第一章 河朔诗派

一 河朔诗派的由来

明末清初的诗人邓汉仪曾指出：“今天下之诗，莫盛于河朔，而凫盟以布衣为之冠。”^[1]申涵光自己也说：“今天下诗颇推畿辅，……照耀河朔。”^[2]王士禛正式提出“河朔诗派”这一名称：“申凫盟涵光称诗广平，开河朔诗派。其友鸡泽殷岳伯岩、永年张盖覆舆、曲周刘逢源津逮、邯鄣赵湛秋水，皆逸民也。”^[3]后来杨际昌也说：“永年申和孟涵光，节愍公佳允子，与逸民殷岳、张盖、刘逢源友，开河朔诗派。”^[4]徐嘉则以诗赞叹：“独有涵光乐隐居，奎章阁下谢公车。早教河朔开诗派，晚究苏门性命书。”^[5]

二 河朔诗派的特色

河朔诗派有什么特色呢？

原来明诗自前后七子主盟后，末流失于肤熟。公安起而矫之，又成俚僻。于是竟陵派出，以性灵矫七子之肤熟，以学古矫公安之俚僻，结果却如钱谦益所指责的：“以俚率为清真，以僻涩为幽峭。”^[6]河朔诗派就是在这种情况下出现的。它的特色就是杨锺羲所指出的：“当时北地诗人，皆不涉锺、谭一派。”^[7]明乎此，就知道这一派的人为什么推尊何、李而鄙薄锺、谭了。试看申涵光评论李梦阳：“空同才力横绝，气压万夫，设前无杜陵，不几有诗来一人乎？”^[8]又评论何、李：“近代何、李两大家，越宋、元而上，与开元为伍。”^[9]又说：“至何、李诸公专宗盛唐，遂已超宋而上。”^[10]又评论李攀龙：“诗至济南而调始纯。空同才大，不屑检绳尺，涩语梗词，庞然并进。济南极意锻炼之，使一叶（协）宫商，诵之娓娓，声中金石。故自唐以来，语音节者，以济南为至。”^[11]他的诗也谈到：“我行天下久，粗能辨好恶。大复与空同，文章各矩矱。其馀多琐细，真诗久寂寞。”^[12]而对竟陵派则说：“竟陵久为海内所诟詈，无足言者。”但也指出：竟陵的出现，是由于矫七子之失，所谓“性情之灵，障于浮藻，激而为竟陵，势使然耳”^[13]。

正由于看到七子和竟陵都各有其弊，所以河朔诗派不是回到七子的老路，而是强调直接向杜甫学习。但申涵光之学杜，尽管“音节顿挫，沉郁激昂，一以少陵为师”，而“其所以师少陵者，悲愉咷啸，无一不曲肖，而非世俗掇拾字句以求形似者所可比也”^[14]。用他自己的话说，就是：“诗以道性情。性情之事，无所附会。盛唐诸家，各不相袭也。服古既深，直行胸臆，无不与古合。寸寸而效之，矜庄过甚，笔无馀闲。古以格帝天神鬼，使啼笑不能动一人，则无为贵诗矣。”^[15]

在这种创作思想指导下，这一派的诗风便呈现这么一种总体特色：清刚。申涵光曾这样描述过：

“盖燕赵山川雄广，士生其间，多伉爽明大义，无幽滞纤秾之习，故其音闳以肆，沉郁而悲凉，气使然也。”^[16]又说：“读其诗，嶙峋突兀，天外遥青，不为径草盆花，耳目近玩，盖得太行之气为多。”又说：“古之以诗传者，其人多清刚而磊落，以石为体，而才致闲发，遇物斐然。”^[17]又说：“古之诗人，大多禀清刚之德，有光明磊落之概。”^[18]又说：“泓子之诗，清明广大，无幽滞纤秾之习，至性所出，可涕可歌。”^[19]又说：“其近体多隽语旷致，磊砢自得；歌行长篇，纵横顿挫，风雨骤而鬼神泣也。……乃其诗莽莽然如万夫敌，又何壮欤！黄河之水天上来，差足似之。”^[20]又说：“复不耐声偶，为古诗，醇厖渊穆，莽莽然可敌万人。”^[21]又说：“吾读文衣诗，喜其真，不无故为笑啼，横臆而出，肝胆外露，摧坚洞隙，一息千里。我燕赵人多沉毅英爽，无夸毗之习。”^[22]通过这些描述，可以看出这一诗派主张“风格即人”，而“人”又是地理环境的产物。

但仅仅这样理解，那还是肤浅的，这一诗派还把诗的创作提高到哲学的层次，那就是要求理学与诗的统一：

“古人之诗，必有其原，则道焉耳。道者，立人之本，万事所从出，而诗其著焉。……三百篇皆道也。”^[23]又说：“三百篇皆理学也，敷情陈事，而理寓焉。理之未达，无为贵诗矣。”^[24]

如果说，这些话还比较抽象，那么，下面这段话就把他们这一观点表露得十分清楚了：

予谓世俗所谓理学与诗，皆非也。褒衣缓步，白发死章句，此士而腐者，汉高所以解冠而溺之耳。而士之以风雅自负者，率佻荡越闲，以绮语饰其陋，本之则亡，诗又可知。三百篇多忠臣孝子之章，至性所激，发而成声，不烦雕绘，而恻然动物，是真理学，即真诗也。即如静修先生绍濂洛之统，高风亮节，为元醇儒。今读其集，古健真削，无愧唐音，不可以证其合乎？……合程、朱、李、杜为一身，匪异人任矣。^[25]

“合程、朱、李、杜为一身”，这和桐城派的方苞所谓“学行继程、朱之后，文章在韩、欧之间”^[26]，把程、朱、韩、欧集于一身是一致的，不过一在诗，一在文而已。申涵光晚年曾从理学大儒孙奇逢问性命之学，方苞则在孙奇逢去世三十七年后，为他撰写《孙徵君年谱序》、《孙徵君传》，可能受到申涵光的影响。但二者之间具有原则性的区别：桐城派提出程、朱，是奉行清廷御用哲学，为清王朝的思想统治服务；而以申涵光为代表的河朔诗派提出程、朱，是突出醇儒的高风亮节。其所谓“忠臣孝子”，具体到申涵光身上，就是继承父志，忠于明室。这一诗派的诗作正是“至性所激，发而成声，不烦雕绘，而恻然动物”的。

申涵光之所以不曾成为腐儒和浪子诗人，是因为他深刻地受到时代的教育。尽管他切齿痛恨李自成的部队，但也了解民变的由来。他痛心地指出：“鹅鹜馀稻粱，道有殣不足于糠核。令长民者而处士其心也，何至聚平民为盗，致有今日哉！”^[27]

三 几位代表诗人

这一派的人，本来都是志在济世。

先看申涵光。明末少年民族英雄夏完淳这样评论他：“君家漳水边，意气冠河朔。英爽殊不伦，酒酣高歌作。易水白日寒，千秋事萧索。慷慨希古人，璠玙隐藜藿。弃家入江干，裘马盛挥霍。天纪不章，栖栖靡有托。行行东南征，舒此伯（霸）王略。出门成侯王，闭户死沟壑。睹兹乘风便，始信无家乐。”^[28]

顾炎武这样期望他：“十载相逢汾一曲，新诗历落鸣寒玉。悬瓮山前百道泉，台骀祠下千章木。登车冲雨马频嘶，似惜连钱锦障泥。并州城外无行客，且共刘琨听夜鸡。”^[29]

夏完淳望他到东南来“舒此伯王略”，顾炎武比之于誓复中原的祖逖，就凭这两点，也可以看出他“非仅仅一泉石膏肓之士也已”。^[30]

根据他的才干和品格，也可以看出他的隐居决非本性。据其二弟申涵盼说他“又好谋能断，亲友有疑难事，咸就裁之，为剖析筹画，事卒得当。至于天下治乱，生人祸福，往往于事前逆料，莫不亿中。……朋友有急难，挺身救之，不避利害。……又捷于应变，不畏强御”^[31]。

再看殷岳。申涵光说：“然吾始与宗山遇，见其须髯如戟，真气动人，言天下事侃侃，常思一得当，垂附丹青。”^[32]在他退隐之前，其父殷大白任关南道宪副，为督师杨嗣昌所陷害。他与其兄殷渊，“发指眦裂，相沥血，志在必复仇。退而养死士，将乘间为荆、聂计，会嗣昌诛乃已”。李自成部队攻进北京后，他们兄弟俩曾起兵攻李军，结果殷渊被杀，殷岳由申涵光“遣精甲”救免。入清后，他曾出任睢宁令，“为治清刚有父风”。不久就因申涵光招隐，弃官归。即使退隐后，他与人“抵掌谈旧事，或俯首欲泣，或按剑欲怒，或浮白击节欲狂”^[33]。他的好友杨思圣患重病，希望请傅山来治。“时六月霖雨，（岳）疾驰水石中五昼夜，挟之（指傅山）并至。盖其重交游，趋人之急多类此”^[34]。顾炎武和他交谊很深：“忆昔过从日，偏承藻鉴殊：堂中延太守，门外揖王符。”^[35]顾炎武以王符自比，而把殷岳比为皇甫规，感谢他的“藻鉴殊”。殷岳不是学者，两人如此契合，显然由于意气相投。严格地说，真要谈到“隐逸”，殷岳远远不如其侄殷之纽。后者“甲申以还，遂晦迹逃名，决意超然于物外”。清室初定中原，催他出仕。可是“凡七奉部檄催就选，公坚卧不起。自是杜门谢客，足迹不出里巷，自匾其室曰确堂。确乎其不可拔也！”“时伯岩弃官归，居比户，唯旦暮一相过从，以道义相敦勉而已”。显然是对这位叔叔的一度仕清表示不满。无怪申涵盼在“赞语”中说：“公有逾垣避世之风，……世之轻于出处者，望确堂而色怍矣！”^[36]

再看张盖。这个人在明亡以前，被人目为狂生。“家固窭，竭资力为服饰，綦履佩玉，飘长带，如贵介，甚都。时入狭邪，流连竟日夜。城头水次，则洞箫出诸袖中，乌乌自得”^[37]。晚明的社会风气在他身上体现得非常突出。但他决不是浪子，而是伤心人的玩世不恭。他其实是“少敦气节”^[38]的。因此，明亡后，他的遗民气节表现得最强烈，在“广平三君”中，申涵光、殷岳都比不上他。王士禛就比之以“楚狂”，称之为“慢世”。^[39]

再看刘逢源。他有一首五古《咏怀》：“少年不自量，意气何峥嵘。思一吐奇怀，历抵汉公卿。中岁事乖违，烽烟暗两京。遂戢飞扬志，殊深林壑情。”^[40]这就非常明确地表白了自己的抱负和退隐的原因。

再看赵湛。朱彝尊曾赠以一诗：“离堂卜夜且成欢，酒尽休歌行路难。四十逢时犹未晚，看君骑马入长安。”^[41]可见他也是怀抱利器，极望逢时的。当然，由于他是申涵光的好友，所以尽管“苦被八口累”^[42]不能不外出游食乞援，而终于没有像朱彝尊那样违背初心，出仕新朝。申涵光在《送赵秋水入都》一诗末尾说：“吾弟（指自己两个弟弟）滞京师，异方成招寻。冠盖多风波，相将返故林。”所以赵湛终于没有仕清。

最后看看路泽浓。他是申涵光的妹婿，又是顾炎武的好朋友。顾氏曾说：“险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿。”^[43]他随父路振飞奉隆武诏入闽。隆武帝赐泽浓名太平，授职方郎，遣使征兵湖南。^[44]隆武政权覆亡后，又随父投永历政权。“振飞至，即日拜相，官其子太平为卿”。^[45]《明史》称振飞卒于途，归庄《路文贞公行状》称其卒于广东之顺德。永历政权覆亡后，泽浓一家流寓苏州，再不北还。顾炎武诗所谓“自从一上南枝宿，更不回身向北飞”^[46]。顾氏此诗题中的“路舍人”虽指其兄泽溥，但泽浓是一直“与其两兄居洞庭两山之间”^[47]的。

通过以上河朔诗派这些诗人的情况，可以断定他们的隐居完全由于和新朝不合作。最能证明这一点的，是他们很多现实性强的诗作，因为触犯清廷忌讳，多已不传。邓汉仪曾说：“路子苏生（即泽浓的长兄泽溥）语予，则曰：‘凫盟笥中诗甚多，高迈绝伦，类不肯令世人见。’”^[48]申涵光也说张盖：“其甲申以后诸作，语之深者，又难显布。”^[49]

但就根据现存诸诗，也可以看出这一派诗人的清刚风格。如申涵光的：

人生感意气，杀身为知音。（《送赵秋水入都》）

性僻耻雷同，百折心未死。（《淹留》）

壮士不为金，感君重士心。（《咏古》）

君子守贞素，不为时命倾。（《秋兴》）

独居竞高节，令名冰雪俱。（《拟古》）

小儿持刀乌孟哭，孔雀正被牛牴触。我今不说君应知，岂是我辈伸眉时？（《慰友》）

最能反映他的性格和理想的是《吁嗟行》：“吁嗟我生三十有四年，山枫野栎空拳挛。倔强时遭豪吏骂，酒酣击筑何人怜？我见时人强笑语，倾心输意相缠绵。险如太行深溟渤，鞠躬酒肉生戈。吁嗟我生胡能然？我有诗书三万卷，先人手泽留丹铅。筋力未衰两弟少，埋愁息照云山边。西岩茅屋近滏口，上栽松竹下平田。有时坐明月，半醉挥朱弦。桥头望落日，蜡屣凌苍烟。有时高卧临风渚，白鹭飞来枕席前。我生得此亦已足，胡为终日随喧阗？待我十年人事毕，负薪椓地终南巅，不尔浮家范蠡船。吁嗟我生胡能然？”

他写作了大量格律诗，同样反映出清刚的风格。如《张处士覆舆土室自封，久不可见，怅然有怀》：“范粲藏名苦，袁闳著节奇。残年供涕泪，空谷有威仪。门外今何代，斯人总未知。风尘催老鬓，负尔碧山期。”又如《怀太原傅青主》：“曾约溪村访钓竿，数年设榻待君欢。乱离苦忆良朋少，衰病应愁远道难。晋国山川容白发，中原天地此黄冠。幸将卷帙传高迹，日向晴窗展画看。”

张盖诗作气概的雄伟，充分表现在《漫作》中：“玉盘渍墨可二斗，高丽茧纸冰蚕纹。醉来挥洒兴不尽，却上青天写白云。”另外如《山居秋夜同友人坐月》：“客宿楞伽宫，秋深白露中。云归千涧满，月出万山空。兵甲何时息？琴尊此夜同。张华有宝剑，醉拔舞雌雄。”也表现出他的豪情。

刘逢源所作诗也是气势阔大，如《九日登赤壁》有“群儿戏弄兵，蚁斗何足道！想公（指苏轼）吊古心，还为后人吊”。苏轼称瑜、亮为“风流人物”，孙、曹、刘为一世“豪杰”，刘逢源却呼之为“群儿”，嗤其为“蚁斗”，俨如阮籍作广武之叹。从《秋日漫兴》更可见他即使隐居，也如老马伏枥，壮心不已。其诗云：“稍喜世缘贫日少，何妨邱壑寄馀生。渔樵堪作闲中计，鸡黍聊寻世外盟。两岸蓼花晴放棹，一龛蕉雨夜谈兵。床头龙剑时时吼，五岳胸中似未平。”

赵湛诗“清圆朗润”^[50]，但王士禛所欣赏的登太行诗：“太行九千仞，石磴盘云间。雪压雁门塞，冰齐熊耳山。”不但对仗工稳（“雁门”对“熊耳”），而且写出了太行山的巍峨，无怪王氏叹其“超诣”，称为“奇作”。^[51]

值得注意的是，这派诗人只有张盖“归筑土室自封，屏绝人迹，穴而进饮食，岁时一出拜母，虽妻子亦不相见。家人窃听之，时闻吟咏声、读五经声、叹息声、泣声”，确实表现了崇高的遗民气节。特别是清朝的地方官“求一识面而不可得，时继粟以饷之。其子受粟而不敢以告，告则必不受也”^[52]。更是其馀的人所难做到的。殷岳、赵湛经常向仕清的亲友乞食；即使申涵光曾作诗拒绝仕清旧友的招聘，因而博得张盖赠诗：“草泽英豪尽上书，奎章阁外即公车。我甘渔父因衰老，独有涵光是隐居。”^[53]其实和顾炎武、屈大均，以至傅山比起来，申涵光还是有很大的距离的。

河朔诗派这些诗人的不足之处是：

第一，他们和农民军势不两立，刻骨痛恨，而对清朝却只消极地不合作，从不采取任何抗争手段。即以张盖而论，也只如申涵光所说：“四方多战伐，羡尔未全闻。”^[54]申涵光自己的态度是：“我自锄茅依绝，莫将悲喜问乾坤。”^[55]“何处乱离客勿道，但能饮酒宁辞沽？”^[56]“卧嫌人语烦，移床就古寺。君来看水云，莫说城中事。”^[57]“战伐只今何地？是非不近渔竿。”^[58]其馀的人也差不多。

其次，接受新朝的统治，只要能过上太平日子就好。如“海上戈初罢，方隅亦渐宁。……不眠思往事，离乱恐重经。”^[59]郑成功、张煌言水师从南京的败退，西南的农民军与南明政权的失败，在申涵光心目中竟是很可告慰的事。因为他过去吃过农民军的苦头，所以现在只希望不要重经离乱。既然清朝能致太平，自然不必坚决反对。基于这种认识，所以他现在只希望有个好年成：“何时沾岁稔，石屋卧高舂？”^[60]他希望清朝早日使天下太平：“安得普天无战伐，早抛戎服著烟蓑？”^[61]因而他会说：“烽烟极远西成稔，饮食应同父老欢。”^[62]

第三，因此，他居然劝农民努力支援清军：“为报遗黎应努力，军需方急水衡钱。”^[63]还埋怨天灾影响战争的进行：“烽烟正赖征输力，灾情谁知造物心！”^[64]

第四，也就因此，不责怪汉族士大夫的变节事清：“故人随出处，不诵北山文。”^[65]“旧好君休问，人情我渐知。”^[66]甚至还劝人出仕：“莫但怀松桂，高堂想玉珂。”^[67]这就无怪乎他两个胞弟都出仕清朝了。

第五，也就因此，常以仕清故人相访为荣：“僻巷填车马，何人忆隐沦？……醉来歌复饮，仍似布衣身。”^[68]“怪君新及第，遗札问垂纶。……异时谋把臂，烟海幸比邻。”^[69]“翰墨劳星使，云霄忆故人。泛爱真元老，无才愧隐沦。”^[70]“门喧父老怪，客贵仆人忙。”^[71]“云霄书札到沧浪，……一时麟凤趋天仗，十载禽鱼恋草堂。……”^[72]“共讶使君亲钓客，许将箬笠卧霜衙。”^[73]“久无书札到春明，使节惊传父老迎。正倚孤筇看雪树，何来五马叩柴荆？”^[74]“掉头东去卧江滨，忽讶高车问野人。”^[75]

尤其使人失望的是《辞辟举书》，说什么“光于本朝（指清朝），实受再造。先人幽忠，隔在异代（指明朝），自分湮没久矣！荷朝廷日月至明，听言不厌再四，务详颠末，传诸信史，秩宗典礼，备极宠隆。夫人德及所生，即在亲交炙鸡絮酒之仪，尚尔感激，况恩同覆载者乎？故尝终夜腐心，不知所报。”试以与顾炎武相比较。康熙十年，熊赐履议修《明史》，欲荐顾助其撰述，顾答以“果有此举，不为介推之逃，则为屈原之死矣！”^[76]十七年，叶方霭充《明史》总裁，欲招顾入史局，顾以死拒之。十八年，又以诗明志：“……嗟我性难驯，穷老弥刚棱。孤迹似鸿冥，心尚防弋矰。或有金马客，问余可共登。为言顾彦先，惟办刀与绳。”^[77]这才是硁硁大节、鬼泣神惊的时代最强音，任何时代的人都应该继承这种硬骨头精神。申涵光在亭林先生面前是应有愧色的。

其所以致此，完全由于理学思想的影响。河朔诗派的诗人都崇尚理学，标榜忠孝，而以孝为本为先。申涵光是出名的孝子，理学名臣魏象枢就因为“余知其为孝子也，遂定交”^[78]。当清室定鼎之初，涵光“痛父殉国，绝意功名，将欲从鹿豕游，不复视息人间世”，可是由于其母言：“祖母年高，二弟幼弱，皆汝父未了事，安可隐也？”于是涵光“卒以儒冠老”。^[79]其所以在《辞辟举书》中那样卑词自污，实出于保全室家之心。

殷岳也喜理学。魏象枢说：“日来与殷伯岩坐十懒斋中，促膝清话，进我于道者颇多，独恨相见之晚。”^[80]

赵湛也强调“孝弟”：“温凊理亦常，闵曾号佳嗣。百行此其源，立身首孝弟。”^[81]

理学就是这样腐蚀他们的思想，使他们完全不自觉地变成傅山所斥骂的“奴儒”。傅山曾指出：“自宋入元，百年间无一个出头地人。号为贤者，不过依傍程朱皮毛，蒙袂侈口，居为道学先生，以自位置。至于华夷君臣之辨，一切置之不论，尚便便言圣人《春秋》之义，真令人齿冷！独罗教授开理举义死节，而合门三百灶耻仕胡元，此才是真道学，圣贤之学。”^[82]他讲的是宋和元，其实是指明和清。申涵光等人本是奇男子，可是一站进理学圈子后，就越来越脱离社会现实，一味从事内心的修省，置一切社会动乱于不顾，更不用说提出解决社会矛盾的办法。只要看一看，申涵光对以汉人而仕元的理学家刘因（静修）赞颂备至，傅山却在坚拒清廷征聘时，面对大学士以下官员声称：“使后世或妄以刘因辈贤我，且死不瞑目矣！”^[83]就可以知道理学与反理学在民族气节上的差距有多么大。

[1] 《聪山集序》

[2] 《聪山集·逸休居诗引》

[3] 《渔洋诗话》卷下

[4] 《国朝诗话》卷一

[5] 《论诗绝句五十七首》之十四，见《味静斋诗存》卷四

[6] 《列朝诗集小传》丁中

[7] 《雪桥诗话》续集卷一

[8] 《聪山集·屿舫诗序》

[9] 《聪山集·青箱堂诗序》

[10] 《聪山集·青箱堂近诗序》

[11] 《聪山集·蕉林集诗序》

[12] 《聪山诗选》卷一《与张逸人覆舆》

[13] 《聪山诗选》卷一《与张逸人覆舆》

[14] 张玉书语，引自《晚晴簃诗汇》卷十四

[15] 《聪山集·屿舫诗序》

[16] 《聪山集·畿辅先贤诗序》

[17] 《聪山集·逸休居诗引》

[18] 《聪山集·青箱堂诗引》

[19] 《聪山集·卧云庵诗引》

[20] 《聪山集·王幼舆诗引》

[21] 《聪山集·殷宗山诗序》

[22] 《聪山集·乔文衣诗引》

[23] 《聪山集·青箱堂诗序》

[24] 《聪山集·王清有诗引》

[25] 《聪山集·马旻徕诗引》

[26] 《望溪年谱》

[27] 《聪山集·徐处士墓志铭》

[28] 《夏完淳集》卷二《赠广武申大孚孟》

[29] 《顾亭林诗集汇注》卷四《雨中送申公子涵光》

[30] 魏裔介《申凫盟诗旧序》，见《聪山集》

[31] 《忠裕堂集·先伯氏凫盟处士行述》

[32] 《聪山集·殷宗山诗序》

[33] 《忠裕堂集·殷伯岩仲泓合传》

[34] 朱彝尊《曝书亭集》卷七四《殷先生墓志铭》

[35] 《顾亭林诗集汇注》卷五《挽殷公子岳》

[36] 《忠裕堂集·殷伯芽传》

[37] 《聪山集》卷二《张覆舆诗引》

[38] 《清史列传·杨思圣传》附

[39] 《精华录》卷五下《至日怀申凫盟兼寄张覆舆》

[40] 引自《晚晴簃诗汇》卷十四

[41] 《曝书亭集》卷六《送赵三湛还永年》

[42] 《晓登关山望六合有怀黄逊庵明府》

[43] 《广师篇》

[44] 计六奇《明季南略》

[45] 钱澄之《永历纪事》

[46] 《顾亭林诗集汇注》卷五《路舍人客居太湖东山三十年，寄此代柬》

[47] 《粤游见闻录》

[48] 《聪山集序》

[49] 《张覆舆诗序》

[50] 《晚晴簃诗汇》卷十四

[51] 《秦蜀驿程后记》

[52] 《忠裕堂集·张命士传》

[53] 郑方坤《聪山诗钞小传》

[54] 《聪山诗选》卷三《郡中怪张覆舆自西山来》

[55] 《长安杂兴》之四

[56] 《无事》

[57] 《客至》

[58] 《避暑西岩》之九

[59] 《春旱》

[60] 《初夏》

[61] 《怀庸庵从军荆南》

[62] 《暑过》

[63] 《齐河道中》

[64] 《七夕望雨》

[65] 《七月》

[66] 《方尔止来》

[67] 《送郑子勉入都》

[68] 《傅编修掌雷过访草堂》

[69] 《王贻上书来》

[70] 《读熊锺陵先生见怀诗敬答》

[71] 《余明府中台枉顾，得令侄东望广中消息》

[72] 《答王祭酒敬哉先生》

[73] 《九日至清源，傅兵宪掌雷招隐》

[74] 《孔观察心一枉顾衡门》

[75] 《徐编修原一自江南赴都，便道过访》

[76] 《蒋山佣残稿·记与孝感熊先生语》

[77] 《寄次耕，时被荐在燕中》

[78] 《寒松堂集》卷九《书申凫盟遗笔后》

[79] 《忠裕堂集·先伯氏凫盟处士行述》

[80] 《寒松堂集》卷七《答申凫盟书》

[81] 《省心吟》

[82] 《傅山手稿一束》，见《中国哲学》第十辑

[83] 全祖望《鲒埼亭文集·阳曲傅先生事略》