15．没了贤孝，还算凉州吗？

在我这次请东客时，我最想请的人之一，是家乡的贤孝艺人贾福山。妈说，没眼睛的人，你叫上了那场面，夹又夹不到菜，不是叫他出丑吗？不如给他弄些好菜，叫他自个儿吃去。妈说的也有道理。

小时候，爹总在农闲时请来瞎贤，唱贤孝。瞎贤又名瞎仙，是我的小说中经常出现的人物之一，《长烟落日处》《大漠祭》《猎原》《白虎关》中，都有瞎仙。其中，数《长烟落日处》对瞎仙的描写最为详尽、深刻。这个群体，是凉州文化的重要载体之一，也是凉州文化的一大特色。

因为贫穷，小时候的我很少有书读，只有从贤孝中汲取营养。

在《凉州文化对我创作的影响》一文中，我曾谈过贤孝对我的熏陶。

我最爱的，就是贤孝中那种悲天悯人的大气、那种利众精神，还有一种周遍于芸芸众生的大爱。熟悉贤孝的朋友会发现，只要他愿意，我所有的小说，他都能用贤孝的方式来演唱。在《白虎关》中，我除了贤孝，还写了其他类型的西部民歌。我甚至塑造了一个“花儿仙子”莹儿，让她唱出了好多西部民歌。我借小说人物的灵魂叙述，写出了自己对西部民歌深入骨髓的爱。

这次回凉州，我发现，才离开一年多，凉州就变了很多，路宽了，人也多了。路中间有了大城市才有的那种铁栏杆啥的，凉州城一下子洋气了，有了另一种味道。我像过去那样，首先去的地方，是文化广场，但这次，我没有见到那些贤孝艺人，听说，他们被整治了。

果然，在那国家旅游标志铜奔马旁，我看到了一篇报道：《重拳出击武威文化广场》。那些贤孝艺人，是被重拳出击的对象之一。要知道，这贤孝，还是中国非物质文化遗产呢。

几年前，美国旧金山KTSF26电视台通过外交部，漂洋过海来采访我，我就专门向他们介绍过贤孝。我曾在《凉州与凉州人》中重点写过它，后来，新华社、中国新闻社的记者也写过多篇特写，凉州贤孝才渐渐广为人知。没想到，只一下重拳，它便消失了。据说，是因为那些盲艺人的形象“不雅”，行为“粗俗”，影响武威形象。

我想，没了贤孝的凉州，还算凉州吗？

凉州贤孝是流行于甘肃凉州等地的一种弹唱艺术，它最初是盲艺人借以生存乞食的手段，类似于卖艺。后来，随着历史的积累和沉淀，贤孝日渐丰富博大，浩如烟海，遂成为文化活化石了。

关于凉州贤孝的起源，有多种说法：

一说贤孝源于唐朝。开元年间，陇右节度使郭知运搜集西域曲谱，进献给唐玄宗。玄宗遣人整理翻译，填以新词，《凉州词》遂大行于天下，诗人多有作者，如王之涣、王翰、张籍等人。此说认为，《凉州词》为凉州贤孝的前身。其证据是，贤孝曲词，多为五声微调，四乐句结构。《凉州词》亦然。

一说贤孝源于秦朝。秦始皇修长城时，抓夫数十万，多有累死者。为解其乏，朝廷命瞽目艺人于工间唱贤孝，筑城速度，因此大增。故传曰：“嬴秦之末，盖苦长城之役，百姓弦鼗而鼓之。”

一说贤孝源于清末民初，源自凉州长城乡某秀才。穷秀才瞅中富小姐，两相情愿，无奈小姐父母嫌贫爱富，小姐殉情，秀才断肠，遂作贤孝以宣泄其悲愤。

此外还有多种说法，但跟第三种说法一样，多捕风捉影牵强附会者。可以肯定的是，贤孝决非哪个秀才所作，也非起源于清末，而是更为久远。

据古籍记载，明朝初年，凉州贤孝即已流行。一本至今尚没有在国内公开出版的古籍记载：“明英宗正统十一年丙寅，凉州瞽者钱氏，来镇卖伎，所唱‘侯女反唐’‘因果自报’‘莺哥宝卷’等，原以觅食计。其声腔浩酣，拨弹谙熟，日每围观者以百计。按，此伎久盛于凉州，多为男女瞽者所事之。”“而此事最盛行者，无如‘瞎弦’。每曲，瞽者自弹自唱，间有自语。调颇多，喜怒哀乐之情，择其最可者而表之。然所演乐器，已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴、唢呐之类。弦子长三尺许，鼓不大，以羊皮挽面，音沉闷浑浊，犹老翁语。”“或曰：瞎弦，本胡乐也，余亦谓然。”

可见，在明朝初年，贤孝艺术就已成熟，其影响也已波及相邻地区。其《侯女反唐》也即现在的《侯梅英反朝》，《莺哥宝卷》便是今天的《莺哥盗桃》。

凉州贤孝的表演形式是由盲艺人怀抱三弦子，边弹边唱，或散文叙述，或韵文抒情，这有点像苏州评弹，但无论其内容和曲调，凉州贤孝都自成一家。有时，也有多人弹唱贤孝中的片段，当地人叫杂调。那盲艺人被当地人称为瞎仙，或是瞎贤，前者夸其能为，后者敬其德行。