第三节 民族主义的沦没

文字狱

国父说：“民族主义这个东西，是国家图发达和种族图生存的宝贝。中国到今日已经失去了这个宝贝。……并且不只失去了一天，已经失去了几百年。”这是说我们的民族主义被清政府消灭了的痛史。其所用以消灭的方法不一，有软的，有硬的。前者市恩，如开博学鸿辞科之类以牢笼士人；后者示威，如屡兴文字狱、焚书及删改古书之类以毁坏历史。兹仅将后者三项，分节略述：

文字狱的案件甚多，不仅由于讥刺清朝，所谓“反动”而已。亦有出有隔膜，或乡曲迂儒，不识忌讳，或草野愚民，关心皇室，然其运命大抵悲惨。现在此类档案，已由故宫博物院陆续刊布。这里仅就上节述及的关系民族思想的庄廷等九人之狱，略叙述如左：

（一）庄廷明史之狱

廷浙江人，编《明史辑略》，于清廷的事概施直笔，为归安知县吴之荣所揭发，时廷已卒，乃戮其尸，株连死者七十余人。

（二）戴名世《南山集》之狱

名世安徽人，《南山集》多采取方孝标所记，并用永历年号，遂处以极刑，族皆弃市。

（三）吕留良选文之狱

留良浙江人，评选时文，内有论夷夏之防。国亡著书，多种族之感。雍正时，以曾静狱牵涉；至于戮尸，株连甚众。

（四）查嗣庭试题之狱

嗣庭浙江人，为江西正考官。试题曰“维民所止”。讦者谓此“维止”二字，是取“雍正”二字而去其头。胤禛帝竟谓其逆天负恩，并且迁怒于浙江全省的士子，谓恐其效尤，乃停乡会试若干年。此亦一段清代考试的史料。嗣庭死于狱，仍被戮尸。

（五）陆生楠论史之狱

生楠广西人，著《通鉴论》十七篇，胤禛谓其借古诽今，淆乱国事，乃被杀于军前。

吕留良

（六）汪景祺作诗之狱

景祺浙江人，随年羹尧为记室，作《西征随笔》，胤禛谓其作诗讥讪圣祖，大逆不道，立斩枭示，其妻子发往黑龙江，给穷披甲为奴。

（七）齐周华刻书之狱

周华浙江人，好游览，有《五岳游草》，足迹遍天下，以保吕留良，刻其书，磔于市。

（八）王锡侯字书之狱

锡侯江西人，作《字贯》一书，于《康熙字典》多所纠正，胤禛以其凡例内将庙讳及御名开列，就算不敬，治以大逆之罪。

（九）胡中藻诗钞之狱

中藻广西人，鄂尔泰门生。鄂与张廷玉二人互相龃龉，朝官依榜门户者，彼此攻讦，倾轧不已。弘历帝深恶之，因欲借文字狱以示惩儆。中藻所刻诗曰《坚磨生诗钞》，弘历乃指中藻以此自号，为有心谋逆，且寻摘诗词中疑似的字句，指为谤讪诋毁，遂被弃市。

焚书

焚书亦是十四大罪之一。国父说：“所有关于记载满洲、匈奴、鞑靼的书，一概定为禁书，通通把它消灭，不准人藏，不准人看。”因为弘历假奖励文化的美名，行察勘禁书的私意，所以章先生揭发其隐，并列举书名及著者甚详，今摘录一段如下：

……自满洲乾隆三十九年，既开四库馆，下诏求书，命有触忌讳者毁之。四十一年，江西巡抚海成献应毁禁书八千余通，传旨褒美，督他省摧烧益急。自尔献媚者蜂起。初下诏时，切齿于明季野史。（谕曰：“明季末造，野史甚多，其间毁誉任意，传闻异辞，必有诋触本朝之语。正当及此一番查办，尽行销毁，杜遏邪言，以正人心而厚风俗”。）其后四库馆议：“虽宋人言辽、金、元，明人言元，其议论偏缪尤甚者一切拟毁。”及明隆庆以后，诸将相献臣所著奏议、文录，若高拱（《边略》）、张居正（《太岳集》）、申时行（《纶扉简牍》）、叶向高（《四夷考》《籧编》《苍霞草》《苍霞余草》《苍霞续草》《苍霞奏草》《苍霞尺牍》）、高攀龙（《高子遗书》）、邹元标（《邹忠介奏疏》）、杨涟（《杨忠烈文集》）、左光斗（《左忠毅集》）、缪昌期（《从野堂存稿》）、熊廷弼（《按辽疏稿》《书牍》《熊芝冈诗稿》）、孙承宗（《孙高阳集》）、倪元璐（《倪文正遗稿》《奏牍》）、卢象昇（《宣云奏议》）、孙传庭（《省罪录》）、姚希孟（《清全集》《沆瀣集》《文远集》《公槐集》，《公槐集》中有《建夷授官始末》一篇）、马世奇（《澹宁居集》）诸家，丝帙寸札，靡不燃爇。虽茅元仪《武备志》，不免于火（原注：《武备志》今存者，终以诋斥尚少，故弛之耳）。厥在晚明，当弘光、隆武，则袁继咸（《六柳堂集》）、黄道周（《广百将传注》）、金声（《金太史集》），当永历及鲁王监国，则钱肃乐（《偶吟》）、张肯堂（《寓农初议》）、国维（《抚吴疏草》）、煌言（《北征纪略》）；自明之亡，一二大儒，孙氏则《夏峰集》，顾氏则《亭林集》《日知录》，黄氏则《行朝录》《南雷文定》，及诸文士侯、魏、丘、彭所纂述，皆以诋触见烬。其后纪昀等作《提要》，孙、顾诸家稍复入录，而颇去其贬文。或曰朱、邵数君子实左右之。然隆庆以后，至于晚明，将相献臣所箸，仅有孑遗矣！其他遗闻轶事，皆前代逋臣所录，非得于口耳传述，而被焚毁者不可胜数也。……乾隆焚书无虑二千种，畸重记事，而奏议、文献次之。……（《检论》卷四——《哀焚书》）

删改古书

国父说：“到了乾隆时代，连满、汉两个字都不准提起了，把史书都要改过，凡是当中关于宋、元历史的关系和明、清历史的关系，通通删去。”同门鲁迅也说：“乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的。但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；不但藏之内廷，还颁之文风颇盛之处。”鲁迅因为手头没有《四库全书》可查，而《四部丛刊续编》中，多系影宋刊本或旧钞本，还保存着清朝暗杀中国著作的案卷，所以他举出两部书：（一）宋洪迈的《容斋随笔》至五笔。（二）宋晁说之的《嵩山文集》。洪氏书，据张元济跋，其中有三条就为清代刻本所没有。例如《容斋三笔》卷三里的《北狄俘虏之苦》——

元魏破江陵，尽以所俘士民为奴，无分贵贱，盖北方夷俗皆然也。自靖康之后，陷于金虏者，帝子王孙，官门仕族之家，尽没为奴婢，使供作务。每人一月支稗子五斗，令自舂为米，得一斗八升，用为糇粮；岁支麻五把，令缉为裘。此外更无一钱一帛之入。男子不能缉者，则终岁裸体。虏或哀之，则使执爨，虽时负火得暖气，然才出外取柴归，再坐火边，皮肉即脱落，不日辄死。唯喜有手艺，如医人绣工之类，寻常只团坐地上，以败席或芦藉衬之，遇客至开筵，引能乐者使奏技，酒阑客散，各复其初，依旧环坐刺绣，任其生死，视如草芥。……

至于《嵩山文集》，卷末就有单将《负薪对》一篇和四库本相对比，以见一斑的实证，现在摘录几条在下面，大抵非删则改，语意全非——

【旧钞本】

金贼以我疆场之臣无状，斥堠不明，遂豕突河北，蛇结河东。

犯孔子春秋之大禁。

以百骑却虏枭将。

彼金贼虽非人类，而犬豕亦有掉瓦恐怖之号，顾弗之惧哉！

我取而歼焉可也。

太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦卑恭甚矣。不谓敢睥睨中国之地于今日也。

忍弃上皇之子于胡虏乎？

何则？夷狄喜相吞并斗争，是其犬羊狺吠咋啮之性也。唯其富者最先亡。古今夷狄族帐，大小见于史册者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底灭亡者也。今此小丑不指日而灭亡，是无天道也。

褫中国之衣冠，复夷狄之态度。

取故相家孙女姊妹，缚马上而去，执侍帐中，远近胆落，不暇寒心。

【四库本】

金人扰我疆场之地，边城斥堠不明，遂长驱河北，盘结河东。

为上下臣民之大耻。以百骑却辽枭将。彼金人虽甚强盛，而赫然示之以威令之森严，顾弗之惧哉！

我因而取之可也。

太宗时，女真困于契丹之三栅，控告乞援，亦和好甚矣。不谓竟酿患滋祸一至于今日也。

忍弃上皇之子于异地乎？

（无）

遂其报复之心，肆其陵侮之意。

故相家皆携老襁幼，弃其籍而去，禁掠之余，远近胆落，不暇寒心。

鲁迅说：“即此数条，己可见‘贼’、‘虏’、‘犬羊’是讳的；说金人的淫掠是讳的；‘夷狄’当然要讳，但也不许看见‘中国’两个字，因为这是和‘夷狄’对立的字眼，很容易引起种族思想来的。但是这《嵩山文集》的钞者不自改，读者不自改，尚存旧文，使我们至今能够看见晁氏的真面目。”（《鲁迅全集》：《且介亭杂文——病后杂谈之余》）

综观以上三节，都是清政府用来消灭汉人的民族意识，使对于历史文化，不致发观生感；也使后世对于满洲的秽德，无从知道。其藏身之固，防汉之术，可谓周密！哪里知道一到晚清，他们的阴谋完全暴露，我们民族意识的潜力也重新发芽了。

鲁迅