前言

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所养，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记·礼运》）

20世纪20年代，我还在读小学，学校有朝会之规矩，每日清晨必聚在一起，诵读这《大同歌》，大同是国父孙中山先生的一个理想，当时听师长父母言及，懵懂之年，不知其意，但是这大同与这《大同歌》却是已经深深地印在我的脑中了。孙中山先生常常把天下为公作为自己政治抱负的一个志向，最初的三民主义之核心，也即是以进大同，后来学识渐进，才有所明了。改革开放之初，邓小平同志提出走中国特色社会主义道路，后江泽民同志、胡锦涛同志把21世纪20年代实现小康社会作为中期可预期目标的愿景。我隐约感到，这小康与大同之间存有某种内在之联系，但欲讲出个所以然，反倒有失语之感，遂琢磨起来。小康之意何谓，这小康与大同如何之神似形异，事隔半个世纪，中国之走向、民族之前途的问题，便随之展开呈现于眼前。

正不得其解之时，偶得周有光先生《朝闻道集》的册子，其中有一部分谈到这个小康与大同，我细细品来，实为我长久以来想说却没有说出来的话矣。大同本来有乌托邦之意，古人欲复归上古三皇的理想政治，才有大同的出现，但是，这大同中超越的东西较多，理想的含义太大，是一个盛世之象，现在人对它也只是说说而已，实在没有勇气与能力去以进大同。而小康社会的来临，似乎为我们登入云梯提供了一个入口，民亦劳止，汔可小康，老百姓生活不易，为他们做些事情，让他们的生活好一点，也就是生活安定富康，是一个非常现实的问题，因此，小康基于现实的社会导向离我们是贴心的与可触及的。小康到大同，是可以看成一个历史的过程的，路虽漫长，调子却是和谐的，因此，也就是有希望与有意义的。季羡林先生序二曾经谈到他是一个乐观主义者，究其原因，他终罢是相信人类的未来终归是越来越好的，所谓大同之域也绝不会是一个空洞的理想（《季羡林谈养生》）。人与人，抑或一代人与一代人是历史过程，像链条般环环相扣，你想走也走不开，想断也断不开；又似一场无休止的接力赛，每个人都在固定的跑道上持棒前奔，你的能力强一些，就跑得远一些，后面的人就快一些。人就是这样，既是可有可无的，又绝非可有可无的。

对我来说，人生之责任感，是我毕生的担当。

毕业之初，我作为陶葆楷先生的助手留校清华，与王继明先生一起，将市政卫生组建成了一个符合当代城市发展要求的环保类型学科。解放之后，我们延续了原有的系别划分，在更多的年轻教师共同努力下，不断依据形势，持续发展，积极应对各种困难与阻力，最后形成了今天的环境科学与工程系的雏形风貌。在这个过程中，我就像链条中的一环，奉献了微薄己力。也正是由于在环境系建系过程中，我做了一些工作，因此才决定回忆一些当时的事情，一方面归结历史，另一方面也是对自己多年来工作的一个纪念。

这本子中素材主要由我亲自提供，请两位同志听我赘述后整理所得，其中多有杂乱之处，细节也难免有不准确之处，我力求系统整理，但碍于往事尘封，再去寻找，力所难及，因此请读者见谅。

李国鼎

2010年9月于清华园