雜文第十四

智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辭［辯］盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致⁽¹⁾。宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使之⁽²⁾。及枚乘摛豔，首製《七發》，腴辭雲搆，夸麗風駭⁽³⁾。蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也⁽⁴⁾。揚雄覃思文闊［閣］，業深綜述，碎文璅語，肇爲連珠，其辭雖小而明潤矣⁽⁵⁾。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也⁽⁶⁾。

智巧才藝之士，博雅兼通之人，翰墨藻采充盈在字裏行間，論說分量體現於聲韻氣度。文壇藝苑蘊蓄著豐富的文藻文情，創作事業因而日新月異意態各殊。楚國的宋玉滿懷才情，卻也頗受世俗的譏議，率先製作出對問體式，用以申述其志向抱負；其作襟懷開闊思緒遼遠，其實正是才氣使然的結果。待枚乘展現其豔美辭采，首先寫下《七發》開創“七”體，語辭豐腴像雲霞交織，夸飾宏麗如風潮卷湧。七竅所能生發的興味，無非祇是嗜好與欲求；其文始而似邪篇末歸正，爲的正是告誡專享膏粱的富家子弟。西漢文人揚雄，深湛沉思於天祿之閣，學業豐厚又綜採諸長，於是能用碎文瑣語，最早構築連珠文體；體例雖說輕便小巧，卻還顯得明淨温潤。上述舉列的三類作品，其實祇是文章的旁流分枝，應爲閒暇歡愉時的消遣之作了。

【註釋】

(1)術：才藝，才能。　辭盈乎氣：唐寫本作“辯盈乎氣”，是。辯，論說論辯。氣，此處指作品的氣韻、氣度。　苑囿：養殖禽獸草木的園林，這裏指文壇藝苑。殊致：謂有不同的意態情致。

(2)宋玉：見《詮賦》註(7)。　負俗：負，愧；負俗言有愧於俗，即爲世俗所譏評。　對問：宋玉有《對楚王問》，見《文選》卷四十五。宋玉以曲高和寡、鳳凰鯤魚非同常物的兩重比喻，說明自己不容於世俗的原因。　申：陳述。　放懷寥廓：指作品體現的襟懷、眼界而言。寥廓，寬廣高遠。　氣實使之：唐寫本“使之”作“使文”。表意基本一致，無煩改字。句中的“氣”字，應指作家内在的氣質氣韻，不宜指作品外在的氣勢。使，驅使。

(3)摛豔：摛，發布；摛豔猶今言推出豔美之作。　《七發》：寫楚太子有病，吳客以七件事（音樂、飲食、車馬、遊覽、田獵、觀濤、要言妙道）來啓發他。見《文選》卷三十四。因用問答形式，舉事有七，後傅毅、曹植、陸機等多有仿作，形成了漢魏以來常用的“七”體。　腴：肥美，喻藻采豐美。雲搆：搆同“構”，雲搆即言如雲聚集。搆，合，連結。　夸麗：夸飾宏麗。風駭：如風一般卷湧四起。駭，起也。

(4)七竅：七孔，指人的眼、耳、鼻、口。　嗜欲：嗜好需求。　始邪末正：《七發》先鋪陳聲色享樂相誘引，最後以“要言妙道”諷勸，故稱“始邪末正”。　戒：告誡。膏粱之子：泛指貴族子弟。膏粱本謂肥肉精穀。

(5)覃（tán）思：深湛思之。《漢書》本傳謂揚雄“默而好深湛之思”。覃，有註家訓爲靜，意實相通。文闊：唐寫本作“文閣”，當據改。本傳贊又云：“雄校書天祿閣。”　業深：指學業豐實深厚。綜述：謂能綜合前人各家之長而創作，如《太玄》效《周易》，《法言》繼《論語》，《訓纂》依《蒼頡》（字書），《州箴》仿《箴》等等，見本傳贊辭的評述。　碎文璅語：這裏指採用細碎小巧的語字爲文，但不含貶義。璅，同“瑣”。　肇：始。連珠：一種文體，取連貫如珠意，以舉事喻比爲其特徵。　明潤：明淨温潤，含玲瓏可愛意。揚雄《連珠》文已不全，《全漢文》卷五十三輯有數條。

(6)三者：指上述對問、七、連珠三種文體。　枝派：樹之分枝，水之支流。暇豫：閒暇愉悦。有註家以爲指《暇豫歌》（參見《明詩》註(17)），非是。二者用字相同，表意卻並不相關。末造：本指末世，這裏借以說明三種文體在文壇中的地位，謂與正統正宗著述相比，對問等文體屬次要之作，“末造”一語應是等而下之的意思。就全篇而言，劉勰對雜文的總體評價不高，舉例也貶多褒少，但從其開創意義的角度著眼，“末造”也不宜解指其爲末等、末流之作。

自《對問》以後，東方朔效而廣之，名爲《客難》，託古慰志，疎而有辨⁽⁷⁾。揚雄《解嘲》，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦爲工⁽⁸⁾。班固《賓戲》，含懿采之華；崔駰《達旨》，吐典言之裁⁽⁹⁾；張衡《應間》，密而兼雅；崔實［寔］《客譏》，整而微質⁽¹⁰⁾；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚⁽¹¹⁾：雖迭相祖述，然屬篇之高者也⁽¹²⁾。至於陳思《客問》，辭高而理疎；庾敳《客咨》，意榮而文悴⁽¹³⁾。斯類甚衆，無所取裁矣。原［夫］兹文之設，迺發憤以表志⁽¹⁴⁾。身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立本［體］之大要也⁽¹⁵⁾。

自從宋玉《對楚王問》傳世之後，東方朔擴展内容效而繼作，寫下了名爲《答客難》的篇什，其文比託古人以寬慰自己，寫得通暢有條且辨析分明。揚雄的《解嘲》也有問有答，行文不時雜以戲笑諧謔，迴環反復地作出自我辯解，同樣具有頗見工巧的特徵。班固所作的《答賓戲》，飽含文藻華美的熠熠光彩；崔駰寫就的《達旨》篇，又有典正文雅的規範體式；張衡答復責難寫出《應間》，文辭綿密而議論端正；崔寔回應譏詆著有《客譏》，敍寫齊整並稍顯質樸；蔡邕的《釋誨》志守淡泊，寫得體格奧微文辭明亮；郭璞的《客傲》自甘退隱，則又真情披現藻采繁茂：上述諸文，雖說也都互相承繼依仿而爲，然而畢竟又堪並稱是優秀之作了。至於陳思王曹植寫的《客問》，遣詞高明卻不免理思空疏；西晉庾敳所作的《客咨》，内容較勝文辭則仍嫌枯澀。類似這樣的作品爲數甚衆，恐怕也難有多少可取之處了。考察推究這類作品的產生，本爲抒發幽憤以表白心志。身受挫折之時憑道義取勝可尋求精神慰藉，時世艱險之際寄情於安適能獲得心理平衡，所以寫來無不具有淵渟嶽峙般的深沉穩實，又都顯現麒麟鳳凰似的獨特風采，這就是此類作品自成一體的大致要領了。

【註釋】

(7)《客難》：東方朔有《答客難》，見《文選》卷四十五。　疎而有辨：疎即“疏”。《說文》：“疏，通也。”此謂通暢有序說理明晰。《答客難》亦取對問形式。先列客問，詢朔何以位卑；次敍東方朔自答，講三層意思，說蘇秦、張儀因亂世而得高位，姜太公七十有二方獲機遇，君子自身則應以“脩學敏行”爲重；最後非難客問，說著眼官位高低不過是“以筦窺天，以蠡測海，以筳撞鐘”而已。文章寫得暢達而條綫分明，故有註本訓“疎”字爲粗疏實未確。

(8)《解嘲》：揚雄作，見《漢書》本傳、《文選》卷四十五。　雜以諧謔：唐寫本“謔”作“調”。有客譏嘲揚雄祇知著述而官位不高，《解嘲》答曰：“客徒朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。”此即反駁中雜以諧謔的語句。　迴環自釋：指文中以戰代與漢代、世亂與世治相比，反復述說時世的差異。　工：工巧。

(9)《賓戲》：《漢書·敍傳上》、《文選》卷四十五載班固《答賓戲》，以君子守正回答賓客關於著述無功的嘲笑。　含懿采之華：孫月峰云，《答賓戲》“造語最入細，字錘句鍊，極典雅工縟之致”（見于光華《文選集評》）。懿，美。　崔駰：見《銘箴》註(13)。《達旨》：載《後漢書·崔駰傳》，也爲問答體。　典言：典正之言。裁：唐寫本作“式”，這裏即指體裁、體式。

(10)張衡《應間》：見《後漢書·張衡傳》。間（jiàn），間，任動詞，指尋挑剔。應間即應對別人的非議和責難。　密而兼雅：指文辭綿密，議論端正。崔實：應作“崔寔”，實通“寔”。崔瑗之子，崔駰之孫，字子貞，東漢作家。《客譏》：《藝文類聚》卷二十五題爲《答譏》。其文前有“客有譏”諸語，後有“答曰”云云，標目《客譏》或《答譏》均不爲。此文仿揚雄《解嘲》，表白甘願貧困之志。　整：齊整。微質：稍顯質樸。

(11)《釋誨》：蔡邕作，見《後漢書》本傳。文中假託有務世公子言於華顛（白髪）胡老，勸其迎合權貴，胡老以反對見利忘害，惟願淡泊自守作答。　文炳：文采炳耀。一說，指内容光彩煥發。　景純：郭璞字。唐寫本作“郭璞”。《客傲》：見《晉書》本傳，表甘於隱退的意願。　見：通“現”。

(12)迭相祖述：指更迭效仿，前後繼承。　屬篇：寫作，創作。屬，綴連。

(13)《客問》：曹植此作已佚。一說，或指陳思王的《辯問》，《全三國文》卷十六輯有殘文四句。　理疎：理思不够嚴密。疎指空疏，與上文“疎而有辨”的“疎”字表意並不相同。　庾敳（ái）：字子嵩，西晉作家。其《客咨》今不存。　榮：盛。悴：憔悴，衰弱。

(14)取裁：唐寫本作“取才”。才通“材”，裁亦通“材”，若就物的材質而言，三字可互通。另，“裁”又可通“才”，實即“纔”字，爲表時間、情狀或數量的副詞。此處句中的“裁”字宜訓裁斷、度量，亦含取用意。取、裁近義並列，該句即謂無甚可取之處，“裁”字這裏實不當校改作“才”。　原：唐寫本作“原夫”，是，當據增。

(15)挫：挫折。　屯（zhūn）：困難。泰：泰然安適。　淵岳：淵渟嶽峙，以山高淵深喻心情的穩實。　麟鳳其采：以麒麟鳳凰喻文藻的的燦然。立本：唐寫本作“立體”，宜據改。

自《七發》以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣⁽¹⁶⁾。及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧⁽¹⁷⁾；張衡《七辨》，結采綿靡；崔瑗《七厲》，植義純正⁽¹⁸⁾；陳思《七啓》，取美於宏壯；仲宣《七釋》，致辨於事理⁽¹⁹⁾。自桓麟《七說》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有餘家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁⁽²⁰⁾，觀其大抵所歸，莫不高談宫館，壯語畋獵，窮瓌奇之服饌，極蠱媚之聲色⁽²¹⁾，甘意搖骨體［髓］，豔詞動魂識。雖始之以淫侈，而終之以居正，然諷一勸百，勢不自反⁽²²⁾，子雲所謂先“騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”者也⁽²³⁾。唯《七厲》敍賢，歸以儒道，雖文非拔羣，而意實卓爾矣⁽²⁴⁾。

自從《七發》之篇問世以來，繼作“七”體的作家接踵而至。看看枚氏這一首發之唱，確應算得是獨拔超羣且又瓌瑋富麗的佳作了。待到傅毅寫出《七激》，會聚了清峻簡省的優長；又如崔駰著有《七依》，已具有廣博雅致的工巧；張衡所撰的《七辨》一文，聯藻結采綿密細膩；崔瑗創作的《七厲》之篇，根植端莊義理純正；陳思王曹植著有《七啓》，著意追求那宏闊壯美的行文格調；王仲宣王粲寫的《七釋》，重在致力於明白清楚的辨析效果。自從東漢桓麟創作《七說》以後，再到西晉左思寫出《七諷》爲止，此類撰著多如枝附影從，“七”體作者計有十來餘家。各著或顯出言語的華麗但卻内容乖張，或有了正確的義理則又文辭駁雜，觀其敍寫的大體歸向，無不都在放言高談宮殿館舍的宏富，大肆炫耀遊苑狩獵的盛況，窮盡瓌麗奇異描狀服飾餐飲，極寫妖豔媚態專以聲色迷人，文意甘美能叫人骨髓受到搖撼，詞藻豔麗又讓人神魂爲之顛倒。雖說這些創作開始有過多的鋪寫夸飾，末了終究又都回歸正道，然而諷諫其一勸誘上百，勢必仍難促人返回正途，這正如揚雄所說，“先頭暢抒鄭衛等地的靡靡之音，結尾之處方綴補一點雅正樂曲”的那樣一種情況了。惟有上述《七厲》敍賢論德，旨意端莊始終歸附儒道，雖還難以譽爲拔羣之作，但内容實又堪稱是卓越的篇章了。

【註釋】

(16)踵：腳後跟，繼踵謂緊相追隨。　信：實，確實。獨拔：超拔突出。偉：同“瑋”，狀珍奇。

(17)《七激》：東漢傅毅作，見《藝文類聚》卷五十七。　會清要之工：《七激》仿《七發》，寫玄通子以七事勸隱居的徒華公子，最後以學聖道打動其心，但與《七發》辭藻富麗的寫法不同。清要，清省簡要。　《七依》：崔駰作，也以美味、音樂等七事勸說某公子振作。《全後漢文》卷四十四輯有九條殘文。

(18)《七辨》：《全後漢文》卷五十五輯得殘文十條，標作《七辯》。朱訓：“辯，叚借（即‘假借’，‘叚’爲‘假’之異體字）爲辨。”故題目作“辨”或“辯”均不，不必校改。此作寫七人舉七事勸隱居修仙的無爲先生。　綿靡：綿密細緻。　《七厲》：崔瑗有《七蘇》而無《七厲》，或有此文亦散佚而不可尋。馬融有《七厲》。據此處“植義純正”、下文“歸以儒道”的評述，此指馬融《七厲》的可能性似更大。劉勰或記作者之名。

(19)《七啓》：曹植仿前人“七”體而作，寫鏡機子以美食、美服等七事勸玄微子出山爲官。見《文選》卷三十四。　仲宣：王粲字。《七釋》：文殘不全，也以七事開導隱居的潛虚丈人。《全後漢文》卷九十一輯得其文十三條。　致辨於事理：謂《七釋》致力於事理的辨析。

(20)“自桓麟”二句：即言自漢末至西晉。桓麟字元鳳，東漢末作家，《全後漢文》卷二十七輯其《七說》殘文五條。　左思《七諷》，《指暇》篇也提到該篇篇名，今已無考。《全晉文》卷七十四輯有左思《七略》殘文二句，有註家以爲此《七略》或即爲《七諷》之。　十有餘家：除上列傅毅等六家並桓麟、左思兩家外，桓彬、劉廣世、崔琦、李尤、徐幹等都有七體之作。范註：“漢魏以下文人，幾無不作‘七’。”　暌（kuí）：違背。　粹：純正。駁：雜。

(21)大抵：大概。　畋（tián）獵：唐寫本“畋”作“田”。田、畋古相通。朱訓：“田，叚借爲畋。”畋、獵同義，即言打獵。　瓌奇：珍貴奇異。服饌（zhuàn）：服飾、飲食。　蠱媚：以姿態惑人。女惑男謂之蠱，蠱即媚意。

(22)骨體：唐寫本、《御覽》作“骨髓”，是。搖骨髓形容感人至深。　動魂識：唐寫本、《御覽》“動”作“洞”。“動”與上句“搖”相對，似不必改字。魂識，指心神魂魄。　淫侈：過分的夸張渲染。　諷一勸百：諷諫佔一而勸誘居百，謂七體鋪敍聲色遊獵享樂均奢華過度，而正面的規勸引導則往往疲軟乏力。　反：同“返”，指回歸正途。

(23)子雲：揚雄字。揚雄語見《漢書·司馬相如傳》贊辭：“猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅”。這本爲批評漢代的大賦，言其極盡奢華靡麗的鋪排描狀之能事，終末即使有引歸正途的點綴也無補於事，並以鄭衛淫曲和雅樂正聲的對比爲喻。劉勰認爲七體正屬相同的情況，故引揚雄語予評述。

(24)《七厲》敍賢，歸以儒道：馬融爲大儒，此處《七厲》理解爲馬融之作，或更爲恰切。　拔羣：指出類拔萃。　卓爾：即言卓越。“爾”任助詞。

自《連珠》以下，擬者間出。杜篤賈逵之曹，劉珍潘勗之輩，欲穿明珠，多貫魚目⁽²⁵⁾。可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步；里醜捧心，不關西施之嚬矣⁽²⁶⁾。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎⁽²⁷⁾！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳⁽²⁸⁾。

再比如揚雄《連珠》開創新體之後，摹擬效法的作品也間或迭現。東漢杜篤、賈逵等的學士，還有劉珍、潘勗等一班文人，他們都意欲綴連起一串串明珠，寫來則有如貫穿了一顆顆魚目。這好比是壽陵少年匍匐爬行，其實並不是要學的邯鄲步法；鄰里醜女捧心作態裝出苦相，也與西施病痛蹙眉毫不相干了。惟有陸機營構的《演連珠》，理趣新穎文思銳敏，裁章置句精心謀劃，敍寫也遠比舊篇廣闊，這恐怕正與羨慕朱仲四寸巨珠的心態是相彷彿的吧！篇章短小可以寫得嚴密緊湊，思慮成熟能使作品豐滿厚實。創作充分做到表意明晰言詞潔淨，事理圓通音韻流暢，磊磊滾動且又運轉自如，稱名連珠自也應是毫無疑義的了。

【註釋】

(25)擬：摹擬，仿效。間出：間或出現。　杜篤：見《誄碑》註(7)。賈逵：字景伯，東漢學者。曹：輩。杜篤、賈逵《連珠》已佚，《全後漢文》輯得杜文二句十字，賈文三句十三字（見卷二十八、三十一）。　劉珍：字秋孫，東漢文人，所作《連珠》佚。潘勗：著有《擬連珠》，文不全，見《藝文類聚》卷五十七。　“欲穿”二句：此言本欲綴連明珠，結果貫穿的多爲魚目。後有“魚目混珠”的成語。

(26)“可謂壽陵匍匐”二句：典出《莊子·秋水》，說某壽陵少年去邯鄲學走路步法，未能學會反而忘卻原來的走路方法，祇得匍匐（爬行）而歸。壽陵，古燕國地名。邯鄲，戰代趙國都城，今河北省邯鄲市。　“里醜”二句：越國美女西施因心病而蹙（cù）眉，顯得更美；鄰里醜女見而仿效，捧心皺眉，其態更醜（事見《莊子·天運》）。嚬（pín），同“顰”，指皺眉。　舉此二例爲說明後人擬作的失敗，但並不影響初作《連珠》的成功。

(27)士衡：陸機字。運思：運用文思，即指寫作。陸機有《演連珠》五十首，載《文選》卷五十五。　裁章置句：章句的裁奪安排。　“豈慕”句：豈，副詞，表揣度語氣。《列仙傳》載仙人朱仲販珠於會稽市上，魯元公主以七百金求珠，仲獻四寸大珠而去。《演連珠》篇幅特巨，此句謂恐怕正與羨慕朱仲四寸大珠的心態相彷彿吧。璫（dāng），《廣韻·唐韻》：“璫，耳珠。”這裏泛指美珠。

(28)周：周密。這裏指篇幅短小易於寫得緊湊。　閑：通“嫻”，指熟習；思閑即今所謂的深思熟慮。贍，豐富。　足：充足，充分。　澤：潤澤；音澤指音韻流暢。　磊磊：圓轉滾動貌。

詳夫漢來雜文，名號多品，或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠⁽²⁹⁾。總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域。類聚有貫，故不曲述［也］⁽³⁰⁾。

詳細考察漢代以來的雜文，名號繁多品類各異，有的或者稱典稱誥稱誓稱問，有的或者曰覽曰略曰篇曰章，有的或者叫曲叫操叫弄叫引，有的或者名吟名諷名謠名詠。總括上述的各項名目，都能劃歸雜文一類的區域；具體審核其特徵功用，又可列入各自的討論範圍。由於按類綜述更易連貫相通，這裏也就不必再逐一細說了。

【註釋】

(29)品：類。以下列舉雜文的各種名號。　典：指常法。誥：上對下的訓示文告。誓：軍旅誓言。問：帝王詢下的策問。　覽：總覽，供觀覽的文體。略：概舉要略的文體。篇：章的合攏稱“篇”。章：篇的分散曰“章”。　曲：歌曲樂曲稱“曲”。操：琴曲又可稱“操”。弄：小曲。引：引曲稱“引”。　吟：吟詠之歌。諷：諷喻之詩。謠：民謠，不合樂。詠：詠唱的歌。

(30)並歸雜文之區：這裏所舉的十六名，均指以此稱名的文字形態，雖總稱雜文，但它們各自又或可歸入別類。劉勰所說的雜文概念，界綫其實是不很明晰的。　甄（zhēn）別：考查鑒別。　貫：通，連貫。類聚有貫，指可以有類的聯係貫通。　曲述：詳予敍說。曲，詳盡。也：據唐寫本補。