“莫须有”考证“

陈之骥

读宋史秦桧矫诏下岳飞于大理寺狱，坐系两月，无可证者。韩世忠心不平，诣桧问其实，桧曰：“飞子云与张宪书，虽不明，其事莫须有。”世忠曰：“莫须有三字，何以服天下也。”对“莫须有”三字，究有怎么深意，而下何以与“何以服天下”相联系，常以为从这中间必可找出一些蛛丝马迹，以证明秦桧陷岳飞除了表面上人人所能见之理由外，恐怕还有说不出隐情存在的。

秦桧为天下之大奸慝，以金人第五纵队的领班，握持南渡小朝廷的大权，杀一岳飞亦指顾之际。飞虽武功震烁一时，但到底一将而已，要说罪名，阻挠和议，还不是异常明显的事，何须与张俊搜求证据，更不必诱王贵、王俊，从张宪、岳云身上兜一个大圈子，归到岳飞，才能构造罪案呢。而况既称之为“莫须有”，也不必费此工夫费此大力了。“莫须有”既可定罪，“莫须有”即能杀人，其对世忠语，若非失于检点，便是故意以哑谜作答，而不使表露内心者，世忠之以“服天下”对，盖亦仅对此语而发，所以三个字里边就有很多的文章了。

过去论此事者，大都只就表面和议问题而发，自然和议为桧之素志，然而使赵构真有恢复之念，当早从李纲谏言，未必南幸；故土收复，地盘扩大，未尝不是赵构所愿者，只以徽钦回銮，三个皇帝，如何处理。唐玄宗幸蜀，肃宗即位灵武，以号召天下讨贼，天公地道之事，然而以后还有驱玄宗于西内，足征其辗辗不安之态，构明于此，故不惜引桧为心腹，宁愿向大金称侄称儿，却不愿本国人民脱离外族的羁绊，这并非诛心之论，循其事迹确是如此，许多史论家亦多指出这点，但我从秦桧——构的灵魂——的行动上，从“莫须有”三字上，加以推敲，深觉还有深于此的。

因不愿徽钦回銮，才不惜放弃恢复大计，如果果按着家天下的道理来说，还是他们赵家父子的事。读史如果得间，秦桧拍卖国土，赵构热中皇位，一个是当了外族的经纪人，一个是连自己的父兄亲族都不顾，那末对于本国人民，对于外姓力量，当然更排挤之不厌其尽了，岳飞之死，“莫须有”三字的来源，如果从这里探求线索，大约还有深于和议以外的吧。

据宋史所载岳飞除对金战功之外其最主要之事迹，还在于号召民间恢复力量，他曾遣牛皋、杨再兴、李宝等，分布经略西京诸郡，又命梁兴渡河，纠合忠义社。朱仙镇大捷之后，更使梁兴会太行忠义、两河豪杰，败金人于垣曲。至于两河豪杰李通等众帅归飞中原，尽磁、相、泽、潞、晋、绛、纷、隰之境，皆期日兴兵与岳军会。父老百姓，争挽车牵牛，载糗粮以馈义军。皆足见当时情形，所谓中原义军，所谓忠义社，太行忠义、两河豪杰，自然不是大宋皇帝赵构所任命的将帅——毫无问题是民间恢复力量了。民间力量一起，就不能不使秦丞相、赵官儿感到头痛，这又不止成了绊脚丝，对和议添加许多麻烦，且这些单纯的只知为国家着想为人民着想的人物，未必会能眼看着他们君臣勾通一气，为所欲为的。

况在赵构心目中，这些势力之抬头，无论在和在战，在今天，在将来，都是对自己有百害而无一利的。更甚于徽钦之安然回国吧，因为民间力量的长成势逼着就要走上战的一途，那宁赠友邦，不给家奴的想法，赵构筭盘是一向如此的，战而获胜，他更会兢兢然，深恐自己的政权发生摇动，皇位坐不稳当，想到将来去扑灭的困难，也就不能不在扰扰攘攘的时候，摧毁着他，不让他成长之为愈了。另外的事实，更可从侧面证明，终赵构之世，去李纲、张俊，秦桧撤淮南守备，夺诸将兵权，召张俊、杨沂中班师，罢韩世忠，连朝廷将帅都不能容，更无论民间力量了。所以说桧构杀岳飞，是杀害了恢复力量，同时更是杀害了民间力量的胚育的萌芽的。自然，在桧构之引为自得的，怕还不只在死一岳飞而已，对民间恢复种子，迎头捶击，断草除根，用不到兴师动众，措自己皇位相位如磐石之安，谁说桧构没有他们的心计呢。

根据这些事迹，我们不难找出“莫须有”三字的注脚了。所谓“莫须有”，并不作不必有罪案解，而是心里的话，嘴巴上说不出口。只要有这些事实横竖彼此明白，罪案有没有还不是一样吗？又何必论岳云致书张宪之有无，张宪措置使飞还军之确否呢？故韩世忠以“何以服天下”作愤愤然的答语，“天下”二字怕也是针锋相对，直刺着贼桧贼构的心肝。

有人以为岳飞未尝如我所论者，他们曾剿平过曹成，诛灭过杨么，只看忠义社、太行忠义、两河豪杰怕难免不仅着重于一面。然而曹成部下尽皆归飞，杨么更是显然与刘豫有所勾结，秦桧分明奉金命而来，前此之张邦昌虽曾在金人卵翼之下僭号称帝，只以迎构有功，亦终不失为昭化军节度副使。刘豫如不为金所废，和议局成，又难保不摇身一变即成当朝要角。而杨么更未必不因与豫有关，而为剿灭忠义社、太行忠义、两河豪杰之前部先锋呢。桧，构，邦昌，刘豫，固在一条线上，飞之平么，如从这边着想，盖又未必无因也。

更有人说：如此论“莫须有”，难免舍和议之道，而求揣度之远，颇近于附会歪曲。桧、构、岳飞以及民间恢复力量，事载于史，铁证如山，难道我真的会以桧构伎俩反加其身，也以“莫须有”来硬造他们的罪案吗？