天步下的香尘

华生、黑斯廷斯们真是能起鉴照作用的典型人物啊。倘若福尔摩斯或波洛看到北宋人庞元英《文昌杂录》中的这一则记录，想必会微微扬起眉毛：

唐宫中每有行幸，即以龙脑、郁金铺地。至宣宗，性尚俭素，始命去之。方唐盛时，其侈丽如此。国朝故事，乘舆亲祀郊庙，拂翟后，以金合贮龙脑，内侍捧之，布于黄道，重齐洁也。

从唐代起，有个可邪乎的说法在人们当中流传：皇帝不管去哪里，凡是御辇所过之处，都有专人事先向地上撒龙脑香末和郁金香末。直到唐宣宗崇尚“俭素”，才把这一铺张浪费的作风予以废除。（《杜阳杂编》）万乘之尊的辇前要一路地撒香粉，天天撒，处处撒，不分时间场合地撒，听着是真诗意，只是也忒浪费了吧？

庞元英似乎对这一说法信以为真。有趣的是，他随即谈到了宋朝的制度：在“乘舆亲祀郊庙”的重大仪式上，倒确实有用龙脑香末为天子铺路的时刻。《武林旧事》“大礼——南郊、明堂”一节对这一做法有更细致的介绍：

上服衮冕，步至小次，升自午阶。天步所临，皆藉以黄罗，谓之“黄道”。中贵一人，以大金合贮片脑，迎前撒之。礼仪使前导，殿中监进大圭。至版位……

仅仅是皇帝走向“郊坛”并登上坛阶的这短短一段路，会用黄罗铺出一条专设的御道，同时还有个太监捧着大金盒，陪随在皇帝的前侧位置，不断从盒里抓起龙脑香末，散在“天步”将临的黄罗道上。“大礼——南郊、明堂”一节中还录有“弁阳老人”专为咏赞郊祀仪式而作的一首颂诗：

黄道宫罗瑞脑香，衮龙升降佩铿锵。大安辇奏乾安曲，万点明星簇紫皇。

恰恰是以黄罗铺道、扬撒龙脑香粉的细节为起句。

《梦粱录》“郊祀年驾宿青城端诚殿行郊祀礼”一节记录南宋咸淳年间“度宗亲祀南郊祀”的事件，其中也有赞诗为：

天步徐舒曳衮裳，旒珠圭玉俨斋庄。欲腾明德惟馨远，黄道先扬瑞脑香……

《梦粱录》还记载，宋家天子“驾宿明堂斋殿行禋祀礼”，“遵先朝亲祀明禋故事”，更换祭服之后，走向明堂殿——文德殿——的一段路程，也同样是“上自黄道，撒瑞脑香而行”。

“明堂大祀，三年一次”（《梦粱录》）、“三岁一郊”（《武林旧事》），明禋、郊祀两项重大活动都是每隔三年才举行一回。另外，《宋史·仪卫志》中记载，宋太宗太平兴国初年所制定的“宫中导从之制”，明确规定御辇前长达十七行的前导队列中，有“奉龙脑合二人”、“执拂翟四人”，不过，这一堂皇阵势只限于“每正、至御殿，祀郊庙，步辇出入至长春殿，用之”。也就是说，在宋代，除“祀郊庙”之外，便只有元日（正月一日）、冬至这两个重要的节日会用到“黄道先扬瑞脑香”的排场，目的则很严肃，在于表示敬慎。

可是，生活于两宋之交的张邦基所著《墨庄漫录》中，却出现了一个所谓“翠羽帚”的版本：

孔雀毛著龙脑则相缀。禁中以翠尾作帚，每幸诸阁，掷龙脑以辟秽，过，则以翠尾扫之，皆聚，无有遗者。亦若磁石引针、琥珀拾芥，物类相感然也。

在这个说法里，宋朝皇帝变得同唐朝皇帝一样，也总是喜欢派专人事先向御辇将经的路上撒龙脑香末，以此来驱避邪秽。然而，通过《文昌杂录》、《宋史》、《梦粱录》等文献的记载，我们得知，实际情况恰恰相反，为天子撒香铺道的仪式虽然真实存在，但运用得很是克制。由此进行推测，多半是朝廷大礼上以龙脑香撒黄道的制度刺激了民间的想象力，结果夸张出了皇帝随便到哪儿都要散布香粉的传说。

南宋佚名画家《孝经图》（现藏辽宁省博物馆）中的“郊祀”场面。

这样看来，关于唐宫中类似做法的记载，大概也催生于同样的背景，是唐时已有在郊庙、明堂的仪式上为天子香粉铺道的规矩，但是这一做法被民间迅速地渲染成为宫廷内的日常做派，形成了一个大家都很喜欢流传的华美传说。庞元英在客观记述本朝“撒香”制度的同时，其实已经破解了前代传说的虚妄。他先列出历史的谜面，随后又给出了历史的谜底，但却丝毫没有意识到自己的成绩，恰如福尔摩斯就他的华生、波洛就他的黑斯廷斯时而会说的：我的这位朋友非常有趣，他总是在不知不觉中说出真相。

与前代传说相比，《墨庄漫录》变得更加浪漫与玄奇。将孔雀尾扎成扫帚，在御辇行过之后，用这样的翠羽帚在地上扫来扫去，散在四处的龙脑便会粘缀到孔雀尾上，于是就可以回收再利用了。古人怎么就能编造出这么瑰美但又这么不靠谱的传说呢？

答案恐怕还是已由《文昌杂录》揭示：“拂翟后，以金合贮龙脑，内侍捧之，布于黄道。”在捧着金盒撒香的太监之前，还有执“拂翟”的专人。好玩之处在于，《宋史·仪卫志》中有条消息道是：

元丰元年，详定所言：“大驾舆辇、仗卫仪物，兼取历代所用，其间情文讹舛甚众。或规摹苟简而因循已久；或事出一时而不足为法。”诏令更定。……旧制，亲祠南郊，皇帝自大次至版位，内侍二人执翟羽前导，号曰“拂翟”。拂翟不出礼典，乃汉乾祐中宫中导从之物，不宜用诸郊庙。诏可。

元丰元年（1078）这次“详定礼文”的重要事件，《文昌杂录》中也有记录，但并未提到关于废弃“拂翟”一条。不过，陈襄《古灵集》“祥定礼文”卷中，“拂翟”条详细记下了此一仪制细节的首尾：

臣等伏见：亲祠南郊，皇帝自大次即位版，内臣二人执翟羽前道，号曰“拂翟”。历考前代礼典，无此制仪；注亦不载；寻牒内侍省尚衣库，亦不见所出。惟《国朝会要》“御殿仪”称：五代汉乾祐中，宫中导从童子，执丝拂二人，高髻、青衣；执犀盘二人，带鬅头、黄衫；执翟羽二人，带鬅头、黄衫。本朝太平兴国初，稍增其制：捧真珠七宝翠毛花二人，衣绯袍；捧金宝山二人，衣绿绣袍；捧龙脑合二人，衣绯销金袍；执翟拂，内侍省差内侍二员执之，各公服系鞋。每大庆殿宿、斋景灵宫、太庙、南郊，自大次至小幄，皆用之。原其所出，乃汉乾祐中导从之物，其制不经。今郊庙大礼，乃用此以为前导，失礼尤甚。伏请除去。

从中可以知道——

所谓拂翟乃是以翟鸟的彩羽制成；

重大仪式上，两位太监手执拂翟，充当皇帝的前导，这一安排是沿袭五代的做法；

北宋太平兴国初，把五代的导从仪式加以增华，形成了如此的前导行列：捧着珠宝翠花的宫女一对、捧着金宝山的宫女一对、捧着金龙脑香盒的宫女一对，然后还有手执拂翟的太监一对；

佚名画家留下的道教绘画画稿《八十七神仙卷》中，天帝之前安排有专门举持孔雀扇的玉女，无疑是对宋代一度真实存在的“翟拂”制度的采纳。这一细节显示，翟拂在民间想象中广泛地被转化为孔雀扇，当时的普通人通过宗教绘画即会熟悉这一“典故”。

如此的仪仗队伍，只用在最为隆重的大典上“大次至小幄”的短短一段路程；

直到元丰元年，“郊庙大礼”等场合也确实真实地执行着这一规定；

元丰元年，因为此般礼仪不见于古代典籍，所以正式将其废除。

在废弃之前，拂翟这种斑斓长羽制成的拂子，在仪式上恰好与撒香的行为一前一后排列出现。也许正是如此，催动当时的人在二者之间建立起了神秘关系，并进一步将拂翟美化为“翠羽帚”。特别是当拂翟被清除出真实的仪式之后，传说的翅膀就更加轻快地起飞了，最终演变成“禁中以翠尾作帚，每幸诸阁，掷龙脑以辟秽，过，则以翠尾扫之，皆聚，无有遗者”的离奇神话，说皇帝的御辇之前有人一路撒香粉，跟着辇后就有人拿孔雀扫帚一路扫收香粉，然后投入二次利用。

剥开“翠羽帚”式的不可信的浪漫，看到真相，让人心安，也让人愉快。元丰元年停用拂翟之后，重大仪式上龙脑香粉撒黄道的做法却一直得以沿袭。“步步生香”似乎一直是与美女相连的想象，然而，历史上真正曾经有过的香尘逐步，却是绽现在唐宋天子的足下。