誄碑第十二

周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也；累其德行，旌之不朽也⁽¹⁾。夏商已前，其詳［詞］靡聞。周雖有誄，未被于士；又賤不誄貴，幼不誄長⁽²⁾。［其］在萬乘，則稱天以誄之，讀誄定諡，其節文大矣⁽³⁾。自魯莊戰乘丘，始及于士。逮尼父［之］卒，哀公作誄，觀其憖遺之切，嗚呼之歎，雖非叡作，古式存焉⁽⁴⁾。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣⁽⁵⁾。暨乎漢世，承流而作。揚雄之誄元后，文實煩穢；“沙麓”撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎⁽⁶⁾？杜篤之誄，有譽前代；吳誄雖工，而他篇頗疎，豈以見稱光武，而改盻［盼］千金哉⁽⁷⁾？傅毅所制，文體倫序；孝山崔瑗，辨絜相參。觀其序事如傳，辭靡律調，固誄之才也⁽⁸⁾。潘岳構意，專師孝山，巧於序悲，易入新切，所以隔代相望，能徵［徽］厥聲者也⁽⁹⁾。至如崔駰誄趙，劉陶誄黃，並得憲章，工在簡要⁽¹⁰⁾。陳思叨名，而體實繁緩，文皇誄末，旨［百］言自陳，其乖甚矣⁽¹¹⁾。若夫殷臣誄［詠］湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈。誄述祖宗，蓋詩人之則也⁽¹²⁾。至於序述哀情，則觸類而長。傅毅之誄北海，云“白日幽光，雰霧［淮雨］杳冥”；始序致感，遂爲後式，景而效者，彌取於工矣⁽¹³⁾。

姬周時世德業盛大，因而有了銘誄一類的文章。擔當大夫一職應有的才藝，臨喪寫誄正是其能力之一。所謂“誄”，就是積累的意思；累計死者生前的德行，旌表彰揚而使其不朽。夏、商兩個朝代以前，誄文之類並無所聞。周朝雖說已有誄體，卻未加於普通官吏；（再則又受諸多限制，）更有“賤不誄貴，幼不誄長”的規矩。祇有萬乘之尊的帝王逝世，纔借用上天名義隆重致哀，宣讀誄文確定諡號，其中的有關禮節儀式實在是够盛大的了。自從魯莊公乘丘戰役以後，方始有了爲下級官吏寫誄的作法。待到孔子去世，魯國哀公爲其作誄，看到其中有懇願留下一類的言辭，嗚呼哀哉這樣的悲歎，雖說還不能算是睿智高明之作，但古代誄文的格式卻留存了下來。再到柳下惠之妻哀誄丈夫惠子，則已寫得文辭哀切韻味深長了。時世發展到了漢代，承襲前風繼續寫作。揚雄爲漢元帝后寫的誄文，文辭其實相當的繁瑣蕪雜，《漢書》撮要摘引“沙麓”四句，摯卻以爲這就是全篇，哪有累述功德頌揚尊貴的誄文，僅用四句疏略敍說就能奏效呢？東漢杜篤寫的誄文，前朝數代頗具聲譽；《吳漢誄》一文雖則較佳，然其他篇什仍還粗疏，恐也不能因某篇受到光武皇帝讚賞，從而改變評價說各著都價值千金吧！傅毅所作的哀誄文字，講究體式且頗顯倫次；蘇順、崔瑗寫就的誄文，明晰簡約又相互參配。看看他們的作品，敍事有如是史傳，文辭華美，音律和諧，確實堪稱是寫誄的高手了。西晉潘岳構意爲誄，專門師從蘇順孝山，巧於抒寫悲思哀傷，長於造就新穎親切，這就是他與前輩隔代相望，更能獲得美譽的原因所在。至於崔駰所寫的誄趙之文，劉陶爲黃氏所作之誄，也都掌握了寫誄法則，並皆得力於簡明扼要。陳思王曹植的文章固多負盛名，然而誄體的寫作實又文繁勢緩，爲曹丕寫的《文帝誄》篇末，竟用一百餘字表白自己，乖違體式則也太過已甚了。說到上古的有關創作，殷代朝臣詠唱商湯，曾經追頌玄鳥上承天命賜予洪福；周朝史官歌讚文王，又曾上溯后稷播種五穀功業齊天。後世的誄文追述祖宗業績，正是採用《詩經》原有的寫法。至於誄文敍寫悲傷訴說哀情，則可以觸景聯類而自然延伸。傅毅哀傷北海靖王劉興的誄文，就說“白日掩蔽幽暗無光，暴雨傾瀉天地昏濛”；序文伊始即有敍述傷感的文字，於是又成後世誄文的規範模式，文人學士競相景仰仿效，撰寫的哀誄也就更趨完美了。

【註釋】

(1)“大夫”二句：《詩經·鄘（yōng）風·定之方中》毛傳：“喪紀能誄，……可以爲大夫。”　材：通“才”。　誄：哀悼死者頌其德行的文體。　累：累計，列舉。旌：表揚。

(2)詳：唐寫本“詳”作“詞”，是。靡：無。　士：身份低於卿、大夫而高於庶民，指低等級的貴族。　“賤不誄貴”二句：《禮記·曾子問》中原話。

(3)在萬乘：唐寫本、《御覽》“在”前有“其”字，宜據補。萬乘：有兵車萬乘，指帝王。　稱天以誄：天子死後在南郊祭天誄之，借假上天的名義。　諡：見《銘箴》註(8)。　節文：語出《禮記·坊記》：“禮者因人之情，而爲之節文，以爲民坊者也。”這裏即指禮節儀式。

(4)魯莊：春秋時的魯莊公。乘（shèng）丘：魯地名，今山東省滋陽縣西北。丘，一作“邱”。《禮記·檀弓上》載莊公與宋人戰於乘丘，因馬驚而翻車。莊公責怪御者，御者赴敵而死。戰後發現馬由矢傷而驚，莊公於是爲御者作誄加諡。尼父卒：據唐寫本、《御覽》校補作“尼父之卒”，文勢顯順。　哀公：魯哀公。憖（yìn）遺：哀公誄孔子文有“不憖遺一老”句，見《左傳·哀公十六年》。憖，願；遺，留。此言上天不肯留下這樣一位老人。切：唐寫本作“辭”。切指哀辭痛切，與下句“歎”字對，似不必校改。　嗚呼：誄文中有“嗚呼哀哉”句。　叡作：叡同“睿”，謂明智。這裏指高明之作。　古式：哀公的《孔子誄》是古代留傳下來最早的一篇誄文。

(5)惠子：柳下惠，即展禽，春秋時魯人，居柳下，諡號“惠”，故稱。劉向《列女傳》卷二有傳爲其妻所作的《柳下惠誄》。　韻長：此誄句中加“兮”字，寫得韻味悠長。

(6)元后：西漢元帝后王政君。揚雄作有《元后誄》，見《藝文類聚》卷十五、《全漢文》卷五十四。　“沙麓”：山名，在今河北省大名縣東，元后生長之地。《漢書·元后傳》引誄文“太隂之精，沙麓之靈，作合於漢，配元生成”四句（語序與原誄小有出入），故云“撮其要”。　摯疑成篇：摰或未見完整的誄文，以爲上引四句即其全篇，劉勰譏之。

(7)杜篤：字季雅。東漢文人。《後漢書》本傳說他在獄中爲大司馬吳漢作誄文，辭最高而受光武帝讚賞，賜帛免刑。　改盻：一作“改眄”，也作“改盼”。眄（miǎn）、盻（xì，另讀pǎn）、盼，均可表看的意思。爲通俗易懂，這裏取“盼”字。改盼，謂更改看法，即謂不能因光武帝讚譽《吳漢誄》而改變評價，以爲其他篇製也都價值千金。《御覽》“改盻”作“顧眄”，顧校改爲“顧盼”，謂眷顧他篇而視作有千金之值。亦可通。

(8)傅毅所制：傅毅誄今存《明帝誄》、《北海靖王興誄》，載《全後漢文》卷四十三。　倫序：倫次，次序。　孝山：蘇順字，東漢文人，有《和帝誄》等三篇輯入《全後漢文》卷四十九。崔瑗：東漢作家，亦作《和帝誄》等三篇，見《全後漢文》卷四十五。　辨絜：唐寫本作“辨潔”。絜通“潔”，辨絜指明辨而簡潔。　靡：美。律調：音律和諧。

(9)“潘岳構意”二句：潘岳有《世祖武皇帝誄》、《楊荆州誄》等多篇，見《全晉文》卷九十二。　關於“專師孝山”，《左盦文論》（劉申叔先生遺說，轉引自詹鍈《文心雕龍義證》，以下簡稱《義證》）曰：“彦和此語，蓋以孝山誄文已爲安仁導乎先路。此或齊梁之際，孝山所作流傳較多，彦和見其情文相生，有類安仁，故爲此論。由今所傳數篇觀之，已不足見其師襲之迹矣。”　序悲：唐寫本、《御覽》作“敍悲”。　能徵厥聲：唐寫本“徵”作“徽”，是。徽，美；厥，其。徽厥聲謂美其聲譽。

(10)誄趙：文不可考，係爲趙姓者所作之誄。　劉陶：字子奇，東漢文人。誄黃：爲黃姓者所作誄文亦不存。　憲章：法度。

(11)叨（tāo）：“饕”之俗字，本義言貪，引申指多。叨名謂陳思王曹植多負盛名。“叨”字又可爲謙詞，有註家將該句解作虚有名聲，訓字有據，用於此處卻未必恰當。陳思之盛名本已客觀存在，用“叨”字又多爲自謙之語。這裏是劉勰的評說，“體實繁緩”並以下諸句，僅謂其誄文不佳耳。　旨言：唐寫本作“百言”，確。曹植的《文帝誄》末有百餘言的自陳之辭，劉勰以爲不妥，故稱“乖甚”。

(12)誄湯：唐寫本作“詠湯”，宜據改。　追褒玄鳥之祚（zuò）：玄鳥，燕子。祚，賜福。相傳有娀女簡狄吞燕卵而生契（xiè），即爲商代的祖先。《詩經·商頌·玄鳥》就是歌詠商湯並追頌玄鳥賜福的詩作。　周史：周代史官。文：指周文王。　上闡后稷之烈：相傳后稷爲周室始祖。烈，功績。《詩經·周頌·思文》、《大雅·生民》等都頌讚了周代先祖后稷的功業。　這裏各句，作者重在舉事，謂後世出現的誄文依仿了《詩經》頌揚始祖的先例，下有“誄述祖宗”二句即爲證。故《詩》中祇要有褒玄鳥、讚后稷的篇什即可，註家爲確認所指篇目而有歧議似可不必。

(13)觸類而長：指誄文敍寫哀思可以觸類聯想、應景而發並自然延伸。長，伸展。　誄北海：即上述《北海靖王興誄》。北海靖王劉興，光武帝侄。　“白日”二句：今存誄文無此二句，就行文看所引應爲原文。據《練字》篇“傅毅制誄，已用‘淮雨’”句，“雰霧”應校改作“淮雨”。淮雨（正寫應作“淫雨”，見《練字》篇）指暴雨。杳（yǎo）冥，幽暗。　始序致感：該誄的序文即充分抒寫了哀切的情感，如：“市不交易，塗無征旅，農不脩畝，室無女工……”　景：景仰。唐寫本、《御覽》作“影”，謂追隨仿效。取“景”取“影”並可通。

詳夫誄之爲制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終⁽¹⁴⁾。論其人也，曖乎若可覿；道其哀也，悽焉如可傷：此其旨也⁽¹⁵⁾。

詳細考察哀誄文章的規格體例，大都選錄生前嘉言操行美德，敍寫有如紀傳文辭又像頌體，篇首稱道榮耀末尾又表哀思。論及死者品行，似可讓人依稀目覩其人風貌；抒寫生者悲痛，能使讀者感染悽切深爲哀傷：這就是誄文寫作的基本要求了。

【註釋】

(14)制：體制，體例。　榮、哀：任動詞，指稱道榮耀，表述哀思。

(15)曖：不明晰，依稀，彷彿。覿（dí）：見。　悽（qī）：悲傷。　旨：旨要。

碑者，埤也；上古帝皇［王］，紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也⁽¹⁶⁾。周穆紀跡于弇山之石，亦古碑之意也⁽¹⁷⁾。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績。而庸器漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽。自廟徂墳，猶封墓也⁽¹⁸⁾。自後漢以來，碑碣雲起，才鋒所斷，莫高蔡邕。觀楊賜之碑，骨鯁訓典；陳郭二文，詞無擇言；周乎［胡］衆碑，莫非清允⁽¹⁹⁾。其敍事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉而不窮，巧義出而卓立。察其爲才，自然而至⁽²⁰⁾。孔融所創，有慕伯喈，張陳兩文，辨給足采，亦其亞也⁽²¹⁾。及孫綽爲文，志在碑誄［於碑］，温王郤［郗］庾，辭多枝雜；桓彝一篇，最爲辨裁［矣］⁽²²⁾。

關於“碑”，則又是增補的意思；上古帝王受命繼位，記功昭告祭祀天地，樹立石刻增益山嶽，所以就稱之爲“碑”。相傳周穆王曾在弇山刻石記述行跡，這樣也就有了古代碑刻的初始含義。另外，宗廟階前又有碑石，樹於廟堂兩楹之前，那祇是用以拴繫祭牲，卻並未刻勒有關功績。再往後記功器具日漸缺乏，於是後代便採用碑石替換。以石碑來取代金屬器物，同樣有傳之不朽的功用。此後又由宗廟擴展至於墳地，立碑猶如封墓更具持久醒目的效果。東漢建國以後，樹碑立碣風卷雲湧，評斷碑文的才氣筆鋒，實又無人能高出蔡邕。觀其爲太尉楊賜寫碑，主旨源自《尚書》的典訓；再看陳寔、郭泰的碑文，文詞述評又毫無差错；給周勰、胡廣所作衆碑，也無不寫得清潤切當。蔡邕撰寫的這些碑文，敍說人事都全面而扼要，擇選詞采則雅正而温澤，音調清越皆婉轉而無窮，立意新巧又卓拔而獨立。考察蔡氏碑文的寫作才能，純係自然顯現出來的功力。再有孔融所作的碑文，很大程度上仿慕伯喈，他爲張儉、陳某二人作碑，明晰巧捷並還富於文采，也應算得是僅次於蔡邕的作品了。到了東晉的孫綽，有如專志於碑文的寫作。温嶠、王導、郗鑒、庾亮等人的碑文，言辭多有枝蔓而顯得蕪雜紊亂；惟有爲桓彝所作之碑，卻應稱得是敍事最爲分明且又擅長裁剪的作品了。

【註釋】

(16)碑者，埤（pí）也：唐寫本“埤”作“裨（bì）”，下句“埤”字亦同。埤、裨皆爲增益意。　紀號：紀，同“記”；號，告。封禪：古代帝王受命祭祀天地的典禮。

(17)周穆：周穆王。弇（yǎn）山：即崦嵫山，相傳爲日落之處，在今甘肅省天水縣西。《穆天子傳》載周穆王登弇山留有石刻事。　古碑之意：上古刻石，包括秦始皇諸刻，皆不稱碑。漢代以後稱碑，但二者含義是一致的。

(18)楹：堂前直柱。　麗牲：拴繫祭牲。麗，附也。　庸器：記功用的金屬鑄器。庸器又指伐獲之器，但用於此處則不相宜。“漸缺”而“以石代金”，蓋因耗資甚巨、鑄造不易所致。　徂：往。　封墓：古代墓平墳隆，聚土封墓稱之爲“墳”。

(19)碑碣（jié）：方形石稱碑，圓頂形謂碣。　蔡邕：見《頌讚》註(15)。　楊賜之碑：指蔡邕的《太尉楊賜碑》。　骨鯁：本指骨力端直，這裏指文章主幹，即就内容義理而言。　陳郭二文：陳、郭，指陳寔、郭泰，二人皆漢末名士。二文，蔡邕有爲陳寔、郭泰所作的《陳太丘碑》和《郭有道碑》。　詞無擇言：唐寫本作“句無擇言”。擇通“殬（dù）”，敗也；無擇言謂無失失確之言。　周乎：唐寫本、《御覽》作“周胡”，是，指《汝南周勰碑》和《太傅胡廣碑》。　莫非清允：宋本《御覽》作“莫不精允”。允，得當。

(20)該而要：完備而扼要。　綴采：謂選取組織辭采。綴，連結。　清詞：清越的文辭。這裏共並列四句，另三句分別從敍事、綴采、立意角度讚蔡邕碑製，此句應是指其音調的和雅婉轉。

(21)慕：唐寫本作“摹”。　張陳兩文：張指張儉，孔融有《衛尉張儉碑銘》，文不全，見《全後漢文》卷八十三。陳文無考。　辨給：能言善辯，便捷巧慧。亞：次。謂僅次於蔡邕。

(22)孫綽：字興公，東晉文人，《全晉文》輯其碑製全文或殘簡共七篇。　温、王、郤（xì）、庾：指温嶠、王導、郗（舊讀chī，今音xī）鑒、庾亮。《晉書·孫綽傳》載，上四人死後均由孫綽作碑文，其中《温嶠碑》今不存，《丞相王導碑》、《太宰郗鑒碑》、《太尉庾亮碑》三篇亦不全，見《藝文類聚》卷四十五、四十六。故“郤”應校作“郗”，唐寫本正作“郗”。有註本改“郤”爲“郄（xì）”，不妥。郤可易作“郄”，本爲正、俗字，但二字不能通“郗”。郤和郗，原爲春秋時晉和鄭的封邑，亦爲姓氏，分別在今山西沁水下游和河南沁陽一帶，非爲同族。據史載，此處“郤”字不應易作“郄”而祇能校作“郗”。　枝雜：枝碎蕪雜。　桓彝一篇：指孫綽的《桓彝碑》，今不存。　辨裁：明辨有決，且事裁剪。“辨裁”應是上文“枝雜”的反義。矣：據唐寫本、《御覽》補。

夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘⁽²³⁾。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈，此碑之制也⁽²⁴⁾。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事光［先］於誄⁽²⁵⁾。是以勒石讚勳者，入銘之域；樹碑述己［亡］者，同誄之區焉⁽²⁶⁾。

至於撰寫碑文之類的體式，應當具備史傳寫作的才能，記述敍寫有如是記傳體例，結言選采又類乎銘文格調。突出地頌揚死者的高尚品格，務使見到其清峻風範的光彩；明晰地記載生前的盛美德操，必應顯現其功業卓著的偉績，這就是碑文體制的大致要求了。所謂碑其實就是銘勒的器具，刻下的文字則又稱之爲碑文，憑藉使用器物而獲得名稱，樹碑一事更在誄文產生之前。因此，勒石頌讚死者之碑，基本可以歸進銘的範圍；刻碑哀悼亡者之文，大體又能列入誄的區域。

【註釋】

(23)屬：連綴，即指寫作。　資：依靠。

(24)標：突出。序：同“敍”。　清風之華：清高峻爽的風采。　昭：明，清晰。鴻懿：盛美，指德操。　制：規制，指要求。

(25)事光於誄：唐寫本“光”作“先”，當據改。事，指最早樹碑立石之舉。有銘有誄而後方有碑文，但作爲繫祭牲、觀日影、做標識的空白碑石，上古時已有樹立，故云“事先於誄”。

(26)樹碑述己者：己，唐寫本作“亡”，是。　域、區：均爲區域、範圍意。

贊曰：寫實追虚，碑誄以立。銘德慕［纂］行，文采允集⁽²⁷⁾。觀風似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈忒［戢］⁽²⁸⁾！

總之，敍述生平，緬懷德操，碑誄文體於是因需而立。銘記功業，編錄言行，華采頌辭正宜適當匯集。觀看碑誄斯人彷彿風采臨面，傾聽文辭哀傷有加如悲似泣。石墨刻寫光華閃爍，逝去的遺影又怎會因遠行而消失！

【註釋】

(27)實：指生平事跡。虚：謂品行德操。　銘德慕行：據唐寫本“慕”改爲“纂”。　允集：言適當地匯集。允，公平、恰當。

(28)風：即上文說的“清風之華”。　石墨：古代用以填寫碑刻字跡的漆料。鐫（juān）：刻。　頹影：指死者。頹，傾倒。忒（tè）：唐寫本作“戢（jì）”，是。戢，收斂，停止。