第十三节 黄帝与蚩尤之战

黄帝所战之炎帝，似必为帝榆罔矣。然或谓蚩尤即炎帝，古书之疑似者颇多。今案蚩尤之说，百家沸腾，然会而通之，亦可得其条理。且黄帝、蚩尤之役，为吾国民族竞争之发端，亦即吾今日社会之所以建立。周秦以前人，犹知此义。故涿鹿之战，百家均引之。今言其事，尤不可不详也。案蚩尤为九黎之君，其少时曾学于中国，一仕于炎帝，使字少昊，再仕于黄帝，为主金之官，又为当时之官。（当时司天之官也。）黄帝深器之，使佐少昊。其时，黎民跼蹐江湖之外，为我所鄙贱。（民字之义见后。）蚩尤既久游外国，稔知诸夏、九黎，终不能并存于世。又默观神农世衰，知事机不可失，乃潜铸金类，以为利器，遂即率众北向，以反抗中国。未几，逐帝榆罔而自立，号炎帝，亦曰阪泉氏，则日耳曼人自称该撒之例也。古称黄神与炎神，争斗涿鹿之野，是黄帝所灭者，为榆罔，为蚩尤，虽若可疑，然当从《史记》，分而为二。盖古史仅称蚩尤逐帝榆罔，而未言蚩尤杀帝榆罔也。殆当时榆罔都蚩尤、黄帝之间，先被逐于蚩尤，后见灭于黄帝。蚩尤所率九黎之民，先在江南，及战胜榆罔，自号炎帝，时则已逾河北，乃进而益西。与黄帝遇于阪泉、涿鹿之野，已在中国之西北偏。是当时神洲大陆，已为蚩尤所据，若涿鹿之战，而黄帝再败，则吾族尚失其自包牺、神农以来之殖民地，而仍回葱岭之高原，五千年间泰东之史事，无一同者矣。故涿鹿之战，诚诸夏之大事也。古人述此战者，言人人殊，所谓“百家言黄帝者，不雅驯”也。或云，黄帝使应龙杀蚩尤；或云，黄帝使女魃杀蚩尤；或云，黄帝受玄女兵符，杀蚩尤；皆古之神话，宜学者之谓为不雅驯也。夫蚩尤受金，作兵，伐黄帝，（见前。）是地质学家所谓铜刀期矣。（中国秦汉以前之兵，均以铜，其说见后。）而吾族剥林木以为兵，铜木之间，利钝殊焉。蚩尤胜而黄帝败，殆无疑义。然而成败相反，此何故哉？案黄帝时，吾族已发明弓矢之制。古称挥作弓，挥，黄帝臣也。又称倕之竹矢在西房，倕，亦黄帝臣也。而其矢以砮石为之，是弓矢均创于黄帝，而又无待乎金。中国形势，江南多洲渚林薮，故利在短兵，而长于用水；河北多平原大陆，故利在骑射，而便于野战。蚩尤率泽国之民，徒步短兵，以与黄帝控弦之士，相角于大野，虽有铜头、铁额之固，风伯、雨师之从，亦无所用之。此不独蚩尤然也，千古以来，凡居中国之地者，南人之文化，必高于北人；南人之武勇，必劣于北人。故南人恒为北人所制，此殆地形、民族之公例然哉。蚩尤既死，黄帝迁其类之善者，于邹屠之乡；其不善者，以木械之，而命之曰民。己之族，则曰百姓。民之言冥，言未见仁道也。百姓，言天所生也。故百姓与民，有亲疏贵贱之别。盖战胜之族，治战败之族所必有之例矣。