《梦溪笔谈》首载“故事”一门，凡分两卷，是记叙和谈论宋代朝廷的典章故实的，涉及官制、礼仪、舆服、图籍、科举、封赐等内容，并及有关掌故。作者所谈是有所选择的，多为当时人们已不甚熟知或不知所从来的事项，许多细节可以弥补史书的缺载；同时因为宋朝典制多沿承唐朝典制，故作者叙其源流多溯及唐代。

卷一

郊庙册文

上亲郊庙^（1），册文皆曰“恭荐岁事”^（2）。先景灵宫^（3），谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊^（4）。予集《郊式》时^（5），曾预讨论^（6），常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因^（7）。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行^（8）。其册祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告。”宫庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊，方为正祠^（9）。至天宝九载^（10），乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为正祠。

【注释】

（1）郊庙：指郊祀和庙祀，即祭天和祭祖的活动。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圆形高坛）举行祭天的仪式；有时郊祀也指合祭天地的活动。庙，太庙，藏祖先神主之所。

（2）恭荐岁事：于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。荐，进献祭品，犹言祭祀。岁事，指岁时祭祀。

（3）景灵宫：宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形式，供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南，后来不断扩大建筑规模，每帝为一殿，皇后亦别为一殿，又有诸多附属建筑，并画功臣像陪祀。祭奠时，于皇帝用道家仪，于皇后用家人礼。南渡初暂寓其宫于温州，后复迁建于临安。

（4）有事：指祭祀。

（5）《郊式》：指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革，重定南郊大礼仪式及一应事务程序，总为110卷。因当时王安石以宰执总领其事，故《宋史·艺文志》著录为王安石撰。

（6）预：参与。

（7）盖：承接连词，表示推论原由。因：因袭，沿承。

（8）太清宫：唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的后裔，高宗时追尊老子为太上玄元皇帝。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙，在京师者称为“玄元宫”，后改名为“太清宫”。

（9）正祠：指列入朝廷议程的规定性祭祀活动。此处意谓当南郊祭天时，太清宫、太庙之“奏告”及诸神庙之“祭告”皆为临时性的辅助祭祀，只有郊祀是按常规进行的正式典礼。

（10）天宝九载：唐玄宗天宝三年（744）改“年”为“载”，至肃宗至德三载（758）复改“载”为“年”。

【译文】

皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称“恭荐岁事”。先到景灵宫荐享，称之为“朝献”；然后到太庙行祭，称之为“朝飨”；最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序：如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后；如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称：“定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。”太清宫、太庙的祭祀称为“奏告”，其余诸神庙称为“祭告”，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说：“所谓‘告’，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为‘朝献’，太庙的祭礼称为‘朝飨’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。

翰林之称

唐翰林院在禁中^（1），乃人主燕居之所^（2），玉堂、承明、金銮殿皆在其间^（3）。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者^（4），皆称“翰林”，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也^（5）。唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文^（6）。

【注释】

（1）翰林院：以文翰及其他杂艺供奉皇帝的御用机构。禁中：皇宫。

（2）燕居：闲居。燕，安息。

（3）玉堂、承明、金銮殿：“玉堂”疑当作“浴堂”（见下条），在此亦为殿名，故与承明、金銮二殿并举。唐人以“玉堂”为翰林院之别称，此叙翰林院址所在，则不当重出“玉堂”之名，且玉堂作为朝廷机构的建筑，亦不可与承明、金銮二殿并列。今译文权且以作“浴堂”为是。唐承明殿未详；金銮殿在金銮坡，载籍习见。

（4）工伎群官司：唐代翰林院除文学之士外，尚有医卜、技艺、方士、僧道等人，各有其分隶的官职部门。隶籍：指名籍所属。

（5）翰林待诏：宋代翰林御书院、翰林图画院皆有待诏之官，以随时待命应奉皇帝而名。

（6）阙文：此指“翰林茶酒司”省去“茶酒”二字而只称“翰林司”，犹言省称。阙，同“缺”。

按：宋代翰林司属光禄寺，掌供应酒茶汤果，而兼掌翰林院执役者的名籍及轮流值宿。

【译文】

唐代翰林院在皇宫内，这里是皇帝平日起居之处，浴堂殿、承明殿、金銮殿都在此院附近。所有在翰林院供职的人员，自学士以下，以及各技艺部门的人隶属本院的，都可称为“翰林”，如现在的翰林医官、翰林待诏之类都是。只有翰林茶酒司，现在只称“翰林司”，是由于习俗相沿而省称。

学士宣召

唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼^（1），惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入。故院门别设复门^（2），亦以其通禁庭也。又学士院北扉者^（3），为其在浴堂之南^（4），便于应召。今学士初拜，自东华门入^（5），至左承天门下马待诏^（6），院吏自左承天门双引至门^（7），此亦用唐故事也。唐宣召学士自东门入者，彼时学士院在西掖^（8），故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事^（9），亦缘其在禁中，虽学士院吏亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已^（10）。

【注释】

（1）初命：新任命。宣召：此指传旨召入使就职。皇帝派人传达谕旨叫“宣”。《宋史·职官志二》：“凡初命为学士，皆遣使就第宣诏旨，召入院。”

（2）复门：夹门，旁门。

（3）北扉：北门。此用作动词，指开北门。

（4）浴堂：唐代皇宫中院、殿名。为皇帝住处之一，皇帝常于此召见学士。

（5）东华门：北宋宫城的东门。宫城西门称“西华门”。

（6）左承天门：东华门内第二道门。西华门内第二道门称“右承天门”。

（7）双引：指由两吏人一前一后共同引导。当时臣下被皇帝召见，以双引为荣。（gé）门：北宋宫城正殿文德殿的东西掖门，分称“东上门”与“西上门”。此应指东上门。

（8）学士院：唐代学士初称“翰林供奉”，属翰林院，玄宗开元末改称“学士”，别置学士院。西掖：指宫城西掖门内。宫城南面有三门，在正南门东、西两侧者分称“东掖门”、“西掖门”或“左掖门”、“右掖门”。

（9）挽铃故事：唐学士院处禁密之地，初为备夜间值班时有皇帝诏命至，故设悬铃而系以绳索，以代传呼。后渐成故事，凡欲入本院者，皆须先拉铃，经院官允许方得入内。宋太宗时曾恢复铃索的设置。

（10）文具：徒具形式的文饰。

【译文】

唐朝制度，自宰相以下官员，新任命时都没有皇帝传旨使就职的礼节，只有学士是传旨就职的。这是由于学士院在皇宫内，除非皇帝派宦官传旨召入，就不能入内任职。所以学士院门另设有旁门，也是为了以此门连通皇帝居住的殿庭。学士院又开有北门，是因为该院在浴堂之南，便于出北门应召。现在新任命的学士，由东华门进入，到左承天门下马听命，然后由院中两吏人一前一后引至东上门下，这也是用唐代旧制的典故。不过唐代传旨召学士而由东门进入，是因为那时学士院在西掖门内，所以要从翰林院东门赴召，这个东门并非如现在的东华门。至于唐代学士院设置铃索的故事，也因为该院在皇宫内，即使是院中吏人也只在本院正厅的门外活动，则本院森严禁密的程度可知。如今学士院在皇宫之外，与朝廷各机构无异，而也设置铃索，都不过是徒具形式的文饰故事而已。

玉堂故事

学士院玉堂^（1），太宗皇帝曾亲幸^（2），至今唯学士上日许正坐^（3），他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台^（4），每草制，则具衣冠据台而坐。今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨子^（5），窗格上有火燃处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士^（6），已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。

【注释】

（1）学士院玉堂：宋代学士院全称“翰林学士院”，学士亦称“翰林学士”，但为独立机构，不隶翰林院，且实际地位远高于翰林院。掌起草制、诰、诏、令等朝廷文件。宋人仍沿唐俗，称学士院正厅为“玉堂”，宋太宗曾赐其匾额，题为“玉堂之署”。

（2）亲幸：亲临，亲至。古人称皇帝至某处专用“幸”字。

（3）上日：指上任之日。

（4）视草：起草。

（5）承旨：指翰林学士承旨。为翰林学士之首，不常置，以翰林学士久任者充任。

（6）苏易简（958—997）：字太简，绵州盐泉（今四川绵阳东南）人。太宗时进士第一，历翰林学士承旨，官至参知政事。

【译文】

学士院玉堂，太宗皇帝曾亲自临视，至今只有学士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按旧例：堂上有起草文件用的台子，学士每起草诏制，即穿戴好官服端坐于台前。现在不再这样做，就只剩一个空台子了。玉堂东面翰林学士承旨的阁子，窗格上有一块被火烧灼过的地方。太宗曾夜间来到玉堂，苏易简为学士，已经睡下而匆忙起床，无烛火照明穿戴官服，随从太宗的宫女就从窗格子里伸进蜡烛给他照明。至今学士院不打算更换这扇被烧灼过的窗子，以为它代表了玉堂的一件盛事。

中国衣冠用胡服

中国衣冠，自北齐以来^（1），乃全用胡服^（2）。窄袖绯绿短衣^（3），长靿靴^（4），有蹀躞带^（5），皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣长靿，皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之^（6），虽王庭亦在深荐中^（7）。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣袴皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类^（8）。自后虽去蹀躞，而犹存其环。环所以衔蹀躞，如马之鞦根^（9），即今之带也^（10）。天子必以十三环为节，唐武德、正观时犹尔^（11）。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣^（12）。然带钩尚穿带本为孔^（13），本朝加顺折^（14），茂人文也^（15）。

【注释】

（1）北齐：南北朝时北方政权之一。为鲜卑化汉人所建。公元550年正式取代东魏建国，577年为北周所灭。

（2）胡服：泛指北方少数民族服装。古籍称北方边地及西域各民族为“胡”。史载战国时赵武灵王已提倡胡服骑射。

（3）绯（fēi）：红色。

（4）长靿（yào）靴：长筒靴。靿，靴筒。

（5）蹀躞（diéxiè）带：装饰蹀躞的腰带。蹀躞，亦作“鞢”，一种北方少数民族特有的装饰物，样式不详。疑“蹀躞”本为一种兽名。

（6）使北：出使北方。指宋神宗熙宁八年（1075）沈括出使契丹辽国事。

（7）荐：兽所食草。此泛指草。

（8）帉帨（fēnshuì）：佩巾，手巾。算囊：亦称“算袋”，本指盛算子（计算用具）的革袋。后来成为一种装饰品，亦用以盛他物。刀砺：佩刀和磨石。

（9）鞦（qiū）根：套车时拴在牛马大腿后面的革带称“鞦”（也写作“鞧”、“”），“鞦根”当是此种革带上的装饰物。按本条文意，“鞦根”亦是一种环。

（10）带（kuǎ）：作带扣用的金属板或玉板。亦为装饰物。

（11）正观：即贞观，唐太宗年号。作者避宋讳改“贞”为“正”。尔：如此，这样。

（12）褒博：宽大。

（13）带钩：腰带上用来结系两端的金属钩。古代贵族所用形制多样，装饰华丽。穿带本为孔：指带钩的固定须在腰带根部（前端）穿孔嵌入。

（14）顺折：此二字之意待考。疑指唐人所称的“尾”，亦称“挞尾”，即腰带下插的垂头。史载古时韦带垂头反插，唐高祖曾令下插，以取顺下之义。宋代挞尾亦视官阶高下，分别以金、玉、犀、银、铜、铁为饰。

（15）茂人文：他书或引作“盖弥文”，指更增加了礼制文明的色彩。

【译文】

中国的衣冠服饰，自北齐以来，便全用北方少数民族的服制。袖子窄瘦、或红或绿的短上衣，长筒靴，有装饰蹀躞的腰带，这些都是北方少数民族的服装。袖子窄瘦便于驰射，短上衣、长筒靴都便于过草地。北方少数民族喜欢茂盛的草地，经常居处其间，我出使辽国时都曾亲眼看到，即使他们的王庭也在深草之中。我到辽国王庭时，正碰上刚下过雨，此时过草地，衣裤都沾湿了，只有辽人都无沾湿。他们腰带上所缀的蹀躞，大概是为了佩带弓剑、手巾、算袋、刀子和磨石之类东西的。后来虽然去掉了蹀躞，而仍然保存着蹀躞的环。这种环是用来衔着蹀躞的，就像马车上络马股的革带上的套环，也就是现在腰带上的。天子的腰带必以十三环作为分节的装饰，唐初武德、贞观年间也还是这样。开元年间以后，虽然因袭了旧的习俗，而腰带变得稍稍宽大起来。但带钩还是在腰带前端穿孔固定的，而本朝添加分等级的挞尾，表示礼制文明的意味就更浓厚了。

幞头

幞头^（1），一谓之“四脚”，乃四带也。二带系脑后垂之；二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚^（2）。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚^（3）。本朝幞头，有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风^（4），凡五等；唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”。盖两脚系脑后，两脚系颔下^（5），取其服劳不脱也；无事则反系于顶上。今人不复系颔下，两带遂为虚设。

【注释】

（1）幞头：包头软巾。相传北周武帝时裁定用四条带子，谓之“四脚”。隋时加桐木骨子，使巾顶高起，后世或以藤、竹等为骨。“幞”字旧读pú，今读fú。

（2）硬脚：用金属线撑起的巾脚。唐代皇帝所服的幞头用硬脚，稍上曲；五代晚期以后，硬脚渐趋平直。

（3）僭（jiàn）：僭越，超越等级本分。

（4）直脚：指平直的硬脚。宋人多用铁线支撑。局脚：即曲脚，硬脚弯曲者。交脚：指前后脚互相交叉者。朝天：指巾脚上曲者。顺风：指一脚下垂、一脚上曲者。

（5）颔（hàn）：下巴颏。

【译文】

幞头，又叫“四脚”，就是四条带子。两条带子系在脑后下垂；另两条带子由下巴颏下折返，系于头顶上，所以幞头又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞头能用金属线支撑的硬脚。晚唐时，地方镇守官专擅权力，开始僭越本分而用硬脚。本朝的幞头，有叫做直脚、局脚、交脚、朝天、顺风的五种；只有直脚的一种是不论贵贱都通行服用的。又老百姓所戴的头巾，唐人也称之为“四脚”。大抵两条带子系于脑后，两条带子系于下巴颏下，是为了在劳作时幞头不致脱落；若无事时，则都反系于头顶上。今人通行直脚而不复系于下巴颏下，则前面的两条带子都成为无用的设置。

宣头

予及史馆检讨时^（1），枢密院札子问宣头所起^（2）。予按唐故事，中书舍人职掌诏诰^（3），皆写四本，一本为底，一本为宣。此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书^（4），即谓之“宣”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。今史馆中尚有《梁宣底》二卷，如今之“圣语簿”也。梁朝初置崇政院^（5），专行密命；至后唐庄宗复枢密使^（6），使郭崇韬、安重诲为之^（7），始分领政事。不关由中书直行下者^（8），谓之“宣”，如中书之“敕”^（9）；小事则发头子、拟堂帖也^（10）。至今枢密院用宣及头子。本朝枢密院亦用札子，但中书札子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院札子，枢长押字在下，副贰以次向上，以此为别。头子，唯给驿马之类用之^（11）。

【注释】

（1）史馆检讨：史馆属官。掌修日历、国史，通常以他官兼任。

（2）枢密院：官署名。长官为枢密使。唐代宗以宦官为枢密使，掌传达皇帝命令。五代时改以士人充任。宋代为最高军事机构，掌军国机务、兵防、边备、军马等政令，与中书省对掌军政大权，合称“二府”。札子：官府文书名。宋代中央机构处置公事，已奉皇帝旨意者，许用札子命下级官府执行。有些官员在一定情况下，亦许用札子向皇帝奏事。宣头：又称“头子”，实指零碎事体的宣命文件。详下。

（3）中书舍人：中书省属官。掌起草诏令，署敕宣旨，并参议表章、接纳上奏文表等事。三国曹魏时已置，后世沿置。宋初中书舍人仅为确定俸禄的官阶，实不任职，而另置知制诰及直舍人院起草诏令。神宗元丰年间改官制以后，废舍人院，建为中书后省，始以中书舍人为事务主管。

（4）中书：即中书省。自三国曹魏以后，即为中央最高决策机构，其长官多称“中书令”，实为宰相。唐宋时宰相于政事堂议事，实是中书省与门下省合署办公，故政事堂亦称“中书门下”，或简称“中书”。宋代皇城外尚有中书省和门下省，俗称“外省”或“后省”。

（5）崇政院：五代后梁惩唐代宦官专权之弊，改“枢密院”为“崇政院”，以文臣为院使及直院。可参与朝廷机密，然仅备皇帝顾问，承旨宣于宰相而行之，并无决策和专擅行事的权力。

（6）后唐庄宗（885—926）：即李存勖。公元923—926年在位。他在即位后，复改“崇政院”为“枢密院”。

（7）郭崇韬（？—926）：五代后唐将领。庄宗时首以宰相兼任枢密使。自此枢密院专掌军事。安重诲（？—931）：五代后唐将领。后唐明宗（李嗣源）时官至枢密使，累加侍中兼中书令。

（8）关由：指政府机构间的文书往来。其文体与札子大同小异。

（9）中书之“敕”：“敕”和“宣”有别。宋承五代，凡皇帝圣旨及札子批状，由中书省下达者称“敕”，由枢密院下达者称“宣”。

（10）发头子、拟堂帖：此亦指枢密院与中书省之别。凡处置具体事务的文书，枢密院称“头子”或“宣头”，中书省则称“堂帖”或“札子”。“堂帖”之名，本指唐代政事堂（宰相办公处）所颁文书，《梦溪笔谈》本卷上文有“唐中书指挥事谓之‘堂帖子’”条。

（11）驿马：驿站的马。古代为传递政府文书而设驿站，供传递者更换马匹或休息、住宿。

【译文】

我刚兼任史馆检讨时，参与讨论枢密院札子所问宣头文件的来历。我考察唐代旧事，中书舍人职掌起草诏诰，都写成四份，其中一份为底本，一份为宣本。这个“宣”本指由宫廷颁行出来，在初并未用作文件的名称。晚唐枢密使自宫廷中领受皇帝旨意，出而交付中书省，即称之为“宣”。中书省承受之后，抄录一份于文件簿，就称之为“宣底”。现在史馆中还保存有《梁宣底》二卷，就像现在的“圣语簿”。后梁初置崇政院，专掌传达皇帝的机密诏命；后唐庄宗恢复枢密院，使郭崇韬、安重诲为枢密使，枢密院才开始分领军政大权。当时枢密院传达皇帝旨意的文件不经由中书省，而直接颁行于下级部门的，就称为“宣”，如同中书省所颁行的“敕”；至于较小的事体，则由枢密院发头子，中书省拟堂帖。至今枢密院仍用宣及头子。本朝枢密院也用札子，但中书省的札子，宰相的签名画押在上面，名次在后的宰相及参知政事的签名画押依次向下排列；枢密院的札子，则长官的签名画押在下面，副长官的签名画押依次向上排列，以此与中书省的札子相区别。枢密院的头子，只在供给驿马之类的小事情上使用。

百官见宰相

百官于中书见宰相，九卿而下^（1），即省吏高声唱一声“屈躬”^（2），趋而入^（3）。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝^（4），谓之“屈揖”。待制以上见^（5），则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤^（6）。皆于席南横设百官之位，升朝则坐^（7），京官以下皆立^（8）。后殿引臣寮^（9），则待制已上，宣名拜舞^（10）；庶官但赞拜^（11），不宣名，不舞蹈。中书则略贵者^（12），示与之抗也^（13）；上前则略微者^（14），杀礼也^（15）。

【注释】

（1）九卿：泛指中央政府各部门长官。

（2）唱：犹“喝”，高喊。屈躬：表示趋进时身体略前倾的称谓。

（3）趋：以小碎步向前行走。古人以此表示恭敬。

（4）抗声：高声。“抗”通“亢”。赞喝：一作“赞唱”，赞礼喊号。古代称辅助行礼或辅助行礼的人为“赞”，即司仪。

（5）待制：宋代于文臣正式官职之外所加的一种衔名，地位在学士、直学士之下。此种衔名率系于诸阁，如天章阁学士、直学士、待制等，为文臣清贵之选。

（6）临退仍进汤：指直到离去之前仍然上茶。汤，茶水，古人称“茶汤”。

（7）升朝：指升朝官，又称“朝官”或“常参官”。宋代常朝日参见皇帝的高级官员称“常参官”，有一定的官阶规定。

（8）京官：宋代官阶在升朝官以下的官员称“京官”，即常参官以外的未常参者。亦有一定的官阶规定。

（9）后殿：指皇宫内举行常朝的正殿（又称“正衙”、“前殿”）之后的殿庭。皇帝常于后殿办公及接见臣下。臣寮：同“臣僚”。

（10）宣名拜舞：指自报官职姓名并行拜见舞蹈的礼节。古人正规行礼时手舞足蹈，称“拜舞”或“舞蹈”。

（11）庶官：众官。此指待制以下的官员。

（12）中书则略贵：指百官在中书省见宰相略显得受到尊重。实指礼节较简化。贵，尊重。

（13）抗：对等，平等。

（14）微：低微。

（15）杀：减，降低等次。

【译文】

朝廷百官拜见宰相于中书省，凡各部门长官以下的官员，待中书省吏人高喊一声“屈躬”，即小碎步趋前进入。宰相向来者作揖并上茶水，司仪都高唱口号，称为“屈揖”。有待制以上衔名的高级官员来见，则吏人只传“请某官”，更不行屈揖之礼，而直到会见结束前还不断上茶。会见时，宰相都在坐席的南面横向设置百官的座位，来者若为升朝官则坐，若为京官以下官员则站立。皇帝在后殿接见臣僚，凡有待制以上衔名的官员都自报官职姓名并行拜舞之礼；其余众官则但行拜见礼，既不自报官职姓名，也不舞蹈。百官在中书省见宰相礼仪较简，略显得受到尊重，这是表示同为朝廷官员的身份是平等的；在皇帝面前则礼仪较繁，身份略显得低微，这是根据礼制规定而降低等次的做法。

学士争槐厅

学士院第三厅学士子，当前有一巨槐，素号“槐厅”^（1）。旧传居此者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者^（2）。予为学士时，目观此事。

【注释】

（1）素：向来。

（2）抵：抵任，到任。彻：撤出，搬出。

【译文】

翰林学士院的第三厅，因为学士阁子的正前面有一棵巨大的槐树，一向号称“槐厅”。旧时相传住过此阁的学士后来多至入为宰相，所以诸学士争槐厅，以致有到任即强行搬出前任者的行李而占据此阁的。我做翰林学士时，曾亲眼看到过这样的事。

馆职称学士

《集贤院记》^（1）：“开元故事，校书官许称‘学士’^（2）。”今三馆职事皆称“学士”^（3），用开元故事也。

【注释】

（1）《集贤院记》：即唐人韦述所撰《集贤注记》。原书三卷，记唐代开元、天宝间集贤院置院始末、院中故事及学士名氏。已佚，今存佚文尚多。

（2）校书官：泛指集贤院整理图籍的官员。唐代集贤院曾先后置学士、直学士、校理、待制、留院、入院、侍讲、刊校、修撰、修书及直院等官，俗间统称“学士”。后规定登朝官五品以上为学士，六品以下为直学士，学士中取位次最高者一人判院事，缺学士即以直学士中位次最高者递补；非登朝官不问品秩，并为校理，其余名目皆停废。

（3）三馆：宋承唐制，以史馆、昭文馆、集贤院为三馆，掌修史、藏书、校书事务。太宗时增建秘阁，与三馆合称“馆阁”，又新建崇文院总寓馆阁。凡供职馆阁及崇文院者，有学士、直学士、直馆、直阁、修撰、校理、检讨、校勘、校书等职名，统称“馆职”，为文臣清贵之选。元丰五年（1082）改官制后，崇文院并入秘书省，而秘书省官著作郎、著作佐郎、秘书郎、校书郎、正字等仍称“馆职”。其余还有不同职事的史官名目，亦与馆职等同，有时馆职还包括诸杂阁的部分职事。两宋时期，民间沿唐俗，亦往往统称担任馆职者为“学士”。

【译文】

《集贤院记》记载：“开元间的旧制，凡校书官都可称为‘学士’。”现在担任三馆职事者都被称为“学士”，用的还是唐开元间的旧制。

雌黄改字

馆阁新书净本有误书处^（1），以雌黄涂之^（2）。尝校改字之法^（3）：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱；粉涂则字不没^（4），涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之“铅黄”^（5），盖用之有素矣。

【注释】

（1）新书净本：指馆阁书籍经过精心校勘定本后，又重新缮写、校对、誊清及装订的新本。

（2）雌黄：矿物名。为晶体鸡冠石的一种，可作颜料。旧称鸡冠石为“石黄”或“黄金石”，又分为雄黄和雌黄二种，然载籍亦每相混。古人用黄纸写字抄书，有误则以雌黄涂抹，取其易于漫灭而不留痕迹。

（3）校（jiào）：考察比较。

（4）粉：指铅粉。古人用铅粉作化妆品涂面，也用以涂改书写误字。特制的铅粉亦呈黄色，故道家铅丹又称“黄丹”。

（5）铅黄：即铅粉和雌黄。

【译文】

馆阁校书重新缮写誊清的定本，遇有书写错误的地方，即以雌黄涂抹误字。我曾考察比较改字的方法：用刀刮削擦拭则容易伤纸破损，用纸贴住误字则又容易脱落；用铅粉涂抹则不容易盖住误字，要涂好几遍才能使误字漫灭。只有用雌黄涂抹，则一涂即能漫灭误字，且所涂久不脱落。古人以其与铅粉并称“铅黄”，可见雌黄的使用是久有来历的。

五司厅

予为鄜延经略使日^（1），新一厅，谓之“五司厅”。延州正厅乃都督厅^（2），治延州事；五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也^（3）。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也^（4）。唐制，方镇皆带节度、观察、处置三使^（5）。今节度之职多归总管司，观察归安抚司，处置归经略司。其节度、观察两案并支掌、推官、判官^（6），今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官^（7），以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同签书^（8），而皆受经略使节制。

【注释】

（1）鄜（fū）延经略使：全称“鄜延路经略安抚使”，治延州（今陕西延安）。宋代经略使不常置，多以“经略安抚使”为名，由各路帅府的知州、知府兼任，总掌一路兵民之政，并兼马步军都总管。其官署称“经略使司”或“经略司”。

（2）都督：宋代都督府的长官，掌本府兵民之政。一般以亲王担任，不常置，缺则以知府兼任。

（3）使院：指唐代节度使等地方军政大员的治事处所。

（4）安抚、总管、节度、观察：宋代安抚使职同经略使，唯后者地位高于前者，在沿边重要地区多由经略兼安抚。总管即都部署，又称“都总管”，掌军旅屯戍等事，北宋时多由诸路帅臣或知州兼任，南宋时多成闲职。节度使在唐代总揽一方军、政、财权，观察使为一道行政长官，二者到宋代都仅为武臣虚衔。

（5）处置使：唐代初设各道按察使，开元时改设采访处置使，掌举劾州县官吏。后改为观察处置使，即观察使。

（6）节度、观察两案：因节度、观察之职已分归总管司、安抚司，在各自司内分案治事，故称“两案”。支掌：“幕职官节度掌书记”与“观察支使”的合称。掌文案。二者不同置，一般有出身者为节度掌书记，无出身者为观察支使。推官、判官：亦皆为幕职官。前者掌本州司法，后者掌行政事务。

（7）佐官：副职。

（8）钤（qián）辖：又称“兵马钤辖”。为统兵官，位在都部署、部署之下。北宋时亦往往由文臣地方官兼任，后亦多成闲职。都监：又称“兵马都监”。性质与钤辖同，位在钤辖之下。

【译文】

我在担任鄜延经略使时，新建了一处办事机构，叫做“五司厅”。延州府的正厅是都督厅，治理延州的事务；五司厅治理鄜延路的军务，有如唐代的节度使等机构。所谓“五司”，指的是经略司、安抚司、总管司、节度司、观察司。唐代制度，凡方镇长官皆带节度使、观察使、处置使的职名。现在节度使的职权多归于总管司，观察使的职权归于安抚司，处置使的职权归于经略司。其中节度、观察两个机构及其所属的幕职支掌官、推官、判官，如今都仅仅治理州事而已。经略司、安抚司不设置副职，是因为地方的军事统领之权不可不专擅。都总管、副总管、钤辖、都监虽共同签署军事文书，而都受经略使的节制。

馆阁藏书

前世藏书分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院^（1）。其间官书多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉祐中，置编校官八员，杂雠四馆书^（2），给吏百人，悉以黄纸为大册写之，自此私家不敢辄藏。校雠累年^（3），仅能终昭文一馆之书而罢。

【注释】

（1）崇文院：宋初承五代，仍以小屋数十间为三馆。太宗太平兴国二年（977）另选址重建，次年建成，赐名“崇文院”，迁三馆书籍于其中。真宗时曾因失火，临时建崇文外院。仁宗时故址修缮毕，复撤外院。神宗元丰五年（1082）改官制，“崇文院”改为“秘书省”。

（2）杂雠（chóu）四馆书：指以崇文院总领的史馆、昭文馆、集贤院、秘阁之书相互校雠。后又以诸阁书供校雠。

（3）校雠累年：此项工作始于仁宗嘉祐四年（1059），八年罢局。

【译文】

前代国家藏书，都隶属于几个地方，这是为了防止因水火灾害而散亡。现在三馆、秘阁的藏书共有四处，然而都在崇文院中。其间国家图书多被人盗窃，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年间，朝廷置编校书籍官八员，以四馆之书互相校雠，并配给书写吏等百余人，将所校之书全部以黄纸缮写装订成大册的书本，从此私家才不敢擅自收藏。不过这次校雠持续了好几年，仅能校完昭文馆一馆的书籍就停止了。

内外制无职钱

旧翰林学士地势清切^（1），皆不兼他务。文馆职任，自校理以上^（2），皆有职钱^（3），唯内外制不给^（4）。杨大年久为学士^（5），家贫请外^（6），表辞千余言^（7）。其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣^（8），终作若敖之馁鬼^（9）；从者之病莫兴^（10），方朔之饥欲死^（11）。”

【注释】

（1）地势：地位。清切：清闲而亲近皇帝。切，亲近。

（2）校理：馆阁校勘书籍官。以京官任者称“校勘”，以朝官任者称“校理”。

（3）职钱：亦称“贴职钱”，于俸禄之外加给的钱。

（4）内外制：官职合称，亦称“两制”。宋代翰林学士皆加知制诰官衔，起草制、诰、诏、令、赦书、德音等文件，称“内制”；翰林学士之外，以他官加知制诰官衔履行同样职任者，则称“外制”。

（5）杨大年：即杨亿（974—1020）。字大年，建州浦城（今属福建）人。十一岁时，以天资颖异，皇帝特命召试，授秘书省正字，入馆阁读书。后官至翰林学士、户部侍郎。为宋初“西昆体”诗派的代表人物。

（6）请外：请求为外官（地方官）。

（7）表辞：所上辞职表的言辞。今存杨亿《武夷新集》卷十四有《求解职领郡表》与《再乞解职表》，前者六百余字，后者近千字。

（8）忝（tiǎn）：谦词，自称愧居某官位之意。甘泉：指汉武帝时的甘泉宫。此以喻皇宫、皇帝。从臣：侍从之臣。宋代诸殿阁学士、直学士、待制及翰林学士、六部尚书、侍郎皆称“侍从官”。

（9）若敖之馁鬼：各本“若敖”皆作“莫敖”，今从洪迈《容斋续笔》卷十六《唐朝士俸微》条所引及杨亿《再乞解职表》原文改。若敖，即“若敖氏”，指春秋时楚国令尹子文之族；馁鬼，饿鬼。《左传》宣公四年载子文临终，知其从子越椒之狼子野心将导致其族大难，故嘱其族速行，并泣谓：“鬼犹求食，若敖氏之鬼，不其馁而！”后人因以“若敖鬼馁”比喻绝嗣。

（10）从者之病莫兴：此用传说的孔子典故。相传孔子晚年周游列国时，曾在陈、蔡之间被困，多日不得食，随从他的弟子们也都饿病了，以致不能起身。兴，起。

（11）方朔之饥欲死：此用西汉东方朔典故。《汉书·东方朔传》载其初为公车待诏时，曾因俸禄微薄，自称“臣朔饥欲死”。

附按：本条末所引两联文字，与杨亿《再乞解职表》不同，盖出于传闻的概括。杨氏表辞原文如下：“汉臣之饿且欲死，难免侏儒之嗤；孔徒之病不能兴，敢怀子路之愠。行作若敖之馁鬼，徒辱甘泉之从官。”其文大意是说：汉臣（东方朔）俸薄而饿得要死，却难免被侏儒嘲笑；孔子的弟子们病饿得不能起，又哪还敢有子路的恼怒。行将成为像若敖氏一样的饿鬼，白白辱没了侍从甘泉宫的职位。下面的译文仍从沈括的原文略述其意。

【译文】

旧时翰林学士地位清贵亲近，都不兼任其他事务。文馆的职任，自校理以上，都有贴职钱，只有内外两制官不添给。杨大年久为学士，家境清贫，请求外任地方官，其章表达千余言。其中有两联文字说到：“空占着甘泉宫侍从之臣的职位，最终却成为像若敖氏一样的饿鬼；孔子的随从弟子们病饿得不能起，东方朔的饥饿也渐渐要死。”

翰林学士敕设用乐

京师百官上日^（1），唯翰林学士敕设用乐^（2），他虽宰相，亦无此礼。优伶并开封府点集^（3）。陈和叔除学士^（4），时和叔知开封府^（5），遂不用女优。学士院敕设不用女优，自和叔始。

【注释】

（1）京师：今河南开封。上日：上任之日。

（2）敕设：特指皇帝下旨安排的宴会。凡宴会所用帐幕、食品、酒醴、茶果等，皆由御用机构供给陈设，故称“敕设”。有时还安排杂戏。

（3）优伶：古代杂戏及歌舞演员之称。此实指有乐籍的歌舞艺人。

（4）陈和叔：即陈绎（1021—1088）。字和叔，开封人（一说洛阳人）。历翰林学士、权知开封府事，晚年曾兼任经略安抚使。

（5）和叔知开封府：此六字语气不顺，疑当作“权知开封府”五字。或后人传抄误“权”字为“叔”，遂又擅加“和”字。史载陈绎先曾拜翰林学士，后屡任他职，又权知开封府事，久之，复还翰林，仍领府治。《笔谈》此条所记当是他复还翰林时事。

【译文】

京师百官上任之日，只有翰林学士奉旨设宴可以用乐舞，其他官员，即使是宰相，也没有这种礼仪。宴会所用的乐工和歌舞艺人，都由开封府指定招集。陈和叔复为翰林学士，当时他权知开封府事，遂不用歌舞女艺人。学士院奉旨设宴不用女艺人，自陈和叔开始。

贡举礼数轻重

礼部贡院试进士日^（1），设香案于阶前，主司与举人对拜^（2），此唐故事也。所坐设位供张甚盛^（3），有司具茶汤饮浆^（4）。至试学究^（5），则悉彻帐幕毡席之类^（6），亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻^（7）。非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗^（8）：“焚香礼进士，彻幕待经生。”以为礼数重轻如此，其实自有谓也^（9）。

【注释】

（1）贡院：宋代科举考试的事务管理机构和试场。进士：宋代凡应进士科考试的举人均称“进士”，已登科者则自称“前进士”。宋承唐制，科举考试有乡试、礼部试、殿试，殿试合格即授进士及第等出身，是谓“登科”。

（2）主司：即知举官，包括知贡举、同知贡举。职掌主持礼部试，决定合格举人名次。举人：宋代凡应贡举考试的各科士人均称“举人”，俗称“举子”。

（3）设位：预先安排的位置。举子参加考试，皆有单独的隔离空间。供张：指帐幕毡席等一应物品的供给陈设。

（4）茶汤饮浆：茶水和饮料。

（5）学究：别本或作“经生”。北宋贡举有学究科，试《诗》、《书》、《易》三经经义，神宗熙宁间罢去。

（6）彻：撤去。

（7）黔其吻：染黑了嘴巴。

（8）欧文忠：当作“欧阳文忠”，即欧阳修（1007—1072）。字永叔，庐陵（今江西吉安）人。为北宋文坛领袖，官至参知政事。卒谥文忠。

（9）谓：理由，原因。

【译文】

礼部贡院考试进士之日，在阶前设置香案，主持贡举的官员与参加考试的举人对拜，这也是唐朝故事。举人所坐的考位，一应物品的供给陈设甚为排场，有关部门还给准备茶水和饮料。至于学究科的考试，则帐幕毡席之类的用品全都撤去，也没有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。这并不是要故意与考生为难，而是为了防止有人利用毡幕和送水的人私下传递所考的经义。因为以往曾有这样做而败露的，所以现在要事事为之防备。欧阳文忠曾有诗说：“焚香礼进士，彻幕待经生。”以为对待二者礼数上的轻重如此悬殊，其实这中间自有原因。

王俊民为状元

嘉祐中，进士奏名讫^（1），未御试^（2），京师妄传王俊民为状元^（3）。不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰^（4），与天章阁待制杨乐道二人为详定官^（5）。旧制：御试举人，设初考官，先定等第；复弥之^（6），以送覆考官，再定等第；乃付详定官，发初考官所定等，以对覆考之等，如同即已，不同则详其程文^（7），当从初考，或从覆考为定，即不得别立等。是时王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首；杨乐道守法，以为不可。议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官^（8），闻之，谓同舍曰：“二公何用力争？从道十日前已闻王俊民为状元。事必前定，二公徒自苦耳。”既而二人各以己意进禀，而诏从荆公之请。及发封，乃王俊民也。详定官得别立等自此始，遂为定制。

【注释】

（1）奏名：指礼部试后，贡院将合格举人列出名册奏进皇帝。

（2）御试：即殿试，又称“廷试”、“亲试”。礼部试后，合格举人再经殿试，最后被录取者才算真正登科。殿试完毕后，由皇帝主持唱名，授中榜者出身，表示他们为“天子门生”。

（3）王俊民：字康侯，莱州掖县（今山东莱州）人。北宋嘉祐六年（1061）进士第一，授官未几，得狂病卒。

（4）王荆公：即王安石（1021—1086）。字介甫，号荆公，抚州临川（今江西抚州）人。北宋改革家，官至宰相。知制诰：见前“旧翰林学士地势清切”条“内外制”注。

（5）杨乐道：即杨畋（1007—1062）。字乐道，新泰（今属山东）人。出身于将家，官至龙图阁学士知谏院。

（6）弥：一作“弥封”。宋人称“封弥”，又称“糊名”，即科举考试中为防止评卷作弊，在考生纳卷后密封卷头（或截去卷头），誊录副本以供评阅。

（7）程文：指科举考试的答卷。因按一定程序作文，故称“程文”。

（8）朱从道：字复之，沛县（今属江苏）人。尝历员外郎、郎中。

【译文】

嘉祐年间，贡院奏上进士名册后，尚未殿试，京师已妄传王俊民将为状元。这种传言不知是从哪里来的，人们也不知道王俊民为何人。等到殿试时，王荆公当时为知制诰，与天章阁待制杨乐道二人同为详定官。按以往的制度：殿试举人设初考官先阅试卷，确定合格者的等次；再封弥试卷，送复考官审核，进一步确定等次；然后才交付详定官，拆封看初考官所定的等次，以与复考官所定的等次对照，如果二者相同就不再变动，如果不同就再详阅不同者的试卷，或从初考官所定，或从复考官所定，均不得另外确定等次。其时王荆公以为初考、复考所定的第一人都不允当，欲从名册上另外取一人为状头；杨乐道坚持旧有的法规，不同意这样做。二人的争议还没有结果，太常少卿朱从道这时为封弥官，闻知此事，就对同掌封弥的人说：“二公何必要力争，我在十天前就已听说王俊民为状元。其事必然是预先定下来的，二公只不过自寻烦恼罢了。”稍后二人各以自己的意见进呈禀奏皇上，而皇上诏令采取王荆公的意见。等到发榜，状元果然是王俊民。详定官得以别立进士名次由这次开始，后来遂成为定例。

后唐案检

予尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通^（1），乃除宰相刘昫兼判三司堂检^（2）。前有拟状云^（3）：“具官刘昫^（4）。伏以刘昫经国才高，正君志切，方属体元之运^（5），实资谋始之规^（6）。宜注宸衷^（7），委司判计^（8），渐期富庶，永赞圣明^（9）。臣等商量，望授依前中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事、充集贤殿大学士兼判三司^（10），散官勋封如故^（11），未审可否？如蒙允许，望付翰林降制处分^（12）。谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘昫可兼判三司公事，宜令中书门下依此施行。付中书门下，准此。四月十日。”用御前新铸之印，与今政府行遣稍异^（13）。本朝要事对禀^（14），常事拟进入，画“可”然后施行^（15），谓之“熟状”；事速不及待报，则先行下具，制草奏知，谓之“进草”。熟状白纸书，宰相押字，他执政具姓名^（16）；进草即黄纸书，宰臣、执政皆于状背押字。堂检，宰执皆不押，唯宰属于检背书日，堂吏书名，用印。此拟状有词^（17），宰相押检，不印，此其为异也。大率唐人风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之“判”，则书判科是也^（18）。押检二人，乃冯道、李愚也^（19）。状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》：“应顺元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司。”正是十日，与此检无差^（20）。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池藁草》《拟状注制集》悉多用四六^（21），皆宰相自草。今此拟状冯道亲笔，盖故事也。

【注释】

（1）后唐闵帝：即李从厚（914—934）。明宗李嗣源次子。在位仅数月，即被李嗣源养子李从珂（末帝）起兵攻败，降封鄂王，旋被杀。应顺元年：934年。案检：犹今言“档案”。古代竹木简文书的封识或题签称“检”，后世因用以指称档案文件或书籍的题签。

（2）刘昫（xù，885—944）：字耀远，涿州归义（今河北雄县）人。后唐宰相。兼判：兼管。唐宋时以高位兼任低职称“判”。三司：指户部、度支司、盐铁司，均为朝廷财政机构。唐代分别置署，后唐时置三司使统之，三司职事始趋向整合。宋因之，号称三司为“计省”，三司使的地位亦仅次于执政，俗称“计相”。堂检：亦称“堂案”，指宰相办公处政事堂的文书档案。

（3）拟状：初拟政事意见或建议供皇帝定夺的奏状。

（4）具官：唐宋时官府文书或私人应酬文字，往往将应该写出而对方实际都熟知的某人或自己的官职、爵位、级别等省略为“具官”二字，此二字遂成为一种套语，而兼有谦称的味道。此下“伏以”二字亦为臣下向皇帝奏事的套语。

（5）属（zhǔ）：逢，适值。体元之运：旧时代用于帝王即位后要建立功德的套话。体元，意谓效法体现作为万物之本始的天地之德。运，机运，时机。

（6）资：借助。谋始之规：计议基业之建立的规划。

（7）注宸衷：得到皇帝的眷注。宸衷，指帝王的心意。

（8）委司判计：委任他兼判三司事而掌管财计。

（9）赞：襄助，辅佐。

（10）中书侍郎：中书省副长官，参议大政。同中书门下平章事：唐宋时以中书、门下、尚书三省长官为宰相，因位重不常置，凡以他官代行宰相职务者，即加“同中书门下平章事”的衔名，亦简称“同平章事”。集贤殿大学士：宰相加官。以次相兼领，首相则加昭文馆大学士。

（11）散官：唐宋时表示官员等级而无实际职事的一种官称。亦称“散阶”、“阶官”。

（12）降制处分：发布制书实施。

（13）政府行遣：此指由政府发布皇帝诏令。

（14）对禀：晋见皇帝当面报告。臣下见皇帝称“对”。

（15）画“可”：指皇帝画押批准。宋代经皇帝亲阅的文件，例书“依”字，并在纸尾盖御宝（皇帝印玺）。

（16）执政：宋代宰相和执政有别。历两宋，凡称同平章事、尚书左右仆射、左右丞相、侍中者为宰相，而参知政事、中书侍郎、门下侍郎、尚书左右丞及枢密院长官和副长官则皆为执政。二者合称“宰执”。

（17）词：此指骈体文字，即下文所称的“四六”。唐宋以后的朝廷文件仍习用骈体文。

（18）书判科：即“书判拔萃科”，唐宋铨选考试的名目之一。宋代选人参加此科考试，最初试判词三道，合格而等次高者可授官；后来所试判词加至三十道，词理优长者又须赴京再试十道，合格者准许参加殿试。

（19）冯道（881—954）：字可道，瀛州景城（今河北河间）人。历任后唐、后晋、后汉、后周四朝宰相，自号“长乐老”，不为后世所称。死后追封瀛王。李愚（？—935）：字子晦，渤海无棣（今属山东）人。官至后唐宰相。

（20）“按《旧五代史》”以下几句：《旧五代史》载后唐闵帝死于是年四月九日戊寅，十一日庚辰刘昫判三司，《资治通鉴》卷二百七十九同。盖制书出于四月十日，正式任命在四月十一日，沈括检阅《旧五代史》日期有误解。下面的译文仍从沈括原文。

（21）宋次道：即宋敏求（1019—1079）。字次道，赵州平棘（今河北赵县）人。为北宋著名藏书家，历知制诰，官至龙图阁直学士。《开元宰相奏请》：宋敏求《春明退朝录》所记原称《开元宰相奏请状》，二卷。郑畋（约824—882）：字台文，荥阳（今属河南）人。唐僖宗时官至宰相。

【译文】

我曾经购求得到后唐闵帝应顺元年的档案一通，是除授宰相刘昫兼判三司的政事堂文档。文档前面有进拟的奏状说：“关于具官刘昫任职事。谨拜伏奏上，刘昫治国有高才，辅佐君主意志深切，正当陛下即位效法天地建立功德之时，实有赖于他谋策奠基的经营规划。陛下应当倾心眷顾，委任他综理国家财政大计，期待国家逐渐富裕，长久襄助圣明天子的治世。臣等商量，望刘昫授职，仍依其旧任，以中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事、充集贤殿大学士兼判三司，其阶官和勋爵封禄等都不变，未详适当与否。如果承蒙允许，望即付翰林学士院撰进制书施行。谨录此状，奏闻皇上。”此状后面有制书说：“宰臣刘昫可兼判三司公事，应令中书门下依此施行。付中书门下，准此。四月十日。”制书用闵帝即位后新铸的印玺，与现在制书由政府发布稍不同。本朝重要事体要大臣晋见皇帝当面报告，平常事体则拟状进入，由皇帝批示同意后施行，这种状子叫做“熟状”；如果事情急迫，来不及等待报告批复，就先让下属部门施行，然后再草拟制书奏知皇帝，叫做“进草”。熟状用白纸书写，宰相画押签字，其他执政官一起署名；进草用黄纸书写，宰相和执政官在状子的背面签字画押。政事堂的文案，宰相和执政官都不画押，只是宰相的属官在文件的背面写明日期，政事堂的主管吏人一起署名，并用政事堂的印。我所购得的这一纸拟状有骈体文词，宰相在文件上画押签字，不用政事堂的印，这是和通常的拟状不同的地方。大率唐人的风俗，从朝廷下至郡县，决断事体都有骈体文词，称之为“判词”，也就是书判拔萃科所要考试的文体。此状押字的有二人，即宰相冯道和李愚。状子是瀛王冯道的亲笔，多有改添勾抹之处。按《旧五代史》记载：“应顺元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘昫判三司。”所记日期正是四月十日，与此状无异。宋次道曾记唐《开元宰相奏请状》及郑畋的《凤池藁草》、《拟状注制集》皆多用四六文字，都是宰相自己起草。现在这一拟状为冯道亲笔，看来也是秉承旧例。