《湛園集》卷三

記

重修嘉善縣署記

古之爲政者，非獨以簿書聽斷爲急也。澤有津，川有梁，賓有候館，野有亭障，凡所以用其心者無不至，若此者非以勞民也。蓋教濡而德孚，則民不期競趨而集其事。及乎政成既去，而歌思之。雖所嘗憩之樹木，猶相戒不忍剪伐其枝葉，况於朝夕居處以出號布令而身經營之者？宜其所繫於民心者益深，不僅如津梁、候館、亭障之爲設而已。而歌思以樂傳之者，又不待其既去而後然也。嘉善，故嘉興縣地，前朝宣德間，始分設縣治而署之。建而圮，圮而復新者數矣。某覽其邑乘，考其當時主者之爵里姓氏，多不可得。豈以事微，故畧而不著歟？或者其所用心不能盡如古人，故至今亦無得而稱之歟？邑故劇地，自予師莫公之筮仕於此，人皆爲公難。公洗手奉職，拔去故常。嚴霜加於豪猾，和風棲於窮閻。登進秀良，討論文義，民俗蒸然丕變矣。先是，官署器用常取給羨餘，一有期會，團里次甲供其芻食，公一切除去。家世陽羨，薪米酒醴泛舟之役，不三舍而至，一勺之外弗以累民。夏秋兩税，用符下諸里，符到以次輪輸，閭閈絶追，呼聲伍伯，戟手倚牆，終日無一人後通者，故報課常爲諸邑先。視事未期大小，事悉就理。乃仰瞻其堂，則頽焉剥焉，漸欹以壓。公曰：“吾爲天子牧養民，是之不葺，非所以係觀瞻。”始謀於其屬，諏日鳩工，民承命荷畚，偫挶任輦恐後。未閲月而堂之缺者完，蠧者堅，黝者堊，磽者甓，凡幕宇帑藏廊廡之屬，以次整齊。是役也，撙節取具，材不費城守，用不煩官府。公每旦夕視牘堂上，吏民序立庭下，益愯以嚴，耄倪歡悦，頑冥滌慮。某日受公異知，千里來謁門下。始至則問父老言，生身六、七十歲未嘗遇侯若此，咸謂是堂之新，不可以無述。公亦以其用心之所在，懼其久而易没也，命某紀其事。公廉明聞於牧伯，累被褒旌，近所條兑運六條，頒下諸郡縣爲式，其見寵優如此。今朝廷方行外吏，卓異之典待以顯秩，當事旦暮以公名上，則嘉善之民且不得久私公，何有於是堂耶？然自縣分治以來，爲吏兹土者非一人矣，而民之戴公也，特異於前，豈非仁愛之結於人心不可强哉？使後之至者，忘畫一之守，專務更張，則小民何望不然？而潔己奉職，以世世繼公之德於不替，將我民終有賴焉。而斯堂之建而圮，圮而復新，固可以一俯仰而得所取法也已。某辱公門牆之末，敢不敬志？

惠山秦園記

天地之大，昔人等之蘧廬。至於宫室之麗，亭臺之勝，直以爲寓目而已。視其轉易成毁，興廢之不常，特瞬息間耳。而傳之一姓，以至數百年之久，此自古未有也。余少時讀吾鄉屠儀部《惠山園記》，謂其中之上干層霄，下蔭數畝者幾數百十章。有泉從惠山寺而左，淙淙，注爲清渠，日夜流不涸。中疊石條，爲細澗分流，並涓潔可愛，園固秦有也。然自端敏公迄中丞公之改葺時，計將百年，屠公已歎爲難得。今去其爲記者，度又可八九十年。而古木清泉，蒼翠無改。向時結構雖不必盡存，要之有撤而更新，無蕪而不治也。予時與客遊其上，或指示予山寺故爲宋湛長史宅，其南麓唐李丞相紳讀書樓，旁去數武爲宋尤文簡公遂初堂故址，不獨其室宇無存，而其子孫亦零落盡矣。若愚公谷者，一時勝絶吴中，今亦將漸廢而爲荒墟。夫物之有成有毁，此消息之常，何足深論？惟搢紳有道之士，能持身正直，創業以世其家，而子孫之賢者能修德以光大前烈，此百世不忘者也。今以一園之有無，爲秦氏重輕者，故不足以知此。而因此知秦之世有令德，將徘徊瞻眺之餘，必有感慕而興起者。《莊子》曰：“舊國舊都，望之暢然。”不然彼獨不能以忘情乎哉？園今爲太史對巖公有。太史日侍養園中，讀書承歡，饔飧必潔。其父子兄弟常熙熙終日也，以此思秦之世德所從來矣。

五園圖記

奕美何子，家山陰之峽山，去蘭亭舊址五里許。嘗欲傍山依流結園，雜植花果叢竹、菜茹、靈藥、奇草於其中，而未就於其遊也。命友人鍾陵樊會公按其山川營構而爲之圖，又屬予記之，庶時觀覽以自慰焉。今夫士之窮居蓬蓽，揣摩干進者，其晝而思，夜而夢，所爲取富貴、立功名，以及於宫室田園妻妾之奉，子孫之計，無所不至及，其思闌而夢醒，回視所居，依然四壁也。此真可謂之妄耳。若夫所求者僅在一邱一壑，魚樵麋鹿之所羣居而獨遊，此復與造物何與？乃亦若有靳焉而不即，予求焉而不易得者，而徒託之無聊之思，則士之窮至此，誠有無可如何者矣。此五園圖之所以作也。雖然，以圖爲妄耶？則非獨功名富貴之不可恃，即一邱一壑之孰爲吾有而執之以爲得喪邪？以此圖爲非妄邪？則古固有戴冕垂紳，鳴鐘鼎食，享天下之奉而若固有之者，蓋君子無入而不自得。何子雖倦遊，吾知其於蘭亭之所謂“崇山峻嶺，茂林修竹”之趣，無日不在胸臆間，而特以其興之所託，無所往而不遇也，則於是圖，蓋亦有足喜者焉。

持敬堂記

三代之制，營立宫室，有廟有寢，寢廟之中皆有堂。而古者家有塾，凡里之子弟之俊秀，則畢集於塾而教之。《爾雅》謂：“塾者，門側之堂。”所謂夾門堂是也，以此知堂者，亦古人所以爲教之地也。古一命以上，皆别立宗廟以祭。而今自公卿世胄以及士庶人，無不祭於其家者，故以爲迎神獻尸祼鬯、登餕徹俎以著爲趨蹌駿奔之儀。賓客宴衎入席敷坐，饋食進餉，以立爲旋，辟登降跪立拜起之節。冠有三加，昏有六禮。無不恪恭齋潔，而於堂乎觀禮者。故君子入其門，登其堂，則無敢弗敬焉。先是河南二程子以持敬之學教學者，其旨以嚴恭儼恪爲要。其功始於動容貌、正顔色，出辭氣之間，而推之至於盡性達天知命。蓋作聖之基，學者無時而可離者也。南宋時，有吴柔者獨傳得持敬之學於朱子，歸而教授鄉里，以學世其家，今長洲吴氏其後也。夫敬者，非獨以整齊其身而已。凡父兄之教其子弟，與其師長無以異也。然自道之不明，學之不講，則人不知所以齊其家，而教亦愈失，何也？彼齊家，固莫先於子弟也。今之爲父兄者，固日夜以望其子弟，而利禄之事、射覆揣摩之術，有一之弗工，則戚然爲愧以忿。彼之爲師者，亦以其父兄之所望而勉且力焉，利欲薰其中，得失紛其外。譬之於馬羈絡而馳驟之，非不善矣。然而舍其五父之衢，而試之江河，則陷溺隨之矣。今之不爲陷溺其教者誰也？余於吴氏之堂有感焉。至其堂，聞弦誦鼓歌之聲，則辴然喜。入觀其圖史陳設，師友賓主所議論，弟子磬折趨走階序，雍雍乎！秩秩乎！其習乎禮也。蓋吴君既以其先之所嘗聞於師者銘於其堂，而又延良師傅帥子弟教習之。以聖賢之道以合於古人家塾之義，則可謂能不陷溺其心而庶幾乎嚴恭儼恪，以期於盡性達天知命者也。今世士大夫家輪奂相望，落成而名之，備極五福之辭，若類於世之巫祝者，非所稱貽謀之善也。吴子獨能不以世俗之所棄者爲迂闊，務勉其子於聖賢，豈不卓然有志之士哉？使吴氏之有成俗，其庶有變乎？雖然，不可以不誡也。吾願君子孫居是堂者，無以險詖驁慢之心入，無以驕僻放侈之行入，無跛倚怠倦以爲堂之享祀，無俾晝作夜以爲堂之晏飲，無淫朋狎遊、六博觝戲、浮談不根以爲堂之周旋晉接。左氏曰：“有敬無災。”衛武公以敬威儀、慎出話，爲子孫萬民繩承之兆。保世滋大，莫過於是。夫聖學之不明於時久矣，吾於吴氏有厚望焉。

狄梁公廟記

甚矣！賢者之流澤遠也。八月，予道東鄉歸，避雨古廟廡下，仰見題額塵埃中，曰：唐丞相狄梁公祠。按《唐書》，梁公嘗以冬官侍郎持節江南巡撫使。而唐貞觀制，分天下爲十道，明州屬江南道。爲公使事之所，及其私被德而尸祝之，於其鄉里或然也。予既揖而降，謂其里人曰：“若知兹祠所由建乎？神何爲者？”曰：“不知也。相傳其爲宰相時，挈女后之天下而致之唐，豈古之忠臣耶？”予曰：“然。然則其廟食於兹也，其亦有靈否乎？”曰：“是惡得無靈？往年有不敬於其父者，見有神，若殛之不旋踵已。有不義而謀人之貲及其身者，神殛之亦不旋踵。其爲善者則否。吾春秋享薦無後時者，是惡得無靈？”予聞之憮然。按公生平，一爲寧州郡，人立碑以頌德，活死罪二千人，相牽率哭碑下，三日乃去。再爲奸臣誣，貶彭澤令，邑人復置生祠奉之。遷魏州，魏人亦德之，爲立祠。其所至得民如此。當其使江南時，毁淫廟以千數，僅存者四。詎意其身更一千餘年後，瀕海遐僻之鄉，村落之聚，復有所謂狄公者？而俎豆之如數邦，且爲之賞善懲惡降威福於其地哉？亦可異矣。里人曰：“是祠幾毁，行謀葺之，子盍爲之記？”予乃指謂其人曰：“夫公，太原人也。其服官足跡，疑未必親至於此。然汝祖父以來皆祀之無異辭者，何哉？以其忠於君而澤於民也。夫忠於君而澤於民，雖非其地之生，與未嘗親至其處，而民争廟祀之不衰。其爲臣則反復不忠，其爲民上則貪且暴，則雖其生長之地與其親歷之處，民愈加疾，怨詈之、唾棄之焉。是不可爲人臣者之明鑒乎？非獨此也。汝鄉有善人焉，即徙而之他所，鄉之人必曰某固某生也。其它所人亦必曰某地某之所經歷與其葬處也。夫孰不愛而欲引之近乎？即其違道悖德，爲不善於鄉以没者，不獨其鄉之人疾之，雖其子孫亦以爲耻。問其姓氏則諱若不聞，指其室廬、墳墓則變色疾趨而過也。夫孰不惡而欲推之遠乎？彼與公爲難者，來俊臣、霍獻可之徒，今皆安在？居其土者，奚待其善惡之著、禍福之及，是尚不可入廟而知警也哉？”里人曰：“善！”遂記其辭於石。

小有堂記

有林蔚然，從數百武外望之，隱出於連甍比宇之間，是爲葉君九來半蠒之園。先是，君曾大父孝廉公經始於邑東南，陬父工部公稍葺而大之，則園之修廣幾六十畝。工部晩年析園以爲三，以與君之兄弟，而君得其東偏之半。於是小有之堂横踞兩山間，反處園之中焉。自君之處此，益務修治。凡一椽一石，皆身自經理，位置莫不有意。嘉卉林立，清泉繞除。客之來是邑者，君未嘗不設主人。既與之遊，而飲酒賦詩，則未嘗不維縶信宿而後去。蓋園之至君，四世矣。其同時之廢爲榛莽，或易名他氏者多矣。而是園者至今無壞益新，則以君之能無忘先人之業以然也。或謂君以彼其才，宜早自表暴，取世光寵，顧退而自安於邱壑，誠非所宜。余謂今之汲汲自勵爲當世資者，非必其天性，皆汩没於富貴利欲者也。蓋亦有求爲買山而隱而不得者，而隱忍以就之。蘇秦曰：“使吾有田二頃，安得佩六國相印乎？”由今觀之，六國相印之與二頃田所得孰多？况又有求而未必得者耶？葉君之賢，其知之審矣。且古之君子，雖其功成名立，巍然係天下之望，猶常以區區者與夫山人逸士争其所嗜好於一泉石之間。此其寄託者甚深，未可以常情測也。

劉孝子尋親記

初，順治乙酉五月，王師破建昌城，明益王遁去。長史劉君某挈家亡匿山中卒，其伯子某即孝子也。爲諸生，先赴試歸吴，未得父耗，憂泣成疾。戊子歲，始决策至旴江。時亂後，藩府毁廢，舊人無在者。邑有張令公祠，宿禱焉，夢恍惚如聞神語云：“寄居石漈者。”醒求其地不得。傍偟道左，遇一尼，謂曰：“石漈在閩廣交。今方阻兵道塞，有徑潛行，七日可達也。”遂如其言，取道往。所過藤峽、通仙、一線天皆山谷窮絶處，蒲伏晝夜行數百里，不見人煙。最後至白石嶺，嶺陡插霄漢，阪道陿者纔六七寸。俯臨不測之溪，捫壁絶險，既上復下。履巉巖，衝虎豺，攢棘被膚，血流殷足。每仰天一號，則陰風颯然，山木悲嘯，瀕於阽危者數矣。嶺盡得村，尋得父所依姚氏居，母管孺人在焉。既入門，母子相持而泣。已問知父喪行一年所，則號絶仆地，久之始甦。居數月，間關輿櫬，復踰嶺，侍母而歸。歸十年母卒。當母寢疾，孝子侍湯藥，不解衣帶者四閲月也。初長史避難數遷，獨攜先世世系圖册一篋自隨。至歲戊子，母時聞有聲窸窣出篋中，啟鐍無有，閉則復然。一日，母見緋衣人數輩，冉冉從篋中出，益大驚。逾宿而孝子至其所居村見娘堡，舊傳宋王龍山者於此見母得名，異矣哉！鬼神幽明之故，君子之所慎言也。而父子骨肉之間，顛沛流離之際，徵應巧合，又往往若有陰相之者，非苟然而已也。其子某，因婦翁金進士穀似，屬余傳之。余嘗慨自明季中原兵起，延蔓四五十年。其間父子分散各所，夫婦生死異路，抱忠孝節烈名、填溝壑者何限？其幸不相隨以没，而間著於逋臣逸士之手者，又多避忌諱不出，或文辭蕪漫不足以傳。今表孝子之墓，有韓閣學之辭特工，又綴以余文，則所以不泯君於後世，庶在乎此也。孝子，字蓼蕭，蘇之長洲人。

蘭溪縣重建尊經閣記

蘭溪縣學之有尊經閣，建於明嘉靖間，舊矣。浸圮不治，經籍散失。士子無所於考，則古學愈以荒廢，亦其宜也。嘉善陳君霆萬教諭於邑之二年，始請於署篆前御史張侯，及其縉紳先生、邑弟子員，相度舊址，合資鳩工，謀重建之。經始於康熙二十六年之五月，比七閲月而竣事。户牖疏朗，丹堊焕如。儲經之數十有三，旁列子史百家，規制整密，視昔改觀。落成之日，縉紳先生、邑弟子員瞻望諮嗟，皆以爲文教之復興於是乎兆。今年戊辰春，陳君就試北上，謂是役也，宜有記以告羣學者，而固請於余。余雖不文，不可無辭以塞我友之意也。昔者，夫子雅言《詩》、《書》執禮，而曰：“吾志在《春秋》，學《易》可以無大過。”當是時，未有以經名也。至六經十二經之説見於《莊子》，而漢儒記禮始著經解之篇。班氏傳《儒林》，亦有所謂經學者。聖人之教人在於躬行，日習而已。

自經學之説盛，於是專門大師，競樹頰頦，角立門户，一經説至百餘萬言。至於高赤兩傳，互爲攻守，嗤《尚書》爲朴學，譏左氏爲相斫。由其説而得勝，則師弟援引，通顯立致。其説絀，而身亦隨廢矣。班氏曰：“利禄之途然也。”以先王所欲躬行，日習以帥其學士之教之術，而變爲利禄之途，經學之説使然也。故鄭氏夾漈曰：“秦人焚書而書存，漢人傳經而經亡。”非虚言矣。自後武帝用公孫弘議，通一藝者補文學掌故闕，元帝制能通一經者皆復。唐宋以還，科舉學盛，以至於今，士子應舉，自四子書外，各占一經，含糊剽竊，以投主司之好已耳。其視他經譬如侏儷，語言之不通，而疆畔之不可逾越，雖於昔所謂經學者亦愈趨而失之愈遠矣。此人才卑污而風俗之日下，無怪也。若夫先王之教，所以使人躬行日習而不可厭者，非徒求善夫一經而遂已也。

其終身爲學之序，《則》曰：“十有三年學樂誦詩，成童舞象；二十而冠，始學禮；三十博學無方，遜友視志；四十始仕，方物、出謀、發慮。”其分年而授之學，則自一年離經辨志以後，有三年五年七年之視，由小成以至九年，知類通達，强立而不反，而謂之大成。其分時而教於樂正，則春秋以《禮》、《樂》，冬夏以《詩》、《書》。蓋《詩》、《書》、《禮》、《樂》之教，相須而爲用也。如陰陽之迭運於四時，而無一之可間；如律吕之分播爲八音，而無一之可缺也。其内外交養，本末兼事，爲之有次第，得力有先後，不可誣也。及其教之成，則身心意知，得其理而可以爲天下國家之用，其施之天下則人才陶淑，而化民成俗矣。此六經相爲終始之效也。或曰：“如此，則大樂正之教，何以不及《易》、《春秋》乎？”曰：“《春秋》未經孔子筆削，而《易》理精微，非可言説也。故韓宣子至魯，始得觀《易象》、《春秋》，明非他國所得有矣。然而《春秋》記事，《書》之例也。學至於知類通達，比方窮理而及於大成，則《易》之精微將不言而自喻矣。是《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其術雖四，而猶之六也。究之六經，止一心也。古人治經以養心，故缺其一經，則其本末内外之不備，養之爲無其具而才憂其不成。後世以經視經，則雖專通一經，而已足名其家，上應功令之求而有餘矣，而其實不免於俗學之淺陋。此金谿陸子所以有六經注脚之言，而朱子亦曰：“經之於理，猶傳之於經，傳所以解經也。經明則可無傳，經所以明理也。理明則可無經。”其説皆病夫俗學之淺陋，欲學者反求之心而不徒溺於口耳記誦而已也。然而陸子之説，卒不能以無疵者，其爲之無次第，得力無先後故也。蓋但知窮經而不知内反之於心以求，其實得於己者謂之俗學。知反之於心矣，其非有讀書窮理之功以驗夫此心之邪正，而自陷於茫昧不可知之地者，謂之異學。陸子之學，非以求異也，而其流弊足以至此。既及於此，則何以矯正於俗學之淺陋哉？若知夫二者之弊，而其於尊經也思過半矣。蘭溪自仁山倡教，守朱子之學於一再傳之後，其士子皆樸茂而好修。而又得賢師儒以爲之帥而導之嚮方，吾滋幸經尊而道明，而人才之易成，風俗之易變，以復於古不難也。閣在敬一亭後，三面皆臨山，朝嵐暮煙，浮列几案。而西瞰城市，鱗次萬家，皆可以供學者息游之助。襄其事者爲訓導曹君洪然，董役者諸生某。陳君，字紫馭，方以文行有聲於時，其成此宜不苟云。

李祖陶評語：上溯淵源，推極流弊，大旨在兼通諸經，以求内外本末之皆備。至治經以養心一段，尤醇乎醇矣，先生以史學名，而經旨亦未嘗不深如此。

白鹿洞講堂圖記

白鹿洞本以唐李渤讀書處得名，其爲受經之地始自顔翊。南唐就洞中建學。宋南渡後朱子来知軍事，拓地爲書院，四方從學者日衆。於是時，天下四大書院，白鹿洞爲尤盛。元之山長多以處士博聞有道義者充之。明三百年，山長之設無聞，書院時廢時復。卒不領於天子之經制，以至於今士大夫官於其地，而知以講學爲事者寥寥也。翰林院侍講高公先秉憲督學江右，甫下車，進士子，諭以朝廷崇儒重道，所以興起文事至意，以其校藝之暇，帥士子至鹿洞釋奠先師。退就講堂陳經敷席，鐘鼓笙磬叶奏堂下，音吐朗徹，揖讓有儀。瞻歎者以爲目所未經見，於是命善手圖其事，用垂久遠。

昔《魯頌》美僖公新泮宫，其前三章皆曰“思樂泮水”。水三面縈繞學宫，如璧判然，紀其勝也。繼之以采芹、采藻、采茆，水之所産也。又述其出郊儀衛之盛，旂斾飛揚，車馬壯飭，而鸞聲在道，亦噦噦然和而有節。“無小無大，從公于邁”，願學者衆也；“載色載笑，匪怒伊教”，則講學行禮之事也，古之重學也如是。余未獲從公遊，今披圖而觀之，則潯陽之江九派出其前，風帆往來，禽魚翔泳，而並效於欄檻之下。泮水之象，與樹木蔭翳，莎緑苔碧，可以遊息而盤桓者，有采芹、采藻、采茆之思焉。織文鳥章，掩映山麓，畫幰停轍於林樾，羣駟散齕於豐草。伍伯圉隸雜坐卧其傍，皆有喜色，旂筏筏、鸞噦噦、馬蹻蹻可知也。司鐸之官，傴僂前引。青青子衿，老而擁書。足趨階者，少弱擠不前者，立偶語者，肩摩視者，倚石傾耳如領悟者，不可數計，無小大從公者也。公坐堂上，對諸生若有所指揮，温温然有樂易之容，“匪怒伊教”，此之謂也。昔者魯道之盛，泮宫修而頌聲作。由斯以觀，書院其復興如朱子時乎？公以余爲可與道古也者，故屬記之如此。

拙閒堂藏硯記

海昌陳公岱青、司李高凉有仁廉聲，嘗自言：“吾視身外皆長物，獨性嗜硯至癖，每恨不能自克耳。”時卿士大夫爲公德者，競以好硯遺之。公精於鑒别，雖宦粤者數輩，傾裝不能及也。余從其季君子文叩所藏，出之有曰卞璧者，色正青紫，長五寸餘，圍八寸，厚如其長數而不及者半，其右却剡而窪，中徑容三指許，此石子文尤所寶愛。陸君冰修爲之記。與兔弦、白郡丞、宣德舊坑，三枚皆下巖石也。又有曰龜巢、端瓊、爽鳩、桃核、鍾硏之屬者，合十有二枚，而汰其次者弗著録。子文藏以方底，襲以綈錦。每示客則拭几，鄭重正衣冠而出之，曰：“吾無以，此爲寶也，先君數十年之精力聚於此矣。孝子之於親也，思其所嗜與其所好是鏗然而石者，庸不得爲吾之兑之戈和之弓乎？願吾子之有以記之也。”

傳曰：“父没而不能讀父之書，手澤存焉耳。母没而不能執母之桮棬，口澤存焉耳。夫不能讀者，非却父書而不親也，特其思慕之至，執卷傍偟，亦有若迴翔蹢躅而不可已者，斯其所以爲不能也。不能之心，惟讀而後知之矣。今子之於是硏也，將終襲而藏之乎？抑有所用之乎？子瞻曰：‘真研不損，真手不壞。’夫真研不損矣，能保其久而無散乎？故聚必有散，此物之常理也。以子之真手，用彼之真研，則研將得子之手以發其精華，美粹之氣充滿宇宙，焜耀竹帛，斯經千百餘年無損矣。况直人世俛仰旦暮之間哉？吾視陳氏兄弟皆讀書修行，紹其家學。而子文之得之心而爲文也，其光鬱鬱而肆浮，其體温栗而柔潤。傍及六書，變態波磔，策勒之法無不諳善，吾知子之所以守是硏矣。且子無僅謂是鏗然而石者，是先君之遺也。”子文起曰：“善哉！子之記是研也。唯先君之靈，吾不聞子之言。”研如卞璧者三，一曰執法，以司李公銘語，故以名屬長君子厚；一曰蟾蜍，屬次君子啟。三石皆最奇，好事者不能目其高下，其端瓊者子文以貽余。

敦好齋記

錢唐王子丹麓自署其所居曰敦好齋，取陶公“詩書敦宿好”之義也。余嘗稱陶公爲學道者，願因敦好之義而終言之。夫自漢以來，詩書之放廢久矣。至魏之末季王何輩出，競爲清談以惑世。士大夫非《易》、《老》、《莊》之書不讀。《易》，聖人所以明陰陽消息之理而與異端之旨同述，其傳流於江左，糟粕六經，菲薄湯武，百餘年不絶，而後熾爲乾竺之教。至於江陵失守，蕭繹輟講文武之道，竟與瓦礫同殉，此晉名流之遺禍所以不在秦李斯下也。陶公傷之，其言曰：“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，爲事誠殷勤。如何絶世下，六籍無一親。”其悲時憤俗而自寓之意見矣。南朝二百八十餘年無人能爲此言者，惜也。遭時不幸，終以酒人自晦，非其志也。使其得時以試行其所學，佛老之害或者其猶未甚歟？今王子德修學殖，適於世用，其視陶公之所好，當不僅託諸閒居也已。然而今天下風俗之患，與前又異。人懷狙詐，貪利鮮耻；名節不立，忠信不植；朝野相被，習爲固然。此其較清談之害孰多？吾滋懼先王仁義禮智之教不盡委諸地不止。傳曰：“君子反經而已矣。”經正則庶民興。夫物流極則必反，由今之道反之，必自經術始。吾友能無意乎？吾與子之稱是齋者，宜在此不在彼也。

汪東川《讀書圖》記

中允東川汪君一日攜此幅過余，曰：“此禹生爲余畫少陵詩《讀書秋樹根圖》。蓋兼取負米刈葵之意。余視京師士大夫，無慮三四百人，其間禄得侍養者不及三之一，求如余之具慶者殆十無一二。比蒙天恩，許之歸覲，家在兩湖間，山水幽勝，奉吾親而處焉。暇則執卷吚唔其中，以博老人之一笑，此吾所謂至樂也。願子有以記之。”余嘗謂人生有三不可悔：少年不讀書，老大不可悔；有親不能事，親後不可悔；此身一敗行，終身不可悔。自循卑賤無過人之節，亦不至自陷於不肖之行。但於養親讀書蹉跎兩負，每終夜思之戚然餘痛。顧人老事去，而悔無及矣。君具幾先之哲常能處人所不争之地，以此免於悔吝者數矣。余每從事，後私爲人傳説其梗概。今復乞養於强仕之日，讀書而養親以終老焉，可不謂賢哉？昔漢仲長公理欲卜居清曠兼珍，奉養以樂其志。晉潘安仁居騎省，時思御板輿，奉太夫人遊於家園而作《閒居賦》。二人昧於榮利，卒嬰世網，爲世所惜。君獨能瀟然於出處之際如此，非獨於余之所悔而不得者，幾可以無憾。迹其所爲，古人有所不及也。然彼二子者遭時喪亂，欲遂其志誠難。搢紳先生幸遇承平之世，進則迴翔禁闥，盡啟沃之職；退則偃卧邱園，有定省之樂。出入顯晦，無所不可，上下千百年間如此遭際，豈多得哉？此觀是圖者，不可不思其所自也。

勉齋記

余寓天津，日從愚庵張君遊，其嗣君子勉。子勉師宛平楊子可久，吾同年友也。每率兒子嗣洙過其讀書之齋，飲酒論文，常至夜分别。余將還京師，子勉請所以名其齋者，余即以其字題之曰“勉齋”。昔孔子對哀公，以困知、勉、行爲三累之下。今子勉天性敏妙，爲人醇懿篤實，有造道之器。其於學也可不勞而成，余之以是名其齋也，何居？蓋古人爲學，工夫次第，其勞逸雖殊等，而君子之自治也，恒樂處其最下者而已。惟其質之駑鈍，故勞苦艱難而猶懼其無所成。若夫有過人之姿，而自甘於庸衆人之所不屑爲，程之以遠大，鼓之以勇猛，積之以不已。譬猶聚糧出門，戒舟輿，冒險阻，以行於萬里之途，雖不遽至，其至也可計日待矣。若夫閉門而安坐，雖趫材軼足，跬步不足以自達，勉與不勉之故也。人一己百，人十己千，彼豈必皆中材以下哉？凡事力均而功倍，則其舉之也易，而成之可以久而弗壞。鹵莽而爲之，則亦鹵莽而報之矣。故董子亦曰：“事在勉强而已。”子勉尊甫望子成立，延名師教之。又廣市書籍、經史監本及諸子名集雜家者流之書，視其校讐之善，而摹刻之工緻者，無不充牣於齋中。子試掇其精而咀其華，以爲養心修身，理物經世之用而餘，以資爲文章之助，上之可媲夫古作者，下之不失爲聞人，可以取榮名、顯當世，勉之時義不既大矣哉？遂書以質吾友，其平時所常爲子勉論説者，宜有取於此也。

停舟書屋記

余於京師宣武門外，從逆旅主人僦屋數椽，其半撱而分爲室者三，畧如舟然，而以余之所居也，因名之曰停舟書屋。主人曰：“吾視往來之人，凡有事於江湖者，遠或數千里，近或數舍，莫不候風色、伺便利，計日併程，窮力而求至。故遇便風揚颿，聯艦比艘，乘濤上下。舟子安坐而擁櫂，行者憑艫而眺望。瞬息抵岸，則釃酒擊牲以爲樂，此亦行旅之至適也。有舟於此，偃桅踣檣，蕩漾洲渚，曠日而不得濟，目送去者羣百千輩，己獨惶惑不離其處。此則勢之所去，而行道者之所不顧也。子之以是名也，必更之，無以子累吾居。”余曰：“子不知天道乎？夫盈乎彼，必虧乎此者，天之數也。子桑曰：‘父母豈欲我貧，天地豈私貧我哉？吾求其爲此者而不得也。然而至此極者命也夫？’今是舟之遇我於此，亦命也，子惡庸諱是哉？雖然吾未見彼之必得而此之必失也。今夫駕風而行，勢若激箭，不終日而舍者，舟之常也。一旦風水撓之，及涯而阻者有矣。不幸放乎中流，卒然而遇不測之險，顧視兩岸，茫無涯涘。當此之時，則停舟之不如，且夫豫憂其顛隮之及？不當止而中止者，過也。舍其安居無患，而歆羨於目前之快意者，惑也。吾知命焉而已。”主人莞爾笑曰：“子言固當。然使子之有求於此，則無以異事營營者也。子信無所求也，則何不舍子之舟以返子之家？偃息乎庭闈，散步乎園廬，流覽乎詩書，頓撼之所不及，驚戚之所不加，不亦善乎？孰與夫棲棲以待是者哉？”余曰：“子休矣！吾行謀之矣。”遂述其言，爲《停舟書屋記》。

李祖陶評語：前一段爲停舟作反面，後一段爲停舟作去路，中間以放舟之險不如停舟之安而委之於命，無非見道之言。

思硯齋記

僉憲許生洲先生，示余以施侍講《思硯齋記》。先是僉憲之大父中丞公爲紹興守，夢蘇端明手授一研。翌日使隸種竹，掘地得硯於卧龍山麓，旁刻“天然硯”三字，畫其背爲東坡小象。中丞寶之終身。崇禎間，公殁後，兵亂失去。子封奉直公每追念出涕，因營齋而居之，而思硯以爲其名。客有謂余曰：“噫嘻！夫夢果可憑耶？彼硯者果有所受之耶？其得之也，豈其適然？而失之也，豈偶然耶？吾聞中丞公居官廉，去任之日，所載不過囊衣，至今浙人猶能稱道之。計其土苴金玉，而粃糠富貴久矣。方且以其神徜徉浮遊於造化之表，而其視一硯之得失也，詎有毫末足芥蒂其胸中者？而以是名其齋，無乃非先中丞之意乎？”余曰：“不然。夫爲人子者，思其先人之所嗜好、所遊處，觸目而感之，一切不敢以爲無有者，孝子之志也。至於無見而懓然如有見，無聞而愾然如有聞，甚矣。則其視一硯之得失於夢醒間也，不猶之視人生之存亡得喪、聚散離合、俯仰變换於數十年之中，而與之感而思，思而有所歔欷宛轉，爲不可解哉？夫死生亦大矣，而况於父子之間哉？此思研齋之所爲作，殆有不期哀而哀至者已。”僉憲之官京師也，徧謁於所知，求詩文以述其尊先生追慕之至，而冀以少慰其思。侍講謂奉直公賢能，不匱其孝，僉憲之能曲成其志，皆可書信也。僉憲公新奉命督學政關中，裝行有日矣。緣奉直公志將躬行，表帥講學明道，以興起其一方之士子，意甚盛也。余謂中丞公之硯不亡矣，故記。

十二硯齋記

余至京師，交汪舍人蛟門。聞有所謂十二硯齋者，輒欲一至其處。舍人曰：“無有也。硯者，吾夢也。而齋者，吾所假於大司馬梁公之館，以挈吾妻子奴婢所朝夕與處者也。自吾之來京師，攜一硯，粗理而不受墨，其旁緣缺然。吾挾貲以僦人之居，則朝至而夕徙。然而硯者吾之所癖好也，嘗夢得之其數十二，故以名吾齋，聊以寄吾生平之趣而已。”余曰：“善哉！子之所託也。今夫芸芸而生者，其所需於物，寧有涯耶？膏澤取於天，貨財取於地，日用玩好、耳目之養取於山川雲物，鳥獸、蟲魚、草木之繁夥，若是者何一非假之於物者哉？及其事去時移，則向之所需泯然無一存焉已夫，且與物而俱化。而愚者妄信之以爲實然，且執之以爲自己有，庸詎非大惑歟？夫日中而行，説夢於途之人，指逆旅而號之曰：‘吾廬也。’則人必溺然疑之，而不知吾生之孰非夢？吾所居之孰非逆旅也？不亦悲夫！若知凡物之本非吾有，吾皆得資之以爲吾用，此其爲樂，豈不大哉？其處也仰而採於山，俯而汲於泉，煙雲足以資吾之懷抱，琴書足以供吾之笑傲。其達也，宫室帷帳以爲安，黼黻旗斿以爲飾，鐘鼓絃筦八音之備以爲樂，肥甘以爲吾之飲食，而輿臺以爲吾之使。彼其初皆非有與於我也，而吾皆得而有之。其得之以爲固然，取之不知其爲誰？余終身享之而不可以厭，是尚不知吾身之爲吾有也，而况凡物之自外至者乎？故曰：身者天地之委形也。知身爲吾之所本無，與物之原未嘗爲吾有。以無有遇無有，則氾然而若辭，充然而不居。若是者，以語於道，則幾矣。然則舍人疇昔之夜，殆非夢也？子之硯固在，而子之齋固不待假而有也。余以舍人爲知道。”

雲起樓記

樓居惠山禪寺之左二百步，其下爲惠泉，舊有築於泉之上者，曰極目亭，後改爲三賢祠，皆背山而俯瞰泉，以爲遊觀者之所登眺而休息。然其規制庳隘，浸圯以隳。伯成公之蒞兹土也，拊摩嫗煦，民以大愉，謳誦接乎閭閻，祥風被乎山川。乃以其休暇，與客登山飲泉。久之，仰視山半，邱壤穢茀，草木叢蔽，以爲無以蕩滌神明，助耳目之觀也。爰謀於邑之士大夫，披石剪菜，相其舊址而廣之。創高樓其上，懸若天半。圍以雕欄曲楯，夾以栝柏松杉，砌以文石，周以清泉。然後躡梯而升，倚樓而望，則澄江遠帶，衆山如拱。射貴之湖澹灩潝潗，澄碧萬頃，皆若攬挹於杖履之下，往來得所憑依，登覽者以爲快焉。是山自惠山而北，矗起九峰，岡壟合沓，狀若九龍之相連綴，故名爲龍山。或傳嘗有龍鬭於其上，故亦名鬭龍也。而以雲起名其樓者，則自公今日始。山取其騰踔如龍，樓取其蒸變如雲，公所以願望乎邑之人士也。彼邦之人沐浴滲漉，慶公之有作，反以祝乎公。龍之蚴蟉，兹山之下，雲往而合，崇朝其雨。龍之蜿蜒，兹山之巔，雲之油油，布護自天。公所居地，潁川南陽，實龍之藏，誰靳公以澤而以潤於一方？皇皇寵命有降，自昔公不可遺民以袵席，余以公與民之交相得也。異日政成而去，民將視其所憩而樂依焉。則是樓之建，其可輕乎？遂因搢紳先生之有請，紀石以告來者。

貞靖祠雙松記

故兵部主事三原房公，以明崇禎十三年省墓歸里。值賊李自成盜據關中，脅降諸搢紳，强之官。公不屈，走深山匿跡，至絶粒死。里人哀其節，私諡貞靖先生，立祠祀之。其嗣君今慎庵京兆，得白松二株於涇陽韓氏，歸植之祠廡外。時松以拱把，又種異，或滋疑其難植。閲今二十年，豐幹攢起相對峙，如人拱揖狀。摽枝外蔭，高出牆垣數尋，恍如百餘年物。人皆以是松之堅貞、皜潔爲與公類，意者其神靈所憑，過其下者莫不咨嗟生敬。京兆君繫官京師十年，每瞻慕桑梓，遇客自里中來，輒問祠修飭與否，兩松度今長大何若。既知其然，則益喜。請所知爲詩文辭紀其事，以及余。余歎公完節而京兆能封植此樹，不忘孝思，足世其家。愚不自揆，爲侑神之曲一章，使歌而薦之曰：“有祠肅穆兮嵯峨之下，嗟我公兮神所舍。驂虯駟兮霓旌，撫八極兮遊太清。忽下顧兮中庭，素鬛兮緑髮。枝連蜷兮長歎，曾陰屯兮天寒。乞孤凰兮啼鵑，指翠柏兮摧爲薪。感冬青兮颯已殘，靈之來兮遲遲。心悱惻兮有所思，蕙肴陳兮桂醑紛。交柯兮承宇，既碩且蕃兮永福女。”

萼圃記

定海爲甬江入海地，余所見十五六年間艅艎之驚數至，居人負盾荷擔而立，猶日惴惴然。邑著姓謝氏，第閥相望。余從遊其羣從，間顧視其居，亦多就毁撤，臧獲廬舍與兵馬雜居。逮余再來，而居民稍復其故處。謝子在武治園於其室之西偏，名曰萼圃。日與諸伯仲游翔其間，以講德而問藝焉。一日君觴余園中，問余浪遊幾年？意中得失幾何事？追念前十年間，烽火震驚，婦子之不保，今得息焉、游焉於此者，豈非邀天之悻而然耶？余倚酒微酣，爲謝君詠杜少陵詩“安得廣厦千萬間，大庇天下寒士皆歡顔”，輒奮袖慷慨起，君兄弟亦不以余爲狂也。嗚呼！此屋雖修廣不數畝，無奇花怪石以供耳目之玩，而得此於亂離之後，可以見戎馬之漸息，太平之將兆。其在君兄弟朝夕聚處，又可以見其能無事而儐籩豆，飲酒以相樂，有事而敦在，原急難之意以相恤，更世多故如此等，皆不數見也。然以君之才度，非久淹滯於此者。今吾鄉雖幸少安，頃所經過，自吴會之屬之淮南北被災處懷襄，千里一望，村墟無不蕩爲魚鱉之居，而魭鰍之宫生靈數百萬，安所託命？又不獨天下寒士可念也。君異時富貴，其無忘吾賦詩忼慨時乎？

李祖陶評語：文心最奇，文情特别，文筆絶佳。

京口義渡贍産碑記

自岷山導江而下，出峽汗漫數千里，至金焦一束外，旋行逆折，然後朝宗於海，此曹子桓所爲臨江賦詩徘徊而不敢進者也。然余考之《史記》：“秦始皇登會稽還，從江乘渡。”《注》：“其地在句容縣北六十里。”不知何時復徙瓜步。梁《庾信集》有《奉命使北始渡瓜步江詩》。至唐開元二十二年，刺史齊澣以舟行，繞瓜步回，遠六十里始從京口埭下，直趨渡江路徑而免漂溺之患。故自唐至今，瓜步渡者皆徙而之京口。然往時京口與揚子橋對岸瓜洲，特江中一洲耳。後瓜洲以北淤漲，與揚子橋連，南直對潤州，江身益狹，則水流益汛急。舟緣金山之麓而行，春秋之間上流泛漲，山水相摶觸，漩而爲渦，激而成湍。雖恬風霽景，猶懼變生不測，少遇風波，失利一匏千金，故京口之渡爲天下最險。余六月渡江，登金山，見山足艤舟五六，舟人操楫而坐，若有待者。寺僧深爽進曰：“此爲濟渡之舟。自巡檢某公設此後，凡有事於兹土者，及往來行旅，各捐俸及貲，益造舟買田置市租，以贍水手之稍食及其賞格之費焉。然久滋易弛也。”某懼斯人之弗脱於險而大隳前功，願得一言以示來者。余惟《易·既濟》稱“君子思患而預防”，其説在六四爻，曰：“繻有衣袽，終日戒。”夫涉川者，不能戒之於未濟之前。特恃其一舟之無隙，以與彼狂颷駭浪争命於呼吸之頃，固且不可，况於待其既濡，然後操舟而拯之？此與夫救火者之焦頭爛額何以異？然而聖人之慮患也，偏視夫事之可需者，則需之；有需之不能，不得已而濟者，則終日戒之。至不得已而濟，而終日之戒之猶不足以勝，夫所濟者之險，既已瀕於死亡矣，乃忽然而得生，彼仁人者之於此，視夫人之脱之死而易之生，其心樂不樂也？自數舟之設，常歲活人以四五十計，不十年而得活者四五百人矣。由十年以前觀之，彼四五百人者皆江上之遊魂，水府之鬼籙也。然則使自今十年之後之人，有一不得濟以淪，胥以亡者，於吾心不且有戚戚乎哉？若夫推前人之心，以濟於無窮，此則思患預防之道，宜如是也。深爽，學佛者也。爲佛之學者，使人求福於冥冥，其説多幻妄不可信。深爽獨能推廣有司德意，使人之得免於險，且曰“我佛之道固然”，其爲世利益多矣。余樂其有是請也而書。

李祖陶評語：前幅敘次詳明，入後議論處窈而曲，如往而復，無限波折，無限風神。

重建陝西驛傳道衙門記

本朝驛傳之制，昉自前代順治間。部議裁闕陝西，則並其事於糧儲道。康熙三十一年，總制題復之，移某於黔中，來領其事。時舊署既毁，余至乃請於督撫，治舊按院衙門。顧按院署亦廢久，唯荒址僅存。或議請官給其費，或議宜責成有司，量派里甲。余唯關中向罹兵燹，繼當災祲流亡之後，蒙皇上恩德，多方賑濟，還定安集之民，始克胥匡以生。驛傳之復，所以佐行省旬宣之不逮。余首膺此任，其可重繁費以厪聖天子西顧憂？乃勉自經營，召吏興工庀材飭事。自門廡廳事，以至内廨射堂賓館，公私之舍，官吏之棲，以間計者幾千楹。棟樑、櫨欂、椽桷，巨細之木，以數計者幾千株。至於磚甓瓦石，蜃蛤之灰，丹黝之漆，綵繪之色之以物計者；夫役、工匠、執事之屬之廪而以人計者，莫不先爲程度，量力而授之。事經始於某年某月日，訖事於某年某月日。用工之多至若干，總費錢五千萬有奇，而官與民不知焉。蓋余之爲此也綦勞矣。昔《周禮·地官》遺人之制，掌郊里之委積以待賓客，野鄙之委積以待羈旅。凡軍旅會同，師役掌其委積之事，則今驛傳所職掌近是。其制曰：“國野之道，十里有廬，廬有飲食。”其屬則地官。所謂“廬氏”：“若有賓客，則令守塗路之人。”聚拓之是也。“三十里有宿，宿有路室，路室有委。”其屬則地官。所謂“委人掌”：“以稍聚待賓客，以甸聚待羈旅。”而軍旅共其委積芻薪者是也。“五十里有市，市有候館，候館有積。”其屬即秋官。所謂司市，“凡會同師旅，司市帥賈師而從治其政令者”是也。周建都豐鎬，畿内千里爲今布政司所轄之地。當時車書萬國，玉帛奔輳，而十里三十里五十里之委積，儲之也素，而供之也時。故遺人之職，可以不勞而集。今夷爲列省，地當西北徼道，大帥設閫開府者數十處。又内接晉、豫、楚、蜀，西抵蕃界，北連沙漠，冠盖之銜命而出者，與夫兵馬之往來，驛騷日百十輩。而十里三十里五十里之委積，儲之不必其素，而供之不必其時，董其事者不亦難乎？夫人必安其身，而後可以盡其思於職業。且長安省治，諸屬國朝貢所出之孔道也，使野處而草茇焉，天子命使之謂何？而何以繫觀瞻？余自下車以來，釐革冗弊。凡芻料之減尅，夫役之疲困，勢利之豪脅，有司之徇情，莫不上遵國憲，下順人情而曲爲之制。洗手奉職，與民無擾。冀以少報天子特簡之恩，與督撫虚公委任之意，然後經理是役，迄於有成。既落成而記之以志，吾之不敢苟於其職已耳，非敢以爲後來之法。然後之登斯堂者，或亦慨然興感，思有以補吾之不及，此余之所以深望也已。

記周孝廉兩世改葬事

孝廉以父墓非吉，數謀改卜，而兄弟難之，未果。臨没，以誡其三子。既没，猶視母夫人從城中來撫之乃瞑。卒後三年，子廷韓兄弟遂遵先命，請於伯叔父，自鄧尉遷葬軍障山。啟封之日，孝廉殯猶在堂，家人歸，竟夜聞若有聲哭嗚嗚不止，聽者皆爲感慟。至棺出於土，則蟻蝕木幾盡，然後其兄弟咸服其先見，而悔其遷之不蚤也。孝廉初祔葬山左。後廷韓卒，廷范與其季揚議，以軍障兆域隘，復卜地泉瀆河陽。泉瀆者，地本周氏，業佃者竊鬻諸富室，歲輸之租，而糧存舊户，孝廉知之不問也。後富室訟糧於官，佃者窘以情告。孝廉笑曰：“是無患，吾並糧予之，則汝訟解矣。”佃感激去。范兄弟至是乃厚值贖歸其地，遷孝廉與其元配倪孺人柩合葬焉。孝廉之不校，廷范兄弟之能曲成先志，而妥其神靈於地下也。《詩》曰：“教誨爾子，式穀似之。”周氏有焉。孝廉，諱炳文，文季其字，無錫人。余在京師，廷范持總憲徐公墓表來，日造余邸。復謀所以久遠其親者，言及必涕交横下，其請至經年益勤。余以是愈知孝廉之賢，而樂其有後。若孝廉名行總憲公，援明季朱德升先生贈諡故事，以爲惟孝廉足媲美其鄉先輩，而自愧不能爲表章德升之，姚文毅其説既以備矣，余故不敢復贅。

與萬充宗書

承教《儀禮商》，已命童子録竟。披玩反覆，意義周到，無罅可尋。其尤辨者在寢廟之論，謂大夫無私朝，此皆先儒所未及。愚更有臆説，可與兄論相發明者，附質於右。周制三朝，一在庫門之内，大門之外，曰外朝。一在路門之外，曰治朝，亦謂之内朝，亦謂之外朝。一在路寢庭，曰内朝，亦曰燕朝。自愚考之，則周二朝也。《曲禮》：“天子當寧而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。”《周官》：“太僕掌燕朝之位。”《文王世子》：“公族朝於内朝……臣有貴者以齒。”此燕朝，在路寢庭，不過爲公族相朝燕飲之地，臣以齒爲上下，非有朝儀位署之法也。故《玉藻》：“日視朝於内，朝退適路寢，聽政。”路寢之制，特用以聽政耳，故不曰朝。其大朝會則在路門之外，其時則司士掌朝儀，天子當寧而立於門，諸公諸侯以次東西面立，始謂之朝耳。其禮儀儼肅，非路寢庭比。由此知路寢庭無朝名。當時因天子取其近便，居以聽政，猶唐人唤仗入閣之制。而其後遂相沿以爲朝耳。不然，路寢庭外既有朝矣，而復置内朝於庭之内，不既贅乎哉？由此觀之，則知天子之寢庭，亦無私朝，不獨大夫爲然也。大夫路寢庭無私朝，可曰私朝。天子路寢庭無内朝，亦可曰内朝。考内朝之名，始見於《文王世子》。文王爲世子時，王季諸侯也不得有庫門外。外朝之制，故以治朝爲外朝，以燕朝對外朝，則謂之内朝耳。周既有天下，兩從其稱，然謂治朝之爲内朝者，正也，《玉藻》之文也，周既有天下之制也。謂爲外朝者，非正也，《文王世子》之文也，周未有天下之制也。又諸侯庫門外朝，經亦無明文。鄭氏特據《周禮》及《戴禮·玉藻》意推之，知中門之内，大門之外，别是有朝。既有内外兩朝，則燕寢之不得復爲朝，審矣。故曰緣《文王世子》之文也，偶見及此，兄意或未爲然？必以示我。

上張閣學書

昨客都門，倉皇返棹，未獲時親教益，至今惘惘也。先生抱匡時之畧，應泰交之會，外長官寮，入參機禁。異數重疊，出自宸衷。旦夕用其道，以弘太平之化，草野伏聽，可勝欣慰。史局得先生與南陽公爲領袖，發凡起例，勒成一代之書，自當與日月並懸，豈直媲美三史而已？承部下徵先曾祖太常公志銘，前已繕送，今别緘一册奉覽。明神廟時國本一案，實發於先太常公。此後盈庭水火，爲東林者莫不指公爲之嚆矢，而立儲自有長幼之旨，則已早定於萬曆十四年之一疏矣。後伏闕再疏幾萬言，語尤激切，至以晉獻驪姬爲比。值當時厭言之際，幸得留中，然卒忤權相，候補五年不得而去。晩節被召至京，纔一月又爲黨人擠退，此公立朝行己之始末也。愚歷考前史，他不具述，即前漢時如賈山路、温舒、諸葛豐、劉輔之輩，皆僅以一疏慷慨，史爲立傳，垂光竹帛。况先太常奮不顧危，浴日虞淵，身受萬里之竄，而之死靡悔。至其謫尉之後，拊循餘跡，光明俊偉，比之前人懸絶萬萬，此於例皆宜得書。先生平生正直，是與，尤樂成人之美，不肯苟没人一節之善。先太常之行事卓卓如此，似無待於某之辭説者。然而樂成人善者，必其疾惡如浼者也；不没人一節之善者，必其不妄徇人者也。先太常直聲雖著於一時，而其終始守道不渝之節概，三十年沈淪州里，採聽罕及，先生或有所未悉。而其中或不能以無疑，疑而姑徇焉，君子爲之乎？此某之所以不忍終於無言，而有待於左右之一察之也。且以先太常之潛德，積久而未耀。以先生之文章道德可傳信於後世，而躬任筆削之事如此，某因得冒昧攀援，進求一字之褒，以垂之無窮。或者天憐孤忠，不忍聽其終於泯泯，而適值乎此時，其亦有待而然耶？未可知也。伏望與同館諸賢商畧定例，特立一傳，則不肖幸甚。又先叔祖御史公，諱思睿。崇禎號能言事，一參烏程，再劾宜興，諸所建白，多關切治亂。前蒙同徵及家傳，故並以聞，或得附書太常傳末，尤所感戢。徂暑，惟爲時保攝，不宣。

上葉學士書

都門拜别，倐而載周。涉兹炎夏，伏惟尊候萬福。遠承榮問，晉陟崇階，行且作時霖雨以慰顒顒者之望，辱在知愛，其爲欣抃益何如也？史局想已有成緒，班馬著作成於一人之手，今衆巧在門，統歸繩削去取之際，較前更難。朝廷以兹事甚鉅，正非先生莫與任耳。某草土餘生，奄奄神氣，文字之緣不復置想，徒負知己二十年期許，盛心良可浩嘆。前蒙史館徵及先曾祖太常公志銘，今奉到一卷。先太常明神宗朝首争册封鄭貴妃，觸上怒幾殆。隨奉“立儲自有長幼之旨”，後國本得以無動者，賴此一言爲之地也。身雖竄逐而功存宗社。謫尉之後，移令餘干。服闋至京，一扼於權相；晩年内召，再困於閹兒。從此齎志牖下。雖通籍四十餘年，計散館後立朝僅百二十餘日，沈淪外吏作尉者四年，爲令者三年耳。易簀之日，猶勅令寘朝衣冠棺中，我將上見二祖，言天下事。其忠君愛國之念無頃刻忘，聞者無不哀其死，而惜其生之不竟其用也。今使悠悠之名，復埋於身後，則不孝爲人子孫之罪何以自逭？先祖户部公命某爲家傳，曰：“吾爲曾祖伏闕請卹典，守之七年竟得之，恨未見國史耳。汝後必成吾志。”某坐困一經，潦倒白首，不足以表章先人之遺緒，則先祖之望或幾乎息矣。而適與先生有平生之雅，於此先生矯矯風節儀表，當世獨立而不懼衆非，而不顧推其志以達之於其所事，誠有不可與流俗人言者。噫！亦難矣，然先生不以其道之孤也。所見匹夫匹婦纖介之善，猶將進而誘之，廣其聲譽以爲好善者之勸。况乎其言足以尊主安民，其道足以濯世厲俗，其遇之艱一躓而不振，以至於窮老而不悔，而其人已死，徒幸其名在焉？不幸其名之未立，又以其子孫之無狀不足以表章先烈，而使其名又將至於無所藉以傳，則於大君子與人爲善之心，或者其猶有所未盡也。且先太常之可傳，不獨在國本一事。其尉廣昌也，境内有白狼爲害，則檄於邑城隍之神，不數日而禽戮之，如捕雛鼠。焚妖廟之歲，殺人爲祭者三，而民不驚。宋丞相趙忠定公墓在餘干，爲守塚方氏所侵。公正其侵地爲文以祭之，雷擊其人於墓道，不旋踵。此其政績之尤奇者。其他所爲民興革不可勝數，比古循吏尤爲卓犖，列之諫臣類傳中宜無不可者。某非敢以私干先生也，朝廷委詞臣以筆削之任，正以其是非明而好惡當耳。是非之明，好惡之當，不在於地，在於不没其實而已。先太常之名實暴著於天下已久，使其不没於萬世，則先生之職也。某何與焉？然以某之無狀而使先世之流風餘跡得賴其人以傳，以幸寬於不孝之罪戾，則是先生由善善惡惡之公，而波及於某一家之私，某又何心可不知所以感也？敬俟杪秋，北上泥首以謝，並所緝家傳及先侍御公傳，尋送閣學公，向承其顧遇，因附，候一通見，希道愚悃，臨書惓切。

寄鄧參政書

某不肖，不能自雕琢爲文，脂韋滑稽以投時好。顧獨喜爲古文辭，間取古人希夷淡漠之旨，泊然而無味者閉户絃歌之，以自排比成文章，用自娱樂，業與營營者背馳。兼禀性迂拙，不善隨時俗俯仰。又絶不喜陰賊讒佞之習，見人若此即拂衣起去，不問貴賤。而今世正多此輩，觸手罣足，動成觝迕。自計此生，當屏之深山，長與木石爲侣。猶復不自禁，時時出遊南北間，以不合時宜之人，挾其泊然無味之文，輿服不足以動人，丰采不足以敬衆，積毁竦誚，日引月長，是以踵接貴人之門，望閽趦趄，無由自進，宜其遊而困，困而無所告，訢以至於斯也。而適遇執事於吴門，吴之友曰宋子既庭，曰：“繆子歌起者縷述執事之爲人，謂能貴而下士，士無賢不肖皆得其歡心，而其餘賢者禮遇之尤若不及焉。卓然不以流俗之見動其中者也。且又善子之文，曰是百年中所無者，子盍往見之？夫先生，古人也，子以古人之道求之，庶其有合也。”己巳而相見，果然。復聞於繆子，謂將謀之館人。退自忖度，以某之才，非有所分毫得當於左右者，襲碔砆於懷，投卞和之門，其庸濟乎？既而念古之人有杜牧之者，當奇章相之節鎮淮南，牧之客焉，日縱飲從狹斜間遊，奇章不問也，且日令壯士左右之。牧既去，始問知其故，感泣終其身。又有滕元發者，館於范文正公家，亦豪放不羈。文正嘗思規之。一日伺其出遊，明燭坐室中。少頃元發歸，長揖問文正讀何書，曰：“《漢書》。”又問曰：“漢高祖何如人？”范逡巡不對而入。此二公者雖不同，然即其才能，豈有所不如於輕雋之二年少哉？然而前輩愛惜人才之至意，固有出於尋常萬萬者。初非有所責其勞而後待之，厚望其報而後禮之殷也。且牧之、元發倜儻奇偉之士也，非二公者容之，則孰容之哉？今某辱執事之知，不後於古人，不敢自外，竊在下風，聞之道路曰：“屬有小人之言間於左右，不敢以辨。”夫合則留，不合則去者，某之道固然也。豈以疑似之際，與瑣瑣者多其辭説哉？然而懷不能自已者，以執事之知我，今而有疑，隱忍而就，固不可默然而去，尤未是也。揆之或者之情，當無他説，直以某爲狂不可近爾。若以爲狂，則某固當學聖人之道，而習其説矣。其狂尚不如前二生云云之甚也。就使某真狂如前二生者，執事將不能容之乎？是執事之卓然不惑其賢，尚不如奇章、文正也，於某何有焉？或者道路傳之，非其真與？而執事固未嘗有所過聽與？則非愚之所敢知也。某今歸矣，家貧，幸有先世遺書數千卷，足自發憤。薄田不多，妻子尚不知凍餒。某何求於人哉？特以素蒙執事國士之知，卒然辭去，萬一世復有好士如奇章、文正者，起而誤收之，儔人之中以不得出於門下爲恨者，恐亦執事之所耻也。故敢以書謝，且以爲别，臨書惶恐。

李祖陶評語：磊落奇偉之氣，横見側出於行墨之間，先生人品如此，宜其蹭蹬至老而始獲一第也。

復張鳳陽書

某再拜。昨承手翰，屬爲先太君傳。爲僕之文爲足以發幽而闡微，則非愚力所敢任。以僕列官史館，有表揚幽貞之責，若徒工祝辭而譽墓，則何文之足傳？某捧讀惶悚，敢不勉焉？竭其駑憊以副知己之望，以慰孝子順孫，顯揚無已之盛心。然伏自思維，唐李習之《與皇甫持正書》，謂：“前漢事跡灼然在人口者，以遷、固敘述之工於學者，悦而習焉，其讀之詳也。”故温習者事跡彰，罕讀者事跡晦。讀之疎數在辭之高下，而自誇其敘。高湣女、楊烈婦謂不出班孟堅、蔡伯喈下，《後唐書》所記亦悉仍其舊文，則其詞之工可知。今太夫人節概，固不讓此兩婦女者。僕才非李翱，而門下猥望之，以遷、固之事以期所以不朽於先人，僕竊以爲過也。緣此逡巡，閣筆者數日。既感門下見知之甚，誼不可以淺陋自外，輒按狀撰次録呈，惟左右讀而擇焉。抑僕又聞之，曾子固求歐陽公爲其大父誌銘，先自爲先大夫集敘一書，致謝歐公。今所傳者，歐之文固精矣，而曾公兩文激昂頓挫，具有史公家法。微歐陽，其大父事亦多傳。若門下所爲家狀及枉書一通，文詞茂美，敘致悽惋，不啻頡頑子固。顧僕無歐陽之筆，則太夫人之節烈，後之秉史筆者，舍門下所自爲，又奚取也？僕拜命之辱，因書其所愧，並所嚮往於左右者用以爲答。

復洪虞鄰書

某自少讀先生行卷，便心知嚮往，藏此三十餘年矣。長公來，承先生不鄙而先惠之書，兼賜大集，讀之感荷不勝。顧其辭旨深博，後進淺學，茫然如望洋於大河之濱，不能涯涘其涯涘也。承諭比來有《兩浙古文十名家》之選，所以嘉惠承學意良厚，顧竊有疑者，不敢不白於左右。吾浙固稱文獻之邦，自明洪永以來，能以古文辭名世，至今烜赫人口耳者幾人哉？計三百年中無過三四公止耳，王子充、宋景濂、方希哲、王陽明是也。他如謝方石、茅鹿門、徐文長諸公，猶具體而未醇，不足以齊肩於數公之列，自浙而推之他省亦猶是也。蓋人才之難得也，何數百年英靈之聚，靳於昔而獨盛於今時？又皆出於浙東西一水之間，而其數又不啻十人之多至此耶？此某所以始承來教，竊不能無疑也。及展讀終幅，云欲徵某文就選，以充其所謂十人之數者。於是不覺汗流顔頳，舍其所以疑者，復而爲愧焉。某固常有志於古之文矣，若姿性駑鈍，開卷過目輒眊亡；向所習書隔數月視之，如未經見，以此自詭常得新書讀耳。雖於作者之旨稍窺見本原，執筆爲文時復相近。然少年時科舉輟其半，中年以後奔走疾患，復輟其半。所涉獵經傳，竊取之以緣飾爲文者，特其稠雜中工夫什百之一二耳。而貧賤也俗下，應酬之文字，又不能以無所爲，則其一二存者果可以盡信乎？此視古人之並力一嚮，以耑攻斯事至於久，而後名其家者大不侔也。先生誤采其浮名，而不知其實之無有，使以某文字入選，豈不足爲門下知言之累哉？不但是也，且使遠近有識之士讀某之文，而妄揣量彼九人者之於文，亦如是而已矣。其爲九人者之於累先生者益不淺也，某之所以終疑而且愧者以此。然荷先生冲懷下問，誼不可令長公虚往，因裒次所著數卷附呈，可一看置之。若不蒙垂諒，必欲以煩剞劂，則某有瘞筆焚硯而逃耳。臨復狂率，唯鑒其誠款，勿罪，某惶恐再拜。

與友人書

昨承注示近著雜文十篇，屬加點定。僕於文無所諳識，兼屢爲時義所窘，不得一意向古人書。偶一開卷，意緒茫然，如日遊鄉閭小兒間。而忽接於長者有道之側，神氣塞然，不能自勝，豈復足以論不朽之業耶？辱教惓惓，不敢固辭於從者。輒竭其愚陋，於意有未安，亦妄改易數處。或疑其太狂率，重開罪左右。然以僕之憒憒，爲不辨文之佳惡則可。使必欲掩飾聾聵，隨儕拊抃，竊知音之名，投時俗之好，於義不可，且非所以待足下也。方今古學陵遲，足下憤然興起，以作者自期，此古人所難。前年在金閶，與計子甫草往還。甫草日爲文，成必命僕檢定，信使反覆，再四不倦。僕感激其誠，亦時有異同，不復更存形迹。嘗作《友説》贈之，述所以欲相扶而同進於古人之意。今甫草稿中多載僕評論，足下與同在京師久，豈未之見耶？既以此待甫草，於足下懷有未盡，亦誼所不敢出。若其無見而好爲妄言，此在足下諒之耳。僕從去夏别後，亦時得文十餘篇，俟暇時録呈。足下論文精當，非如僕之妄言者。以僕操斧於大匠之門，而劾其區區之誠，亦冀足下之轉相報也。不備，某頓首。

投所知詩啟

伏承閣下，以某詩爲可採，特令送上者。今抄就彙爲一卷如左，偕閽人以進。或謂某詩多失志悲愁之作，方今明良在上，五辰時敘，百工協和，不宜以此瀆當路之聽，且重見尤矣。某應之曰：君以哀怨之詩謂必出於衰亂之際，而盛世無聞耶？昔之聖人，雖道溥澤隆而不能，必民之皆德己，博施濟衆，堯舜以爲難能。班固《食貨志》載，冬時民入居室，男女有不得其所者，乃相與詠歌自言其傷。言三代聖王，使民夜作燎火相共，男女皆得以其間申其鬱積，而比興之事起焉。今所傳變風變雅者，恐不盡周衰以後詩也。韓愈謂“物不得其平則鳴”，又曰“皋陶鳴虞，伊尹鳴商，周公鳴周”，或疑此數人者處盛朝，事聖君，何不平之有？而不愉而怨，失事實矣。不知伊尹當悔過之前，周公居流言之後，何得無怨耶？特其怨之事有大小，其用心公私不同耳。今謂盛世之必無怨者，是失人生憂樂之正者也。然或以某之詩爲自傷卑賤，而有所憤訐不平，是又未是也。愚自分道之興廢有命，故嘗息意無營於世。其觸物感發，不能自禁，而時激爲酸楚悲凉之調，以寫其不得已之衷，此亦詩人之常事。而其志或更有存者。昔者伯夷傷黄、農、虞、夏之不作，悲道衰將餓死，采薇自食，作爲詩，義不忍與盜蹠同富貴，其志正矣。然非孔子孰知其非怨耶？又孰知其非如匹夫匹婦之自言其傷，而有憂天下之志也？故有憂天下之志，而不與匹夫匹婦同其失所之歎者，此伊尹、周公、伯夷之所同也。太史公曰：“伯夷、顔子雖賢，得孔子而名益彰。”然則士非有知己，則雖有伊尹、周公、伯夷憂天下之志，其不同於匹夫匹婦之怨者幾希矣。伏惟閣下，其必有以鑒之，其惶恐再拜。