训诂略论〔一〕

黄季刚先生 讲　管雄 记

一、训诂之方式

训诂有本有者，有后起者，不知本有之训诂，不能说字，不知后起之训诂，不能临文。所谓后起，即引申也。如子，男子之美称也。此为引申之训诂。按像小儿生襁褓中之形，古时幼谓之子，长亦谓之子，男谓之子，女亦谓之子，《礼》有“女子子”之文，言女子的子也。后生男谓之子，女谓之女，又以力田称男，此为畜牧时代之故，重男轻女之风因是而起。《仪礼》重父而轻母，轻女之风盖盛，故子专为称男，而女不得称焉。《三国志》称孔融鲁国男子、张冲吴郡男子，释言即鲁国好汉、吴郡好汉之义也。孔子云者，即言姓孔的一个好男子也。又，《说文》：“择菜也，从，右。右，手也。一曰杜若、香。”按右，又之假借，若正宜作，故许氏以择菜解之。一曰“杜若、香”者，所以明从艸之义。若，如也，顺也，尔也，皆后起之义也。原训诂之理，不论本有与后起，不外三式：

（一）相容如元，善也。

（二）相入如至，犹善也。按善，人性之至美，故云然。

（三）相拒如體，犹分也。按體《说文》总十二属也。（头属三：首、面、头。手属三：臂、肘、掌。身属三：胸、腹、背。足属三：腿、胫、趾）总谓之体。

二、义训与声训

义训在训诂中颇少，《说文》中十之一二而已。所谓声训，字之发音有关系，音相近则宜相同，此在《说文》中为常见。今义训反通行而声训反有不及者。《说文》元，始也。《尔雅》初，始也。按元，喉音、元韵。始，舌音、咍韵。二字在声韵并无相连之处，徒以观念相同，故取以训释耳。又匹，唇音、质韵，偶，喉音、有韵，二字声韵不相涉，而可互训，故凡与文字声韵无直接之关系，而仅仅以观念相同者，皆谓之诂，如潇水、湘水何以名为潇为湘皆不可解。真正之训诂，须从声音上明其究竟，兹举数字为例：

（一）《说文》：颠也，至高无上，从一大。

按《说文》“颠，顶也”。颠为一人最高之处，天为一切物最高之处，天之所以颠，犹今时言顶好的东西为顶好之比也。《易》曰：“其人天且劓。”天，刑也。故剃头亦谓之天。天有大义，有至义，有上义，皆可于声音中明之：

天，舌音，透母，光韵。

大，舌音，定母，曷韵。

至，舌音，定母，屑韵。

上，舌音，定母，唐韵。

（二）《说文》：治人者也。从一从史，史亦声。

按《说文》“史，记事者也。从又持中，中，正也”。广义言之，古写字者为史，认字者为吏。狭义言之，吏史皆刑官也。《孟子》：“为天吏可以伐之。”犹以吏为刑官也。

（吏）舌声，来母，咍韵。

（史）齿声，心母，咍韵。

吏字亦可读齿音，如列也，驶疾也。故吏字未造以前，即用史字。又，《说文》“廷也，有法度者也。从寸，之声”，古时主客不分，衙门与管衙门者相同，故寺吏亦同字。

（三）《说文》：始也，从一从兀。

按《说文》：“元，始也。从一，从兀。”“兀，高而上平也。从一在人上。”高而上平者，至高无上之谓也。故元可释为始义。

一 喉音、影母、屑韵。

兀 喉音、疑母、汲韵。

元 喉音、疑母、寒韵。

此三字皆同音，故取以训。故义训苟取以相明而已，真正的训诂，乃在音训。

三、训诂之形成

凡训诂有三形式：

（一）互训（代诂）：如元，始也，始亦元也。丕，大也，上，高也。下，底也。此以普通字解释奇殊字，谓之互训。

（二）义源：如天，颠也。天何以有颠义，因天、颠同为舌头音，凡在上之物皆读舌头音，头首之首，手足之手，古皆读天音，盖首为一身之上，手为四肢之上故也。首、头、颠、顶、题，别言有分，合言无别。颠之训天，同为舌头音，此之谓义源。

（三）义界：如“吏，治人者也”。译言即有一个治人的东西，可见不能治人者不得谓之吏。“礼，履也。所以事神致福也。”能事神致福者谓之礼，否则不得谓之礼，此义界也。

古今训诂，不能越此三例。

四、小学家之训诂与经学家之训诂

说字之训诂与解文之训诂不同，说字之训诂，须将一字中之意义包括完尽，如《说文》“禔，安福也”。安福二字并行，若云安也，福也，则安福无关系矣。若云安而福也，则安重而福轻，此所以必须安福连文也（又《说文》悉详尽也，亦然）。至临文解释之时，则安福二字须分开用。禔有安义，未必有福义；有福义，未必有安义。故说字之训诂甚宽广，至解文时仅能于说字中割取一部分而已。又如《说文》“，小谨也”。临文解释须将專小谨之义分开。如专门之学无小谨义，乃专一也。故小学之训诂取其通，经学之训诂取其专，二者截然不同也。