2008，第186页。
205. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第447页。
206. 古人以为，在其位者，必虑其事，献其谋。周人册命，往往以是相戒。清华简《封许之命》“惟汝吕丁，肇右文王，毖光厥烈，□司明刑，釐厥猷，祗(只)事上帝。桓桓丕敬，严将天命……命汝侯于许。汝惟臧耆尔猷，虔恤王家……”整理者注：“臧，《说文》：‘善也。’耆，《左传》宣公十二年杜注：‘致也。’”(清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(伍)，第118页)故简文有“我之不言，则畏天之发机”云云。
207. 《毛诗正义》，阮元刻《十三经注疏》，第448页。
208. 《礼记·大学》：“事有始末，物有终始，知所先后，则近道矣。”古人观念，以小、大为次。“小大”一语，先秦典籍习见。《诗经·小雅·楚茨》“小大稽首”、《大雅·荡》“小大近丧”，《尚书·无逸》“至于小大”，《尚书·文侯之命》“小大谋猷”，《论语·学而》“小大由之”，俱为其例。
209. 王弼注、楼宇烈校释《老子道德经注校释》，第89页。
210. 马楠：《〈芮良夫毖〉与文献相类文句分析及补释》，《深圳大学学报》(人文社会科学版)2013年第1期。
211. 朱德熙、裘锡圭：《平山中山王墓铜器铭文的初步研究》，《文物》1979年第1期。
212. 王念孙：《广雅疏证》，中华书局，2004，第43页。
213. 刘宝楠：《论语正义》，中华书局。1990，第204页。
214. 《生民》“载谋载惟”，“惟”字，毛、郑异义。《毛传》训“谋”，郑玄改训为“思”。《郑笺》：“惟，思也。”孔颖达《正义》指出，《郑笺》之说出于《尔雅·释诂》。《释诂》“怀、惟、虑、原、念、惄，思也”。此为《郑笺》所本(阮刻《十三经注疏》，第2574页)。按：《释诂》又有：“靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，谋也。”郭璞注：“《国语》曰：‘询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宮，诹于蔡、原，访于辛、尹。’通谓谋议耳。”(阮刻《十三经注疏》，第2569页)此训显然更为贴切。郑玄不予采用，或有其他考虑。
215. 蒋鸿礼：《商君书锥指》，中华书局，1986，第2页。
216. 参见姚小鸥《关于上海楚简〈孔子诗论〉释文考释的若干商榷》，《中州学刊》2002年第5期。
217. 汪荣宝：《法言义疏》，中华书局，1987，第160页。
218. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(陆)，第111页。
219. 清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编《清华大学藏战国竹简》(伍)，第110页。
220. 王先谦：《荀子集解》，第163页。
221. 王先谦：《荀子集解》，第374页。
222. 参见子居《清华简〈芮良夫毖〉解析》，孔子2000网，http：//www.confucius2000.com/admin/list.asp？5589，2013年2月24日。
223. 《春秋左传正义》，阮元刻《十三经注疏》，第2041页。
224. 高中华、姚小鸥：《论清华简〈芮良夫毖〉的文本性质》，《中州学刊》2016年第1期。
225. 司马迁：《史记》，第38页。