上篇　道经

一章

把“道”作为哲学概念提出来，是从老子开始的，它贯穿《老子》全书。

本章极力称述“道”高远深奥、无可名状而又至关重要，是万物的始源和根本。老子认为宇宙是从“无”到“有”，是“无”产生了天地，天地又产生了万物。四十章说：“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。”就是这个道理。至于“道”的本质是什么，是物质实体还是绝对精神，本章并没有明示。

道可道^[1]，非常道^[2]；名可名^[3]，非常名。

“无”^[4]，名天地之始；“有”，名万物之母^[5]。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼^[6]。此两者，同出而异名，同谓之玄^[7]。玄之又玄，众妙之门^[8]。

【翻译】

道，可以说得出的，就不是永恒存在的道；名，可以叫得出的，就不是永恒存在的名。“无”，是天地原始的名称；“有”，是万物母体的名称。所以要从常无中，去观察道的微妙；从常有中，去观察道的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而称谓不同，都可说是幽隐深远而又幽隐深远，一切玄妙皆自此门而出。

注释

[1]道可道：前一个“道”和下句中的“道”，是《老子》书中的哲学概念，大致说来，它有两方面涵义：其一，宇宙万物的本源、本体；其二，循环往复、周而又始的运动。“道”有多方面的特点。对于老子“道”的体会，一直很不一致。当今学者对它的分析解释，有唯物、唯心和二者兼有等不同认识（参见前言）。后一个“道”，是动词，言说。

[2]常：王弼本及各本都作“常”，帛书甲、乙本同作“恒”。原本当作“恒”，因避汉文帝刘恒名讳而改作“常”。“常”“恒”同义，本译注仍从通行习惯，不改。以下“常”字还有二十九例，帛书中只有十六章（四例）、五十二章（一例）和五十五章（二例）七例原来就作“常”，其余二十二例都作“恒”。以下仿此章例，不改，也不再出注。

[3]名可名：前一个“名”和下一句的“名”，是老子特用的术语，是反映“道”的思维形式和表述“道”的语言形式，是称说“道”的名称。后一个“名”是动词，是命名、称谓的意思。

[4]无：与下文的“有”是哲学上的一对名词。《老子》书中的“无”和“有”，常被用来指称“道”。何浩堃、黄启乐说：“‘道’本身包含着‘无’与‘有’、‘常无’与‘常有’两个不同的方面。‘无’，是作为天地鸿蒙、混沌未分之际的命名；‘有’，是作为万物本原的命名。”“‘无’和‘有’分别代表世界产生过程的两个阶段。”（《从道的二重性看老子哲学体系的特点》）。

[5]母：母体，根源。可参见二十五章和五十二章。

[6]徼（jiào叫）：边界，引申为端倪的意思。

[7]玄：原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念，有深远、神秘、微妙难测的意思。

[8]众妙之门：一切微妙变化的总门，指的是“道”。门是进出必经的通口，因此用来比喻天地万物的唯一本原——“道”。