书札

【原文】

今日而言治术，则莫若综核名实⁽¹⁾；今日而言学术，则莫若取笃实践履⁽²⁾之士。物穷⁽³⁾则变，救浮华者莫如质⁽⁴⁾。积翫⁽⁵⁾之后，振之以猛，意在斯乎！复贺耦庚

【注释】

(1)综核名实：全面考察名与实是否相符。综，综合；核，仔细地对照、考察。

(2)笃实践履：踏实肯干。笃实，踏实，实在；践履，实行，实践，指实干。

(3)穷：达到极点。

(4)质：朴实。

(5)翫：通“玩”，懈怠松弛。

【译文】

现在考虑治理国家的方法，没有比全面地考察名实是否相符更有效的了；现在考虑治学之术，没有比选拔踏实肯干的学子更为有用的了。事物发展到极致就会发生变化，救治浮华的弊病，没有比朴实更有效的了。长久的懈怠疲乏之后，通过刚猛的手段加以对治，说的就是这个道理吧！复贺耦庚

【原文】

吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车⁽¹⁾乎哉？致刘孟容

【注释】

(1)坚车：走远路所要用的好车。

【译文】

如果我们现在对一些事情有自己的认识，又想做长远的打算，又怎么能不早作充分的准备呢？致刘孟容

【原文】

耐冷耐苦，耐劳耐闲。答黄麓溪

【译文】

受得住寂寞痛苦，受得住艰辛无聊。答黄麓溪

【原文】

人材⁽¹⁾高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下⁽²⁾；高者慕往哲⁽³⁾盛隆之轨，而日即高明。答欧阳功甫

【注释】

(1)材：才具，资质。

(2)污下：鄙陋。

(3)往哲：先世的贤人。

【译文】

一个人才具的高低，要看他的志向和趣味。才具低下的人往往随波逐流，安于世俗的陈规陋习，逐渐变得粗俗浅薄；才具高超的人往往自励向上，仰慕学习先贤光辉盛大的行迹，逐渐变得崇高睿智。答欧阳功甫

【原文】

无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。复彭丽生

【译文】

手下无兵不值得太过忧虑，军中无饷也不值得太过悲哀，放眼这个时代，很难在短期内得到一个轻视名利、勇于为正义献身、忠诚慷慨的志士，这才是唯一让人深为叹息悲伤的事。复彭丽生

【原文】

今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾。独赖此精忠⁽¹⁾耿耿⁽²⁾之寸衷⁽³⁾，与斯民相对于骨岳⁽⁴⁾血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱⁽⁵⁾之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。与江岷樵、左季高

【注释】

(1)精忠：纯洁忠贞。

(2)耿耿：诚信守节的样子。

(3)寸衷：微小的心意。

(4)岳：大山。

(5)厌乱：厌恶战乱。

【译文】

现在，各项事务都废置不办，各种问题一起爆发，千头万绪，难以收拾。我只有依靠这份微薄的忠心，与百姓们在这白骨成山、血流成河的世道中同进同退，希望能够堵塞肆虐满地的贪欲，挽回上苍厌弃战乱的仁心。这样的话，或许还有微茫的希望吧。否则，根据当前形势的发展，社会恶化的状况就如那滔滔奔流的江水，我不知道哪里是个头。与江岷樵、左季高

【原文】

集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔⁽¹⁾在手，外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。复欧阳晓岑

【注释】

(1)六辔：古一车驾四马，每匹马各有二辔，两边的马称之为骖马，骖马内侧的辔系在轼前，驾马的人只掌握六辔。

【译文】

集思广益原本就不是一件容易的事情，关键是自己的内心要有主见，对各种问题都能了然于胸、透彻明晰，同时广泛地听取各种意见，使之如同千万条河流汇入大海，这样，方能做到完美无缺。复欧阳晓岑

【原文】

方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻⁽¹⁾生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳⁽²⁾自活而已。与朱石翘

【注释】

(1)噢咻[ō xiū]：安抚、抚慰。

(2)孳：繁衍生息。

【译文】

现在的情况是，百姓无以为生，国家用度匮乏，我们也不可能有其他的办法让百姓们休养生息，所能做的也只是尽全力清除那些侵害百姓的人，让百姓们能够不受干扰地自己存活下去。与朱石翘

【原文】

带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。与彭筱房、曾香海

【译文】

真正的将才，第一要有治理百姓的才能，第二要不怕死，第三要不急于追逐名利，第四要能够忍受艰辛劳苦。一般来说，凡是忠诚果敢的人，都会同时具备这四点。与彭筱房、曾香海

【原文】

古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁⁽¹⁾专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。与王瑛山

【注释】

(1)将弁[biàn]：将领。

【译文】

自古以来，那些名将之所以能得到士兵的衷心拥戴，依靠的基本上都是钱财之外的东西。后世的将帅专门依靠优厚的待遇作为拉拢士兵的工具，治军的根本是不牢固的。因此，当他们钱财丰厚的时候，士兵们就像聚在一起的蚂蚁一样依附于他，一旦没有利益作为报偿，士兵就会离心离德，像鸟兽离散一样弃他而去。与王瑛山

【原文】

国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白、不痛不痒之世界，误人家国已非一日。偶有所触，则轮囷⁽¹⁾肝胆又与掀振一番。与刘孟容

【注释】

(1)轮囷[qūn]：盘曲的样子。

【译文】

我投身于社会已经很长时间了，对那些乡愿和稀泥的说法、模棱两可的态度早就非常厌恶了，就是它们，造就了这个黑白不分、不痛不痒的世界，误人误家误国不是一天两天了。偶尔想到这些事，我的内心就会波澜起伏，难以平静。与刘孟容

【原文】

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。复刘霞仙启超按：教育家之于学生及吾人之自行修养，皆当如是。

【译文】

训练士卒，营官必须不分昼夜地辛勤努力，这样的话，才能慢慢熟练，如同母鸡孵蛋、丹炉炼丹，一刻也不能放松。复刘霞仙启超按：教育学生和提高自身修养都应该这样。

【原文】

二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁步⁽¹⁾，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风。见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕⁽²⁾六曹⁽³⁾，目击此等风味，盖已痛恨次骨⁽⁴⁾。复龙翰臣

【注释】

(1)揄修袂而养姁步：挥舞长长的袖子，踱着舒缓悠闲的步子。形容文士悠闲和雅的神态。揄，拉、引；姁，温和舒缓。

(2)厕：供职。

(3)六曹：即六部，东汉时期尚书台分六曹治事，后世发展为六部制度。

(4)次骨：入骨。

【译文】

这二三十年来，士大夫们安于苟且因循的生活，以挥动宽阔长大的衣袖、迈着舒缓闲适的步子为自得，提倡一种和稀泥、不分黑白的风气。看到有人慷慨激昂鸣不平，就会不约而同地在背后加以指责，认为他不懂事，浅薄而喜欢表现。我曾在六部做事，亲眼目睹这种习气，那时就对它恨之入骨了。复龙翰臣

【原文】

国藩从宦有年，饱阅京洛⁽¹⁾风尘，达官贵人优容养望⁽²⁾与在下者软熟和同⁽³⁾之象，盖已稔知⁽⁴⁾之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏⁽⁵⁾之一途。思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习。而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈惩尤，丛讥取戾。而仁人君子⁽⁶⁾，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。复黄子春

【注释】

(1)京洛：都城。洛阳长期以来作为各朝代的都城，后来专以“京洛”代指都城。

(2)优容养望：通过展示自己士大夫舒缓和雅的风度来博取虚名。优容，悠然自得的样子；养望，博取虚名。

(3)软熟和同：圆滑世故，缺乏担当。

(4)稔[rěn]知：熟知。

(5)轩爽肮脏：刚直磊落。轩爽：开朗爽快；肮脏，高亢刚直。

(6)仁人君子：指心善而正派的人。

【译文】

我做官有些年头了，看够了京城官场的恶浊习气，达官贵人的无所作为、博取虚名及下层官僚的圆滑世故、缺乏担当，这样的事我已经见多了，对这样的风气，我长期以来一直感到不满和愤怒，于是转而走上慷慨激昂、刚直磊落一途。我一直在想怎样对三四十年来养成的不分黑白、不痒不痛而又牢不可破的恶习气稍加改变。但矫枉过正，有时不免意气用事，流于偏激，因而多次遭受怨恨指责及嘲讽处罚。但仁人君子是不应该以中庸之道来指责我的偏激，而应该体谅其中被丑恶所激而矫枉过正的苦心啊。复黄子春

【原文】

苍苍者⁽¹⁾究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。复朱石樵

【注释】

(1)苍苍者：上天。

【译文】

上天幽远难测，我们只需要竭尽全力做事，不必去计较成败得失。复朱石樵

【原文】

愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。复禇一帆

【译文】

普通人无知，对自己向来没见过没听过的事情，就怀疑做这些事难如登天。一旦有一个人退却，就会有一百个人附和，其实他们并不知道其中的缘由；如果有一个人说好，立即就会有上千个人说好。复禇一帆

【原文】

虹贯荆卿之心⁽¹⁾，而见者以为淫氛⁽²⁾而薄之；碧化苌弘之血⁽³⁾，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累⁽⁴⁾之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。与刘霞仙

【注释】

(1)虹贯荆卿之心：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”指忠诚之心不被人所理解。

(2)淫氛：凶气。

(3)碧化苌弘之血：典出《庄子·外物篇》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江；苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。”成玄英疏：“苌弘放归蜀，自恨忠而遭谮，刳肠而死，蜀人感之，以椟盛其血，三年而化为碧玉。”

(4)屈累：典出“湘累”。《汉书·扬雄传》中有“钦吊楚之湘累”一句，注引李奇曰：“诸不以罪死曰累……屈原赴湘死，故曰湘累也。”指屈原。

【译文】

荆柯的心气化作一道白虹穿过太阳，看到的人却认为那是凶恶的天象而鄙薄它；苌弘被冤死后血变成碧玉，看到的人却把它当成普通的石头而抛弃它。从古到今，人们都为遇到这样的事而感叹，我又怎么能例外呢？屈原之所以投江而绝不回头，确实是有原因的啊。与刘霞仙

【原文】

时事愈艰，则挽回之道自须先之以戒惧惕厉⁽¹⁾。傲兀⁽²⁾郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。与罗罗山、刘霞仙。

【注释】

(1)惕厉：谨慎警惕。

(2)傲兀：傲岸。

【译文】

时局越来越艰难，挽救的方法，首先要保持一颗警惕谨慎的心。胸中郁积了傲岸激愤之气，做事才不畏艰难，足以担负重任，然而把事情看得太容易，也是一个问题。与罗罗山、刘霞仙

【原文】

凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍⁽¹⁾，转败为功。善用兵者亦然。致罗罗山

【注释】

(1)妍：美好。

【译文】

凡是善于下棋的人，每当棋局危急的时候，常常是一面自救，一面攻破对手，最终的结果往往是因生病而焕发美丽，将失败转化为胜利。善于用兵的人也是这样。致罗罗山

【原文】

急于求效，杂以浮情客气⁽¹⁾，则或泰山当前而不克见。以瓦注⁽²⁾者巧，以钩⁽³⁾注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。与李次青

【注释】

(1)客气：一时的意气。

(2)注：以某某为赌注。

(3)钩：衣带上的钩。

【译文】

急于求成，又把浮躁的情绪夹杂其中，以这种心态做事，就算是泰山在眼前，自己也看不到。赌博，以瓦做赌注，内心放松而清醒；以带钩做赌注，内心便有所顾虑；以黄金做赌注，内心便会患得患失而变得糊涂。对外物看得太重，内心驾驭不了身体，因此产生很多问题，这种情况也不是一天两天了。与李次青

【原文】

锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他谬巧⁽¹⁾，常存有余不尽之气而已。与李次青

【注释】

(1)谬巧：诈术与计谋。

【译文】

锐气在暗中耗损，这是用兵者最忌讳的事情。用兵并没有其他的技巧，就是让自己常常保持用不尽的锐气而已。与李次青

【原文】

日中则昃⁽¹⁾，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道⁽²⁾。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃⁽³⁾于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。与罗伯直启超按：处一切境遇皆如此，岂惟用兵？

【注释】

(1)昃[zè]：太阳西斜。

(2)知道：通晓天地人事的规律。

(3)狃[niǔ]：习以为常。

【译文】

太阳过了正午就会逐渐向西落，月亮在圆满之后便会一天天残缺，因此古诗中有“花未全开月未圆（花还没有盛开，月还没有到圆满的时刻，心中盼望着花的盛开月儿圆满，但花开月圆之后，情景便会一步步走向衰落，令人伤感）”的句子，有学问修养的人认为这道出了天地宇宙间的真理。我自从带兵打仗，每当对战事没有把握，心中战战兢兢、小心谨慎，全军上下畏惧警惕时，往往会取得大胜；而当志得意满，被连续的胜利冲昏了头脑，将士倨傲轻敌时，往往会有意想不到的挫败。与罗伯直启超按：生活中的一切境遇都是这样，不单单是带兵作战。

【原文】

欲学为文⁽¹⁾，当扫荡一副旧习，赤地⁽²⁾新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。与刘霞仙。启超按：此又不惟学文为然也。

【注释】

(1)为文：成文，写文章。

(2)赤地：空无所有的地面。

【译文】

要学习写文章，就应该把过去的习气一扫而空，一切重新开始，将以前所学得的东西忘得干净，这样的话，方能进入一种绝然不同的境界。与刘霞仙启超按：不只是做文章这样。

【原文】

吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂⁽¹⁾之际。惟当兢兢业业，互相箴规⁽²⁾，不特不宜自是⁽³⁾，并不宜过于奖许，长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。复李希庵

【注释】

(1)狂：骄恣放纵。

(2)箴规：劝诫、批评。

(3)自是：自以为是。

【译文】

我们湖南出来的几个人，现在都有些名望，而且都还处于中年，正是既有可能成为圣人也可能成为狂人的关键时期。我们所要做的，只有兢兢业业，相互批评，相互劝诫，不仅不能自以为是，而且还不应该过度夸奖对方，增长朋友自以为是的心理。相互之间常常要用对方的不足批评劝诫，用对方的优点激励自身，同心戮力，最终才有可能成为圣贤。复李希庵

【原文】

敬以持躬⁽¹⁾，恕⁽²⁾以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽；恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。与鲍春霆

【注释】

(1)敬以持躬：对自己严格要求，谨慎不懈。

(2)恕：宽容、宽厚。

【译文】

以谨慎不懈的态度来要求自己，用宽厚的态度对待他人。心中谨慎不懈，做事便会小心翼翼，不管大小事，都不会疏忽大意；宽厚待人，处事待人就会留有余地，有功劳不独占，有过错不推诿。与鲍春霆

【原文】

吾辈互相砥砺，要当以声闻过情⁽¹⁾为切戒⁽²⁾。与李希庵

【注释】

(1)声闻过情：名声超过实际。

(2)切戒：务须避免。

【译文】

我们要相互勉励，一定不要让名声超过自己的实际作为。与李希庵

【原文】

自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任，顾亭林⁽¹⁾所称“匹夫与有责焉”者也。与沈幼丹

【注释】

(1)顾亭林：顾炎武（1613—1682），字宁人，号亭林，明末清初著名思想家，与黄宗羲、王夫之并称为“三大儒”。青年时潜心经世致用之学，清兵入关后，曾参加昆山抗清义军，败后漫游南北，晚岁卒于曲沃。学识渊博，开清代朴学之风。“匹夫与有责焉”出于《日知录》：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”

【译文】

自古以来，天下大乱的时代，最开始的时候必定是非颠倒，接着便是政治昏乱，再接着便是灾害频发。赏罚能否推行，不由国法，而由权位决定，因而该赏不得赏，当罚不受罚。虽然如此，但维持是非公道，我们这些人都负有不可推卸的责任，这就是顾炎武所说的“匹夫与有责焉”。与沈幼丹

【原文】

在事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。同一物，而臆度⁽¹⁾者不如权衡⁽²⁾之审⁽³⁾，目巧者不如尺度之确，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志⁽⁴⁾，以遽⁽⁵⁾趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。与吴翔冈

【注释】

(1)臆度：主观猜测。

(2)权衡：用工具称量。权，称锤；衡，称杆。

(3)审：精确。

(4)降心抑志：平抑心气志向。

(5)遽[jù]：立刻。

【译文】

做事时“明”字最为重要。明有两层意思：一层意思称之为高明，另一层意思称之为精明。在同一个区域，登上山顶的人独独看得远，登上城楼的人独独看得开阔。这就是高明的意思。同一个东西，主观猜测其重量不如用秤称得精确，目测其大小不如用尺子量得准确。这就是精明的意思。高明的人，想让他把心志降低很快趋于平实，是很难做到的。如果每件事都能做得精益求精，大小轻重都分毫不差，就会慢慢变得踏实。人一踏实，心态就能平和，做事也就平稳。与吴翔冈

【原文】

军事不可无悍鸷⁽¹⁾之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇⁽²⁾乎？复胡宫保

【注释】

(1)悍鸷：勇猛强悍。

(2)弁勇：士兵。

【译文】

军队不能没有勇猛强悍之气，但骄气也往往随之而来；不能没有稳重从容之气，但惰气也会随之而来。既要具备这两种气的优点而又要避免其负面影响，修养深厚的君子尚且难以做到，何况是普通的士兵呢？复胡宫保

【原文】

敬字、恒字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。复葛睪山

【译文】

修养性情中，要做到“恒”与“敬”两点，是需要用一辈子的工夫来坚持的。我这辈子在这两个字上做得不够，现在老了而没有成就，感到很后悔。复葛睪山

【原文】

心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴⁽¹⁾，如玉在璞⁽²⁾，不切磋⁽³⁾则不成令器⁽⁴⁾。复邓寅皆

【注释】

(1)甘醴：甘甜的泉水。

(2)璞：包藏玉的石头。

(3)切磋：古代在加工兽骨、象牙、玉、石时，其工艺分别被称为切、磋、琢、磨。这里指雕琢打磨。

(4)令器：宝器。

【译文】

心常常使用才会灵活，长时间不用，才智就会闭塞，就像地下的泉水一样，不开凿汲取就不会得到甘甜的泉水，就像包藏在石头中的玉，不雕琢打磨就难成宝器。复邓寅皆

【原文】

敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。复葛睪山

【译文】

“敬”字用“无论多少”“无论大小”“都兢兢业业、不敢怠慢”三句话形容得最贴切。复葛辜山

【原文】

趋时者博无识⁽¹⁾之喜，损有道⁽²⁾之真。与许仙屏

【注释】

(1)无识：无知的、虚妄的。

(2)有道：有道德修为。

【译文】

随波逐流的人往往追逐虚妄的欢娱，而损害道德上的真正修为。与许仙屏

【原文】

惟忘机可以消众机⁽¹⁾，惟懵懂可以祓不祥⁽²⁾。复胡宫保

【注释】

(1)机：心计、机心。

(2)惟懵懂可以祓[fú]不祥：只有真诚可以消除灾祸。懵懂，真诚；祓，古代用斋戒沐浴等方法消灾祈福；不祥，这里指灾祸。

【译文】

只有自己不用心机才能消除别人的机心，只有真诚爱人才能消除意外的灾祸。

【原文】

军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏⁽¹⁾但称先立乎其大者，若不辅以朱子⁽²⁾“铢积寸累”工夫，则下梢⁽³⁾全无把握。致吴竹如

【注释】

(1)陆氏：指南宋心学大家陆九渊。

(2)朱子：朱熹。

(3)下梢：结果。

【译文】

我在军队中待了有些年头了，愈发知道天下事要从大处着眼，从小处着手。陆九渊只说先从大处着手，如果不用朱子的点滴积累的功夫加以辅助，那做后面的事一点把握都没有。致吴竹如

【原文】

前曾语阁下以“取人为善、与人为善”。大抵取诸人者，当在小处、实处；与人者，当在大处、空处。复李申夫

【译文】

以前曾对您说过“取人为善、与人为善”的话。一般说来，别人值得我们学习效仿之善，都在小的、实在的地方，具体可感；施之于人的善，要从大的、无形的地方，慢慢体会。复李申夫

【原文】

治心治身，理不必太多，知⁽¹⁾不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约⁽²⁾也。复李申夫

【注释】

(1)知：知识。

(2)守约：简易可行。

【译文】

陶冶身心、修养德性，所用到的道理不必太多，所要掌握的知识也不能太庞杂，每天在身边用得着的就是那么一两句，就是所谓的“守约”。复李申夫

【原文】

骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。与李申夫

【译文】

做事骄狂懈怠的，没有不失败的。勤可以对治懈怠，慎可以对治骄狂。然而，要做到勤与慎，在这之前，心中必须要有一个“诚”字，有了诚，勤与慎才有根本。与李申夫

【原文】

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。致沈幼丹

【译文】

形势一天比一天坏下去，但我们不能不全力支撑，做一点算一点，在一天撑一天。致沈幼丹

【原文】

收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡⁽¹⁾人，思过半矣。致李黼堂

【注释】

(1)衡：评定。

【译文】

招揽人才要不拘一格，多多益善，任用时则要非常慎重。总体而言，有品行操守而不沾染官场习气，处事条理清晰而少说大话，秉持这四条标准来评判人才，用人基本上就没什么问题了。致李黼堂

【原文】

观人之道，以朴实廉介⁽¹⁾为质。有其质，而更傅⁽²⁾以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。复方子白

【注释】

(1)朴实廉介：为人诚实淳朴、清廉正直。廉介，清廉耿直。

(2)傅：辅佐。

【译文】

看一个人，要把淳朴诚实、清廉耿直作为最根本的东西。有了这些最根本的品质，再辅以其他的长处，就是一个难得的人才；没有这些根本的品性，就算有其他的长处，也难有什么作为。复方子白

【原文】

求才之道，须如白圭之治生⁽¹⁾，如鹰隼⁽²⁾之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒⁽³⁾，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。复李黼堂

【注释】

(1)须如白圭之治生：必须像白圭经商那样。白圭，战国时著名的商人，被后人尊为“商人之祖”。他善于经商，目光敏锐，曾说：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”治生，谋生计。

(2)鹰隼[sǔn]：鹰与雕，两种猛禽。

(3)蚨[fú]之有母，雉之有媒：就像青蚨中的母虫，雉有雉媒一样。传说只要捉住青蚨的幼虫，母虫就会立即找到它，不论远近。如果用青蚨血涂在钱上，用这些钱买东西，这些钱都会自动飞回来。雉媒，猎人驯养的用来诱捕野雉的雉。

【译文】

求取人才的方法，必须像白圭经商、鹰隼捕食一样，不到手决不罢休；又像青蚨中有母虫、雉有雉媒一样，志趣相同的人相互吸引。这样的话，得到一个人才，就能得到与之相近的其他人才。复李黼堂

【原文】

凡沉疴⁽¹⁾在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念划除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。复李雨亭启超按：此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。

【注释】

(1)沉疴[kē]：拖延长久的重病。

【译文】

凡是重病在身，不用医药而自行痊愈的，大概有两种方法：一种称为“以志帅气”，一种称为“以静制动”。人之所以会疲软不振作，是因为气虚，但意志坚强的人，气也能随之变强。如喜欢睡懒觉，可以强迫自己起床，让自己振奋起来；精神空虚，可以端坐让精力集中。这就是“以志帅气”的说法。长时间患病的人，往往会心悸胆怯，脑子里经常有一种怕死的念头，被这个念头所困扰，寝食不安。对治这种症状，必须将生前的名利、死后的牵挂和其他的一切杂念全部铲除干净，这样的话，心自然清净，从而产生一种恬淡的境地。心神恬淡安定之后，真气自然产生，这就是“以静制动”的方法。复李雨亭启超按：这是一封问候疾病的书信，其中的养生要领，都是让人心悦诚服的。

【原文】

吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。复宋滋久

【译文】

我们读书人，处事往往不够灵活，这是现实，我们要心平气和地接受它，用勤奋加以弥补，说话做事小心谨慎，千万不要自作聪明，让事情变得更糟。复宋滋久

【原文】

平日非至稳之兵，必不可轻用险着⁽¹⁾；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。复胡宫保

【注释】

(1)险着[zhāo]：冒险的计策。

【译文】

如果不是平日里最稳当的军队，一定不能轻易使用冒险的计策；如果不是平日里最稳妥的谋划者，一定不要轻易使用奇谋。复胡宫保

【原文】

治军以勤字为先，实阅历而知其不可易⁽¹⁾。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉⁽²⁾，继之以痛惩。复宋滋久

【注释】

(1)易：更改。

(2)愧厉：使之感到惭愧而上进。

【译文】

治理军队以勤为根本，这是我亲身体验而体味到的不可更改的真理。没有平时不早起，而与敌人对阵的时候忽然能够早起的；没有平时不习惯于劳苦，而与敌人对阵的时候忽然能习惯于劳苦的；没有平时不能忍受饥饿寒冷，而到了与敌人对阵的时候忽然能够忍受饥饿寒冷的。我们都应该习惯于勤劳艰苦，先让士兵生惭愧心而求上进，再用严格的军纪来惩治那些怠惰的。复宋滋久

【原文】

阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。复方子白

【译文】

经过大的动乱之后，只觉得除了人才之外，没有其他东西可以依靠。复方子白

【原文】

大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。复胡宫保

【译文】

总体说来，世道之所以越来越乱，第一在于黑白混淆，第二在于君子越来越谦让而小人越来越猖狂。复胡宫保

【原文】

主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。复刘馨室

【译文】

主军之气往往是沉静的，客军之气往往是变动的。客军之气开始时很旺盛，但逐渐衰弱；而主军之气开始时低落，但逐渐强盛。因此，善于用兵的人最喜欢为主军，不喜欢为客军。复刘馨室

【原文】

专从危难之际默察朴拙⁽¹⁾之人，则几⁽²⁾矣。复姚秋浦

【注释】

(1)朴拙：质朴率真。

(2)几：接近，达到。

【译文】

在危难的时刻留心那些质朴率真的人，这差不多是选拔人才的最好方法了。复姚秋浦

【原文】

信，只不说假话耳，然却极难。吾辈当从此一字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。复李少荃

【译文】

信，就是不说假话而已，但做到这一点却非常困难。我们应当从“信”字做起，今天说好的话，明天就不要因小利小害而改变。复李少荃

【原文】

爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结⁽¹⁾粉饰之文。复李少荃

【注释】

(1)要结：原意为邀引交结，这里指收买民心。

【译文】

爱护百姓是用兵的第一要义，必须每天向士兵申明强调，把它看作事关生死存亡的大事，不能看成是收买民心的门面话。复李少荃

【原文】

词气宜和婉，意思宜肫诚⁽¹⁾，不可误认简傲⁽²⁾为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。复李少荃

【注释】

(1)肫[zhūn]诚：诚挚。

(2)简傲：傲慢。

【译文】

说话要和善委婉，态度要真诚，不能把傲慢认为是风骨。所谓风骨，指的是内心充实、外无所求，而不是傲慢。复李少荃

【原文】

养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。复李希庵

【译文】

保养身体的方法，“君逸臣劳”四字最为关键。减少思虑，消除烦恼，这样可以让心清净，这就是所谓的“君逸”；要经常走动，活动筋骨，这就是所谓的“臣劳”。复李希庵

【原文】

用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。复李少荃

【译文】

用兵的方法，最重要的在于自立，不要随便求人。驾驭部将的方法，最重要的在于真诚，不在于玩弄权术。复李少荃

【原文】

吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸⁽¹⁾如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。复李希庵

【注释】

(1)方寸：内心的良知。

【译文】

我们这些人位高权重，别人不敢批评，只有我们把内心的自省当成严师，像畏惧刑罚一样敬畏天理，这样或许能时时刻刻保持敬畏之心吧。复李希庵

【原文】

凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日；心虚则不动客气⁽¹⁾，不挟私见，终可为人共亮。与程尚斋

【注释】

(1)客气：言行虚骄。

【译文】

想办成一件事，必定要经历许多艰难波折，我们要用诚挚之心去追求，用虚心去对待。用心真诚，做事就会集中精力，士气旺盛，即使千难万险，也不会改变目标，最终会有成功的那一天；虚心就不会产生虚骄的情绪，不带个人的偏见，最终会被人们所理解。与程尚斋

【原文】

大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲⁽¹⁾不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣⁽²⁾者过事苛责，则庸庸者反得幸全。致恽次山

【注释】

(1)大闲：基本的行为准则。

(2)峣峣[yáo]者：才能突出、性格刚直的人。

【译文】

一般说来，做大事的人不可能只被人赞誉而不被人诋毁，不可能只被别人感激而不被人怨恨。注重修养自身德性的人，只求在基本的行为准则上不逾规矩，不能因为别人的讥嘲议论而泄了自己的深沉刚毅之气。评判一个人，要求别人有一技之长可用，而不能因为一个小缺点而抛弃人才。如果对才能出众而性格刚直的人责备求全，那么，那些庸碌无为的人反而侥幸得志。致恽次山

【原文】

事会相薄⁽¹⁾，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽⁽²⁾之道，则当与彼赌乾坤于俄顷⁽³⁾，校殿最于锱铢⁽⁴⁾，终不令囊独胜而吾独败。复郭筠仙

【注释】

(1)事会相薄：世运事机相遭遇。

(2)自尽：尽自己所能。

(3)俄顷：片刻。

(4)校殿最于锱铢：在细微的地方较量高下。校，较量；殿最，等级的高下。

【译文】

世运事机相互交错，相互影响，我曾把功业的成败、名誉的高下、文章的巧拙，都归结为运气这个“囊”中，时间愈久，愈发坚信这是不可改变的规律。但是，我们要尽人事，就应当拼尽全力，与它（运气）在瞬间之间赌定乾坤，在锱铢之间较量高下，总归不让“囊”永远操纵我的命运。复郭筠仙

【原文】

大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉⁽¹⁾得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷⁽²⁾。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡原固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰。故恒言以分别君子小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子；明日不知人不晓事，即为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私晻暧⁽³⁾，即为小人。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念⁽⁴⁾，不敢附和。复郭筠仙

【注释】

(1)黾[mǐn]勉：尽力、努力。

(2)和衷：和睦同心。

(3)晻暧：昏暗的样子。这里指糊涂。

(4)穆然深念：独自深入思考。穆然，静思的样子。

【译文】

大是大非容易辨别，似是而非却很难分辨。个人认为身居高位的人应当把知人（善于鉴别人的才能高下）和晓事（通晓事务）作为自己的本职。知人确实不容易做到，晓事却可以通过后天的阅历与努力获得。一个人晓事，无论是赞同或反对自己的人，都可以慢慢开导，从而消除隔阂，同心协力。不晓事，带着私心做事肯定是错的，然而秉公办事也不对；小人办事肯定错，君子办事也不对；和稀泥的人办事肯定错，有魄力有节制的人办事也不对。再加上不知人，事情做起来便困难重重，最终与目标背道而驰。因此，常言道，分辨君子和小人是最重要的事情，而我则认为天下没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人。今天能知人能晓事，今天就是君子；明天不能知人不能晓事，明天就是小人。寅时清醒不偏私，寅时就是君子；卯时偏私糊涂，卯时就是小人。因此，对于那些众人赞誉或指责的人或事，我常常要做一个成熟的考虑，不敢轻易附和。复郭筠仙

【原文】

国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容⁽¹⁾。六七年间，浩然不欲复闻世事。然造端⁽²⁾过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戊午复出⁽³⁾，誓不返顾。复郭筠仙

【注释】

(1)国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容：咸丰二年（1852）底，曾国藩在丁母忧中被起用督办团练。他严厉整治地方治安和军纪，遭到了湖南官僚和军队的强烈抵制，还引起了绿营兵的哗变，差点遭受杀身之祸。咸丰五年（1855）在支援江西时，与以陈启迈和文俊（前后两任江西巡抚）为首的江西官僚发生矛盾，他们处处与曾国藩为难，曾国藩后来回忆当时的情况时说：“士饥将困，窘若拘囚，群疑众侮，积泪涨江，以夺此一关而不可得，何其苦也。”

(2)造端：所致力的事业。

(3)戊午复出：咸丰八年六月（1858年7月13日），曾国藩被重新起用，出办浙江军务。

【译文】

我过去在湖南、江西的时候，几乎被整个国家之人所不容。咸丰六年、七年这段时间，真想浩然归隐山林，不再过问世事。然而所致力的事业过于宏大，本来就不应该顾惜生命，哪里还敢在乎别人的诋毁和赞誉呢？然而以真诚淳朴之心参与进来，而以取巧投机之心抽身离去；以忠义鼓励别人，而自己苟安自全；这样做，即使死去，鬼魂也会感到羞耻。因此咸丰八年六月复出，发誓不再回头。复郭筠仙

【原文】

以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明；诚则金石可穿，鬼神可格⁽¹⁾。复陈舫仙

【注释】

(1)格：感动。

【译文】

把勤奋当作做人的根本，辅之以真诚。一个人勤奋，即使柔弱，也能变得刚强，即使愚笨，也能变得聪明；真诚能穿透金石、打动鬼神。复陈舫仙

【原文】

逆亿⁽¹⁾命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇⁽²⁾者，厥⁽³⁾弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地⁽⁴⁾，久久自有功效。与李眉生

【注释】

(1)逆亿：猜想，预料。

(2)运蹇[jiǎn]：时运不济。

(3)厥[jué]：其，他的。

(4)太平地：平静安宁的状态。

【译文】

揣测命运是一种缺乏德行的行为，很多读书人都容易犯这个毛病，聪明而时运不济的人，这种毛病尤其严重。凡是病在根本上的，需要内外同时调养。调养内在的方法，首先是要保持自己内心的平静安宁，长久地坚持下去，自然会有效果。与李眉生

【原文】

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。与李幼泉

【译文】

一个人如果能够坚定自己的志向，磨炼自己的内心，勤勉努力做事，那么无论做什么事，都会有所成就。与李幼泉

【原文】

养生与力学⁽¹⁾，皆从有恒⁽²⁾做出，故古人以有恒为作圣之基。复陈松生

【注释】

(1)力学：努力学习。

(2)有恒：有恒心，坚持不懈。

【译文】

养生与治学都贵在“持之以恒”，因此古人常常把“持之以恒”作为成就圣贤的基础。复陈松生

【原文】

若遇棘手之际，请从“耐烦”⁽¹⁾二字痛下工夫。致李宫保

【注释】

(1)耐烦：不怕烦琐，有耐性。

【译文】

如果遇到非常棘手的事情，请从“耐烦”两个字上多下功夫。致李宫保

【原文】

用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之；势，则指大计大局及粮饷之接续、人才之可继言之。致李宫保

【译文】

用兵的方法，最忌讳势穷力竭。力，指的是将士的精力；势，则指的是战争的全局规划、粮饷的供应及人才的接续性。致李宫保

【原文】

阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅⁽¹⁾其心于宽泰⁽²⁾之域，俾⁽³⁾身体不就孱弱，志气不致摧颓，而后从容以求出险之方。致陈舫仙

【注释】

(1)宅：寄托。

(2)宽泰：宽舒安泰。

(3)俾：使。

【译文】

您现在所处的是人世间最艰苦的境地，此时进行自我调养，最应该注意一个“宽”字。让自己的心时时处于通泰宽舒的境地，而后身体才能不至于孱弱，志气才不至于颓丧，最终从容地找到走出艰难处境的方法。致陈舫仙

【原文】

事功之成否，人力居其三，天命居其七。复刘霞仙

【译文】

一件事能不能成功，人的努力占三分，天意占七分。复刘霞仙

【原文】

外境之迕⁽¹⁾，未可滞虑⁽²⁾，置而遣之，终履夷涂⁽³⁾。致陈碧帆

【注释】

(1)迕[wǔ]：违反，违背。

(2)滞虑：陷入忧虑。

(3)夷涂：平坦的道路。

【译文】

外部环境不顺，也不必长期忧心忡忡，只需要把它放在一边，暂时不去理睬，终有踏上坦途的时候。致陈碧帆

【原文】

君子有高世⁽¹⁾独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘⁽²⁾却三军之气，而未尝轻于一发。致王少鹤

【注释】

(1)高世：清高脱俗。

(2)万乘：万辆兵车。

【译文】

君子有高超出世、特立独行的志向，却不会轻易让人看出来；有藐视千军万马的气概，却从不随便表现出来。致王少鹤

【原文】

凡道理不可说得太高，太高则近于矫⁽¹⁾，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起⁽²⁾、不撒谎二事，虽最浅近，而已大有益于身心矣。复杨芋庵

【注释】

(1)矫：诈，伪。

(2)晏起：很晚才起床。

【译文】

但凡道理都不能说得太高深，太高深就近于做作，近于虚伪。我与僚友相互勉励，只求做到不晚起、不说谎这两件事，虽然看起来很简单，但对身心却大有益处。复杨芋庵

【原文】

君子欲有所树立⁽¹⁾，必自不妄求人知始。与张缄瓶

【注释】

(1)树立：建树。

【译文】

一个人要想有所作为，首先要具备不刻意追求虚名的心态。与张缄瓶

【原文】

危险之际，爱而从之者，或有一二；畏而从之，则无其事也。与李次青

【译文】

在危难时刻，出于敬爱之心而仍然追随自己的人或许有一两个；但因为心怀畏惧而追随自己的，却是从来都没有过的。与李次青

【原文】

我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象⁽¹⁾，则我有可以自主者。亦曰：不随众人之喜惧为喜惧耳。与李次青

【注释】

(1)气象：气度。

【译文】

我们在做事的时候，成功失败都应该听从天命，诋毁赞扬让别人去说，只有自己的胸襟气度，可以自己做主。也就是说，不要因为别人的高兴或恐惧而改变自己。与李次青

【原文】

平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之顷⁽¹⁾。复胡宫保

【注释】

(1)顷：片刻。

【译文】

平时费尽千言万语，绞尽脑汁进行谋划，最后的成败得失只取决于战场上的一瞬间。复胡宫保

【原文】

立法不难，行法为难。以后总求实实行之，且常常行之。应事接物⁽¹⁾时，须从人情物理⁽²⁾中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。与李申夫

【注释】

(1)接物应事：待人接物，与外界接触。

(2)人情物理：泛指一切人情事理。

【译文】

订立法规并不难，难在时时按照法规办事。希望我们在订立法规以后能切切实实地执行，并能坚持不懈。待人接物时，应该从人情事理最浅显的地方着眼，而不应当从深细的地方探求。与李申夫

【原文】

先哲称利不什⁽¹⁾不变法，吾谓人不什不易旧。复陈作梅

【注释】

(1)什：十倍。

【译文】

前代的贤人说没有十倍的利益就不能变法，我说没有超过十倍的民众也不能改变旧的制度。复陈作梅

【原文】

君子不恃千万人之谀颂⁽¹⁾，而畏一二有识之窃笑。复郭意城

【注释】

(1)谀颂：阿谀赞颂。

【译文】

对于君子而言，千万人的阿谀颂扬不算什么，但一两个有见识的人的暗自讥笑却能让他感到畏惧。复郭意城

【原文】

古人患难忧虞⁽¹⁾之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感⁽²⁾，必不至于内伤。复陈舫仙

【注释】

(1)忧虞：忧虑。

(2)外感：外来的刺激。

【译文】

古人处在艰难困苦境地的时候，正是德行与功业长进的关头。他们在德行与功业上的增长，一方面能够使自己胸怀坦荡，同时又能使自己身体健康。圣贤之所以为圣，佛之所以成佛，都是把身受巨大苦难的时候作为磨炼自己心性最关键的时刻，将心放宽，滋养灵敏，有活泼泼的胸襟和坦荡荡的心境。如此，即使身体遭遇外界刺激，内心也不至于受到干扰。复陈舫仙

【原文】

祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病。坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”⁽¹⁾，仆自省生平惩咎⁽²⁾，不出忮、求二字。今已衰耄⁽³⁾，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长⁽⁴⁾，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖妾妇、穿窬⁽⁵⁾兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃然⁽⁶⁾愧惧，不复敢道人之短。复郭中丞

【注释】

(1)不忮[zhì]不求，何用不臧：语出《诗经·邶风·雄雉》篇。意思是不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？忮，嫉妒；求，贪婪；臧，善，好。

(2)惩咎：罪过，过失。

(3)衰耄[mào]：衰老。

(4)耇[gǒu]长：亦作“耈长”，年老长者。

(5)穿窬[yú]：凿穿或翻越墙壁盗窃。

(6)怃[wǔ]然：怅然失意，形容失望的样子。

【译文】

之所以会发生灾祸，最大的原因莫过于猜忌。这是自古以来的通病。国家遭到破坏，家邦遭到丧亡，自身遭到杀身之祸，都是由猜忌导致的。《诗经》中说“不忮不求，何用不臧”，我反省自己平生的过失与招致的怨恨，原因基本都在“忮”“求”二字上。我现在已经步入老年，半截入土了，仍然没能将这两个字铲除干净。放眼当今的士大夫，以及身居高位的长者们，真正能把这两个字铲除干净的也不多见。忮与求，兼有女人浅狭的心思与偷盗者的恶行。反省自己都没能克服，便心生惭愧恐惧，不敢再说别人的短处了。复郭中丞

【原文】

人才非困厄⁽¹⁾则不能激，非危心⁽²⁾深虑则不能达。复袁小午

【注释】

(1)困厄：困苦危难。

(2)危心：指心存戒惧。

【译文】

人的才干不经历困顿厄运就不能激发出来，没有忧患意识和长远的谋划就不能通达。复袁小午